Воспоминаніе спасительнаго возсоединенія греко-уніатовъ Холмскихъ и Подляшской Руси съ Православною Церковію въ 1875 г. (11 мая по ст. ст.).

24 мая т. г. исполняется 145 лѣтъ со дня возсоединенія Холмской епархіи съ Православпою Церковью. Возсоединеніе началось въ городѣ Бѣлы, Сѣдлецкой губ., гдѣ 12 января архіепископъ Варшавскій Іоанникій принялъ въ общеніе съ православною Церковью 45 приходовъ (26 уніатскихъ священниковъ съ 50.000 населеніемъ). 25 марта, въ г. Яновѣ, принято 42 прихода. Того же дня депутація отъ Холмской греко-уніатской епархіи, представившись Государю Императору, просила о разрѣшеніи возвратиться въ лоно Св. Православной Церкви. Актъ возсоединенія въ Холмѣ состоялся 11 мая 1875 г. Такъ пришла въ общеніе съ православною Церковью древняя Холмская епархія въ составѣ 266 приходовъ, въ которыхъ числилось 260.578 душъ. («Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ» 1908. № 32. C. 1529.). – ред.

Рѣчь, произнесенная въ Холмскомъ соборѣ М. О. Попелемъ,

при возсоединеніи греко-уніатовъ съ Православною церковью, 11 мая 1875 года.

Слава тебѣ Богу, показавшему намъ свѣтъ!

Въ древности христіане проводили всю ночь предъ великими праздниками въ церкви на богослуженіи, а когда начинало свѣтать, то священникъ, воздавая хвалу и благодареніе Богу, какъ за возсіявшій дневный свѣтъ, такъ и за свѣтъ вѣры, восклицалъ: Слава тебѣ, показавшему намъ свѣтъ!

Какъ не воскликнуть и намъ эти слова нынѣ, когда мы, послѣ долговѣковаго бдѣнія, празднуемъ торжество, которое обращаетъ на себя вниманіе цѣлой западной церкви, оттолкнувшей насъ навсегда отъ своего лона; торжество, которое возрадуетъ всю Церковь восточную, ибо блудный ея сынъ мертвъ былъ и ожилъ, пропадалъ и нашелся; торжество, которое заставляетъ насъ благодарить Бога, какъ за возсіявшій намъ свѣтъ вѣры, такъ и за то, что онъ показалъ намъ, на насъ самихъ, какъ святая сила православія влечетъ къ себѣ ищущихъ истины и спасенія души. Слава тебѣ Богу, показавшему намъ свѣтъ!

Было время, когда наши предки и забужные православные исповѣдывали ту же вѣру, молились въ однѣхъ церквахъ, принимали одни таинство, когда между нами не было никакой разницы не только по происхожденію, но и по вѣрѣ. Двѣсти восемьдесятъ лѣтъ прошло, какъ это единство крови и духа преступнымъ образомъ нарушено. Кто нарушилъ его? Предки ли наши? Ахъ, нѣтъ! Ихъ вовлекли въ обманъ, на нихъ насильственно наложили ненавистное имъ иго уніи. Такъ кто же нарушилъ? кто? Разжигающее высокоуміе и ненасытное властолюбіе Рима разорвало великую, природную и благодатную связь нашу съ русскимъ православіемъ.

Несмотря на то, однако, предки наши остались вѣрными блюстителями чистаго, православнаго ученія и охотнѣе согласились терпѣть гнетъ и преслѣдованіе отъ хитрости и коварства іезуитско-шляхетской политики, чѣмъ перемѣнить вѣру отцовъ своихъ на папскія нововведенія. Нынѣ мы, умылись въ купели Силоамской и прозрѣли, и познали обольщеніе, унесшее своими волнами предковъ нашихъ въ тьму римскихъ заблужденій. Слава тебѣ Богу показавшему намъ свѣтъ!

Какимъ же бреніемъ угодно было Господу помазать наши мысленныя очи, чтобъ мы стали видѣть? Въ началѣ владычества своего, папа Пій ІХ-й обратился къ православнымъ епископамъ съ приглашеніемъ на свой лжевселенскій соборъ, для соединенія съ римскою церковью. Православные патріархи послали ему въ отвѣтъ окружное письмо, въ которомъ изложили, что не они, а папа схизматикъ и что не имъ, а ему слѣдуетъ возвратиться въ лоно единой, святой, соборной и апостольской Церкви.

Было ли это братское увѣщаніе восточныхъ патріарховъ принято въ уваженіе римскимъ патріархомъ? Нѣтъ. Онъ превознесся сердцемъ, сказавъ въ умѣ своемъ: «На небо взыду, выше звѣздъ небесныхъ поставлю престолъ мой, сяду на горѣ высоцѣ, на горахъ высокихъ, яже къ сѣверу: взыду выше облакъ и буду подобенъ Вышнему», и затѣмъ, онъ удивилъ христіанскій міръ провозглашеніемъ новаго, богохульнаго догмата о папской непогрѣшимости. Само небо возстало противъ властолюбивыхъ и горделивыхъ притязаній папы и предало владѣнія его въ руки старшаго сына церкви, западной, итальянскаго короля. Западная церковь потряслась въ своихъ основахъ и раздралась на двѣ части, давъ жизнь старокатоличеству.

Въ прошломъ же году, папа Пій обратилъ свое рачительное вниманіе и на русскихъ уніатовъ. По примѣру своихъ предшественниковъ, неоднократно возмущавшимъ Польшу черезъ своихъ римскихъ священниковъ и монаховъ, онъ издалъ энциклику, въ которой положительно нарушаетъ условія уніи, приказываетъ искажать переданный намъ предками восточный обрядъ и возбуждаетъ насъ къ неповиновенію властямъ и къ бунту. Неужели же совѣсть наша могла согласиться на такія требованія энциклики? И мы посломянули обличительную рѣчь Господа нашего Іисуса Христа противъ фарисеевъ, въ коей онъ воскликнулъ съ прискорбіемъ: «Іерусалимъ, Іерусалимъ, избивающій пророки и каменіемъ побивающій посланныхъ къ тебѣ! сколько разъ хотѣлъ я собрать чадъ твоихъ, какъ птица собираетъ птенцовъ своихъ подъ крылья – и вы не восхотѣли! Се оставляется вамъ домъ вашъ пустъ». И мы воспомянули исторію злосчастной уніи, впродолженіи вѣковъ избивавшей и каменіемъ побивавшей сыновъ холмской Руси, и возопили, вмѣстѣ съ св. Давидомъ, къ милостивому и человѣколюбивому Господу: «Открый очи наши и уразумѣемъ чудеса отъ закона твоего».

Да, исторія холмской Руси – это исторія многострадальнаго Іова. Мирно протекала жизнь Руси въ Привислинскомъ краѣ. Дѣти ея жили въ любви и согласіи, среди изобилія, семейныхъ радостей, и дѣлъ благочестія. Римско-польская политика возмутила ея тихое счастье и навлекла на нее страшное испытаніе. Польша, завладѣвъ ею, вмѣсто прежнихъ порядковъ, ввела свою неурядицу, закрѣпила русскій народъ и унизила его до наименованія быдломъ; латинскіе ксендзы, сѣя раздоръ и несогласіе въ семействахъ, католичили православныхъ и губили русскихъ дѣтей ополяченіемъ; евреи торговали требами для православныхъ и давали разрѣшеніе крестить и отпѣвать ихъ. Тяжелые, непрерывные удары наносила Польша Руси, надѣясь сокрушить твердость русскую. И дѣйствительно, этими несчастіями Русь была поражена до глубины души. И много времени такъ страдала она, подобно Іову, на гноищѣ, всѣми забытая, всѣми оставленная, одна съ своею болью и горемъ.

На этомъ ли кончились бѣдствія ея? О, еслибъ кончились! Но, не кончились. Приходитъ римская унія къ Руси и говоритъ ей: «Чего ты ждешь еще? Помолись Богу и умри!». Но скорбью подавленная, сердобольная холмская Русь со слезами и рыданіемъ спѣшила въ разрушавшіяся свои церкви и, молясь по уніатски, просила у святаго владыки защиты отъ коварныхъ губителей. Затѣмъ, пришли къ ней изъ дальнихъ мѣстъ для утѣшенія и прежніе друзья ея. Увидѣвъ ее, они сначала ея не узнали, но, подошедши ближе, они вскричали отъ ужаса и долгое время не могли произнести ни одного слова утѣшенія. Но холмская Русь въ долговѣковыхъ тѣсныхъ обстоятельствахъ научилась многотерпѣнію, а кто пріобрѣлъ терпѣніе, тотъ пріобрѣлъ упованіе. «Претернѣвый до конца – сказалъ Господь – той спасенъ будетъ». Наконецъ, явился милостивый Богъ и заставилъ ее смириться предъ непостижимостью путей своихъ и вознаградилъ ее за всѣ потери, возвращая ее въ лоно православной Церкви и въ объятія русской братіи.

Древле православные русскіе братья! Примите съ любовью въ ваши объятія возвращающуюся нынѣ къ вамъ не по ея винѣ заблудшую младшую братью и предайте забвенію невольное заблужденіе предковъ нашихъ. «Кому много прощается, тотъ много и возлюбилъ, а кому мало прощается, тотъ мало и любитъ».

«Сѣющія слезами, радостью пожнутъ», говоритъ святое писаніе. Нынѣ приспѣло время, когда холмская Русь можетъ осушить вѣковые свои слезы. Нынѣ посредѣ васъ водворилось царствіе небесное, которое, по словамъ Спасителя, подобно тому, какъ если человѣкъ бросаетъ сѣмя въ землю и какъ сѣмя прозябаетъ и выростаетъ, не знаетъ самъ, ибо земля сама по себѣ производитъ сперва зелень, потомъ колосъ, потомъ полное зерно въ колосѣ. Когда же созрѣетъ плодъ, то посылаетъ серпъ, потому что настала жатва.

Августѣйшій сѣятель посѣялъ сѣмя своихъ благодѣяній и щедротъ на почву сердецъ уніатскихъ, и оно упало на добрую землю и, орошаемое благодатію Божіей, принесло плодъ православія. Доколѣ существовать будетъ холмская Русь, дѣти ея будутъ молить Бога за своего Царя-освободителя и просвѣтителя и вѣчно носить въ сердцѣ безпредѣльную любовь и благодарность къ Ихъ Императорскимъ Величествамъ, соизволившимъ всемилостивѣйше принять нашу депутацію съ всеподданнѣйшимъ прошеніемъ о возсоединеніи съ православною Церковью и въ память сего событія пожаловать холмскому собору великолѣпныя иконы.

Что же скажу вамъ, бывшимъ уніатамъ? Послѣ чудеснаго насыщенія народа въ пустынѣ Виѳсаидской пятью хлѣбами, Іисусъ Христосъ скрылся отъ народа, хотѣвшаго было провозгласить Его царемъ, а ученикамъ своимъ велѣлъ плыть на другую сторону Геннисаретскаго Озера. Не успѣли они достигнуть и средины озера, какъ поднялся сильный противный вѣтеръ: море страшно начало волноваться, и они всю ночь провели въ большомъ безпокойствіи. Видя это, Господь пошелъ къ нимъ по морю, ученики ободрились и Петръ сказалъ: «Господи, если это ты, вели мнѣ придти къ тебѣ по водѣ». «Иди», сказалъ Господь. Петръ вышелъ, изъ лодки и пошелъ къ своему учителю; но, видя вокругъ себя сильныя волны, скоро испугался и началъ тонуть. «Господи!» возопилъ онъ, «спаси меня!» Господь простеръ руки и, поддержавъ утопавшаго, сказалъ: «Маловѣрный, зачѣмъ ты усомнился?».

Возлюбленные новопросвѣщенные братья! Море житейское пространно, и бури страстей бушуютъ по немъ. Но лодка святой нашей православной вѣры пронесетъ насъ и по страшно-волнующемуся морю, если не будемъ сомнѣваться въ могуществѣ Іисуса Христа, который есть единый глава Церкви нашей и который обѣщалъ намъ быть съ нами всегда до конца вѣка. На него же возложимъ наше упованіе и въ минуты испытаній и злоключеній, имѣя въ памяти съ горячностью изреченныя, слова апостола Петра: «Господи, къ кому намъ идти? ты имѣешь глаголы вѣчной жизни и мы увѣровали и познали, что Ты Христосъ, Сынъ Бога живаго».

Наше возсоединеніе съ православною Церковью совершается случайно 11-го мая, въ день памяти святыхъ равноапостольныхъ Меѳодія и Кирилла, просвѣтителей славянъ. Болѣе тысячи лѣтъ назадъ тому; они по волѣ Божіей, просвѣтили нѣсколько славянскихъ племенъ свѣтомъ вѣры Христовой и изложили на языкѣ славянскомъ слово Божіе; ими посылались изъ Моравіи проповѣдники и въ Привислянскій край, ими изложенное слово Божіе перенесено чрезъ сто лѣтъ съ небольшимъ и въ кіевскую Русь и озарило всю землю русскую; имъ одолжена Россія самостоятельностію своей Церкви и тѣмъ, что установилась, окрѣпла и выросла подъ вліяніемъ и охраною православной вѣры; имъ благодаря и холмская Русь сохранила свою народность и избавляется нынѣ отъ римскихъ ухищреній. Много золъ и бѣдъ претерпѣли мы, много скорбей и трудовъ перенесли, и много предстоитъ намъ еще испытать; но мы исполнили предсмертное завѣщаніе св. Кирилла: «Въ сей (православной) вѣрѣ состоитъ спасеніе и упованіе наше и сію предаемъ мы ученикамъ своимъ, да, тако вѣруя, спасутся».

Будемъ жить по этой вѣрѣ, будемъ орошать душу нашу божественными водами ученія православнаго, да процвѣтемъ, принесемъ плодъ въ правдѣ и достигнемъ жизни нестарѣющейся, которую да сподобитъ Богъ улучить всѣмъ намъ, по молитвамъ благоугодившихъ ему св. Меѳодія и Кирилла, память которыхъ отнынѣ въ Холмѣ всегда праздновать будемъ. Аминь.

Хиротонія о. Маркелла Попеля въ епископа.

Въ воскресенье, 8-го сего іюня, въ Исаакіевскомъ каѳедральномъ соборѣ происходила хиротонія въ санъ епископа люблинскаго, викарія холмско-варшавской епархіи, бывшаго администратора холмской греко-уніатской епархіи, о. Маркелла Попеля. Обрядъ хиротоніи совершалъ высокопреосвященный Исидоръ, митрополитъ новгородскій, с.-петербугскій и финляндскій, членъ Св. Синода архіепископъ Василіи, архіепископъ воронежскій Серафимъ и викаріи с.-петербугской епархіи, епископы: Палладій и Гермогенъ, въ сослушеніи многочисленнаго духовенства. По окончаніи божественной литургій, которую совершалъ высокопреосвященный Исидоръ съ епископомъ Гермогеномъ и новопосвященнымъ епископомъ Маркелломъ, митрополитъ Исидоръ возложилъ, среди собора, на преосвященнаго Маркелла орденскіе знаки св. Анны первой степени, къ коему ордену Всемилостивѣйше сопричисленъ новопосвященный епископъ.

Посѣщеніе Кіева преосвященнымъ Маркелломъ Попелемъ, епископомъ люблинскимъ[1].

28 іюня, съ утреннимъ поѣздомъ кіево-курской желѣзной дороги, прибылъ въ Кіевъ изъ Москвы преосвященный Маркеллъ Попель, епископъ люблинскій, викарій Холмско-Варшавской епархіи. Остановившись въ приготовленныхъ для него покояхъ въ лаврѣ, преосвященный прежде всего поспѣшилъ посѣтить высокопреосвященнаго Архипастыря нашего, митрополита кіевскаго и галицкаго, котораго недавно имѣлъ своимъ гостемъ въ Холмѣ. Прибывъ для сего въ лѣтнее пребываніе Его Высокопреосвященства – Голосѣевъ, онъ засталъ тамъ приглашенныхъ къ обѣду владыки преосвященныхъ викаріевъ кіевской митрополіи Порфирія, епископа Чигиринскаго и Филарета, епископа уманскаго, генералъ-адъютантовъ – графа Путятина и А. Р. Дрентельна, командующаго войсками кіевскаго военнаго округа и начальника кіевской губерніи Η. П. Гессе, и преосвященнаго Болгарскаго Іосифа, въ послѣднее время не разъ посѣщавшаго холмскую каѳедру для рукоположенія священниковъ. Въ столѣ съ ними удостоены также быть прибывшіе съ преосвященнымъ Маркелломъ протоіерей о. Макарій Хайнацкій и о. Іоаннъ Гашовскій и два кіевскихъ протоіерея. Въ слѣдовавшій за тѣмъ воскресный день, 29 іюня, преосвященный Маркеллъ совершилъ литургію въ Кіево-софійскомъ соборѣ, древнѣйшемъ митрополичьемъ храмѣ. Въ служеніи, кромѣ соборнаго духовенства, участвовали протоіереи Хайнацкій и Гашовскій.

При окончаніи литургіи профессоромъ университета, протоіереемъ Н. А. Ѳаворовымъ произнесено приличное празднику и настоящему случаю слово объ истинномъ основаніи церкви Христовой въ противоположность римскому догмату объ основаніи ея на апостолѣ Петрѣ. Въ словѣ своемъ проповѣдникъ, коснувшись недавняго возсоединенія холмскихъ уніатовъ съ православною церковью, вмѣстѣ съ радостію объ этомъ благодатномъ событіи высказалъ слушателямъ своимъ цѣль прибытія въ Кіевъ новохиротонисаннаго епископа возсоединенныхъ. «Кто изъ насъ, сказалъ онъ, не чувствовалъ особеннаго духовнаго удовольствія, когда дошла до насъ вѣсть, что сотни тысячъ нашихъ братій, доселѣ остававшихся, такъ сказать, между православною церковью и римскимъ католичествомъ, въ изобрѣтенной нѣкогда не церковною мудростію Уніи, свободно, искренно и радостно возвратились въ то стадо Христа, изъ котораго предки ихъ удалены были хитростію или силою? Нашъ Архипастырь привѣтствовалъ ихъ отъ лица представителей нашей церкви, а теперь среди насъ дарованный имъ Архипастырь, который прежде чѣмъ вступить на служеніе свое, пожелалъ видѣть святыню православія, поклониться православнымъ подвижникамъ его и войти въ непосредственное, ближайшее общеніе съ пастырями и пасомыми той церкви, къ которой онъ теперь принадлежитъ съ своею паствою. Напутствуемъ же его нашею христіанскою любовію и благожеланіями, да принесетъ онъ и своей паствѣ отъ насъ туже любовь и тѣже благожеланія въ Іисусѣ Христѣ, Спасителѣ нашемъ».

Богослуженіе заключено молебствіемъ первоверховнымъ апостоламъ Петру и Павлу, по случаю ихъ памяти въ этотъ день и тезоименитства Ихъ Императорскихъ Высочествъ вел. князей Павла Александровича и Петра Николаевича. Видъ нашего древнего храма, переносившаго мысль въ первый періодъ русской исторіи, когда холмская и галицкая Русь входили въ составъ единой русской земли, мозаическія и фресковыя изображенія XI вѣка, когда не было и помину объ Уніи съ Римомъ, въ особенности запрестольная мозаическая же картина Тайной вечери, на которой, какъ бы въ обличеніе латинянъ, изображенъ Спаситель преподающимъ таинство причащенія подъ обѣими видами – хлѣба и вина, и наконецъ древняя митрополичья каѳедра на горнемъ мѣстѣ, – все это не могло не произвести глубокаго впечатлѣнія въ святителѣ, путемъ историческаго убѣжденія дошедшемъ до истины православія и до необходимости единенія въ вѣрѣ съ единокровнымъ великимъ русскимъ народомъ. Свидѣтелемъ дѣйствительности этого впечатлѣнія были слезы, которыя неоднократно отиралъ люблинскій первосвятитель на, своемъ лицѣ во время предстоянія св. трапезѣ на томъ мѣстѣ, гдѣ болѣе 8 вѣковъ совершается безкровная жертва и на которомъ предстояли въ молитвѣ священнодѣйствія Иларіонъ, Ѳеопемтъ, св. Петръ, Кипріанъ, Алексѣй, Іона, Петръ Могила и многіе другіе знаменитые святители, достойно украшавшіе собою кіевскую митрополичью каѳедру. Это были слезы радости о своемъ вступленіи въ нѣдра православной церкви и слезы благодарности Богу за возсоединеніе съ нею свыше 200 тысячъ потомковъ тѣхъ, которые нѣкогда отторгнуты насиліемъ Рима отъ кіевской православной митрополіи. Послѣ литургіи преосвященный Маркеллъ, вмѣстѣ съ своими спутниками, прибылъ въ кіевскую духовную семинарію, праздновавшую престольный день своей церкви, въ которой по сему случаю литургію совершалъ высокопреосвященный митрополитъ. Здѣсь, на обѣдѣ въ квартирѣ о. ректора семинаріи, наши гости имѣли случай познакомиться съ старшимъ духовенствомъ г. Кіева и съ наставниками семинаріи.

Утро слѣдующаго дня, 30 іюня, посвящено было преосвященнымъ поклоненію св. угодникамъ печерскимъ и обозрѣнію достопримѣчательностей лавры. Въ тотъ же день, въ 11 часовъ дня, его преосвященство присутствовалъ на торжественномъ годичномъ актѣ кіевскаго женскаго училища духовнаго вѣдомства, который удостоили своимъ посѣщеніемъ также высокопреосвященный митрополитъ Арсеній съ преосвященными викаріями своими Порфиріемъ и Филаретомъ, супруга командующаго войсками М. А. Дрентельнъ, супруга г. начальника кіевской губерніи и почетнѣйшее градское духовенство. Во вторникъ, 1-го іюля, преосвященнымъ Маркелломъ совершена Литургія въ великой церкви кіево-печерской лавры соборнѣ. Великолѣпіе сего древняго храма, прославленнаго многими значеніями благодати Божіей, и торжественно заунывные звуки лаврскаго напѣва, вмѣстѣ съ воспоминаніемъ о сонмѣ святыхъ, угодившихъ здѣсь Богу, приводили не разъ священнодѣйствовавшаго владыку въ умиленіе, проявлявшееся слезами. Въ среду, 2-го іюля, преосвященнымъ Маркелломъ посѣщены кіевобратскій монастырь и кіевская духовная академія. Свободное отъ богослуженія и путешествій по св. мѣстамъ время, посвящено его преоевященствомъ бесѣдѣ съ высокопреосвященнѣйшимъ митрополитомъ и мѣстнымъ духовенствомъ: послѣдняя общая бесѣда была въ покояхъ преосвященнаго ректора академіи за обѣдомъ, на которомъ рѣдкіе гостѣ наши имѣли случай познакомиться съ многими изъ академическихъ профессоровъ. Въ четвергъ, 3 іюли, въ 10 часовъ утра преосвященный Маркеллъ выѣхалъ изъ Кіева въ Варшаву по Кіево-Брестской желѣзной дорогѣ.

Посѣщеніемъ своимъ Кіева люблинскій владыка засвидѣтельствовалъ и глубокое уваженіе къ древнѣйшей русской святынѣ и долгъ признательности маститому первосвятителю кіевскому за недавнее посѣщеніе имъ холмской каѳедры и за архипастырское къ ней слово, оставившее на долго глубокое впечатлѣніе въ сердцахъ нововозсоединенныхъ чадъ православной церкви. Долгомъ считаемъ и отъ себя засвидѣтельствовать, что скромность, благоговѣніе къ св. предметамъ и разумныя рѣчи преосвященнаго Маркелла и его спутниковъ привлекли здѣсь къ нимъ общую симпатію.

«Кіевскія Епархіальныя Вѣдомости». 1875. № 14. Отд. 2. С. 472-484.

[1]  Сообщено каѳедральнымъ Кіево-софійскимъ протоіереемъ Петромъ Гавриловичемъ Лебединцевымъ.

***

Биографические сведения о Владыке Маркелле (Попеле).

Родился в 1825 г. в городе Галич (Австрийская империя), в дворянской семье, принадлежавшей к грекокатолическому вероисповедованию. Жена – Климента Федоровна, урожденная Еловецкая, умерла в 1864 г. В семье было двое сыновей. Окончил четырехклассную немецкую школу в Галиче, получил среднее образование в классических гимназиях в Станиславове и Бучаче. После окончания гимназического курса поступил в университет. Окончил философский факультет в Черновицах, получил богословское образование во Львове и Вене. С 1849 г. – учитель педагогических курсов во Львове. С 20 декабря 1850 г. – священник приходской грекокатолической церкви Львовской архиепископии в Бучаче. С 1851 г. – законоучитель гимназии в Тернополе. С 1859 г. – учитель русского языка в академической гимназии во Львове. С 1862 г. – законоучитель немецкой гимназии в том же городе. В молодости занимался литературой, автор трагедии «Немира», опубликованной в первой русской газете в Австрии «Зоря галицкая», и исследования о певце Бояне (персонаже «Слова о полку Игореве»), напечатанного в венской газете «Вестник». Также написал ряд богословских работ, получивших широкую известность – в них содержалась защита восточного богослужебного обряда. Среди его трудов: «Нравственное богословие» (1857), «Литургика» (1862 и 1863), «Сто образков» (сто примеров из природы для чтения юношества) (1865). В 1865-1866 издавал во Львове народную религиозно-нравственную газету «Неделя». В конце 1866 по приглашению Правительственной комиссии народного просвещения в Польше переселился в Россию, где его хорошо знали как священника, симпатизировавшего православию. В том же году был уволен холмский униатский епископ Калинский, и духовная консистория взяла курс на изъятие из богослужения латинских элементов и переход в проповедях с польского на русский язык. Активным проводником этой политики, означавшей постепенную подготовку к отказу от унии, и стал о. Маркелл Попель. С января 1867 – законоучитель Холмской гимназии и преподаватель литургики и нравственного богословия в Холмской грекокатолической духовной семинарии. Осенью того же года посетил приходы на Подляшье, отказавшиеся выполнять распоряжения консистории, и убеждал их в том, что речь идет не о нововведениях, а о восстановлении старых обрядов и обычаев. С 1868 – старший протоиерей при Холмском кафедральном соборе и референт Холмской униатской духовной консистории. Принял российское подданство. После назначения новым холмским епископом нерешительного Михаила Куземского оказывал значительное влияние на управление епархией, стал епархиальным экзаменатором по церковной истории и церковному праву для священников, подвергавшихся испытанию по богословским предметам для получения места настоятеля прихода, а также председателем комитета по возобновлению Холмских епархиальных учреждений. С 16 марта 1871 г., после увольнения Куземского, о. Маркелл был назначен администратором Холмской епархии. 2 октября 1873 г. издал распоряжение о повсеместном восстановлении православного обряда, который был принят 240 приходами на Подляшье из 266. Остальные приходы отказались подчиниться администратору и были поддержаны Папой Пием IX, издавшим 23 мая 1874 г. буллу, в которой назвал протоиерея Попеля «ложным церковным правителем, не достойным церковного сана» и обвинил его во введении в епархии схизматической (православной) литургии и в том, чтобы он побуждал грекокатоликов не подчиняться папской власти. Однако о. Маркелл продолжил свой курс на включение униатов в состав православной церкви. 18 февраля 1875 г. по инициативе протоиерея Маркелла Попеля духовенство консистории и Холмского кафедрального собора постановило составить акт о воссоединении Холмской греко-униатской епархии с православной церковью. После того, как акт был передан в Святейший Синод, тот 23 апреля 1875 г. постановил присоединить Холмскую греко-униатскую епархию к Варшавской и, образовав из них одну православную епархию, назвать ее Холмско-Варшавской (в память о православной Холмской епархии, основанной в начале XIII века). При этом управление бывшими грекокатолическими приходами было поручено викарному епископу Люблинскому, которым, после принятия православия, назначал отец Маркелл. 23 мая 1875 г., в день памяти святых Кирилла и Мефодия, ровно через год после издания папской буллы, униатские приходы Холмской епархии были присоединены к православию. С 8 июля 1875 г. – епископ Люблинский, викарий Холмско-Варшавской епархии. Его главной задачей в это время было утверждение своей паствы в православии. С 9 декабря 1878 г. – епископ Подольский и Брацлавский. Поощрял проповедническую деятельность подведомственных ему священников (сам много проповедовал и опубликовал около 60 своих слов, речей и бесед в «Подольских епархиальных ведомостях»), открытие церковно-приходских школ и создание из их учеников певческих хоров. Считал церковное пение хорошим способом воспитания у паствы религиозно-нравственного чувства. С 6 марта 1882 г. – епископ Полоцкий и Витебский. За время управления этой епархией открыл 172 церковно-приходские школы, активно создавал хоры певчих, стимулировал введение общего хорового церковного пения. В каждой церкви епископом было предписано вести богослужебный журнал, в который записывать темы для проповедей, затем проверявшиеся епархиальным архиереем. В 1887 г. основал в Витебске братство во имя святого равноапостольного князя Владимира для религиозно-нравственного воспитания народа в духе православной церкви. В первый же год в состав братства вступили до пятисот человек. 25 февраля 1889 г. был назначен присутствующим в Святейшем Синоде, с увольнением от управления Полоцкой епархией. Этот пост занимал в течение почти 12 лет. Скончался в Санкт-Петербурге 29 сентября 1903 г. Был погребен в Исидоровской церкви Александро-Невской лавры, в 1932 г. его останки были перенесены на Никольское кладбище.

***

Тогда так сделаем Память возсоединенія холмскихъ уніатовъ съ Православною Церковію увѣковѣчена была въ Холмѣ построеніемъ Кирилло-Меѳодіевской часовни, надъ главнымъ входомъ въ которую были начертаны слѣдующія многознаменательныя слова, вполнѣ выражающія внутреннее значеніе возсоединенія и смыслъ памятника: «И будетъ едино стадо и единъ пастырь». Часовня была сооружена по проекту академика архитектуры В. И.Сычугова. Постройка часовни начата въ 1876 г., а окончена въ 1884 г. Часовня была расположена въ самой высокой точкѣ Холмскаго дѣтинца (пол. Высокая Горка). Внутренность часовни была украшена стѣнною живописью и фресковыми орнаментами. Иконостасъ сдѣланъ изъ дуба въ древне-русскомъ стилѣ съ золоченою рѣзьбой, въ четыре яруса. Полъ и балюстрада сдѣланы изъ бѣлаго мрамора. Въ 1921 г. часовня была снесена по приказу польскаго правительства, вдохновленаго римо-католическимъ костеломъ, въ рамкахъ кампаніи по сносу храмовъ построенныхъ царскими властями.

Кирилло-Меѳодіевская часовня въ г. Холмѣ.

Рисунокъ зъ журнала «Зодчій» за 1886 г. №№ 3-4. Листъ № 19.

Рисунокъ зъ журнала «Зодчій» за 1886 г. №№ 5-6. Листъ № 20.

  

Современный вид места на котором находилась часовня.


КАНОН - Свод законов православной церкви



«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: