Важнѣйшія опредѣленія Архіерейскаго Собора Русской Православной Церкви Заграницей 1983 года (+другія соборныя документы).
Архиерейский Собор РПЦЗ в 1983 г. в Преображенском скиту в Мансонвилле.
Архіерейскій Соборъ Русской Православной Церкви Заграницей открылся 21 іюля/3 августа 1983 г. въ Преображенскомъ скиту въ Мансонвилѣ, на канадской территоріи неподалеку отъ американской границы.
На соборъ прибыли: Предсѣдатель Собора и Синода Митрополитъ Филаретъ
Серафимъ, Архіепископъ Чикагско-Детройтскій и Средне-Американскій
Аѳанасій, Архіепископъ Буэносъ-Айресскій и Аргентинско-Парагвайскій
Виталій, Архіепископъ Монреальскій и Канадскій
Антоній, Архіепископъ Лосъ Анжелосскій и Южно-Калифорнійскій
Антоній, Архіепископъ Женевскій и Западно-Европейскій
Антоній, Архіепископъ Западно-Американскій и Санъ-Францисскій
Серафимъ, Архіепископъ Каракасскій и Венецуэльскій
Павелъ, Архіепископъ Сиднейскій и Австралійско-Новозеландскій
Лавръ, Архіепископъ Сиракузскій и Троицкій
Константинъ, Епископъ Ричмондскій и Британскій
Григорій, Епископъ Вашингтонскій и Флоридскій
Маркъ, Епископъ Берлинскій и Германскій
Алипій, Епископъ Кливлендскій
По состоянію здоровья и инымъ причинамъ не прибыли на Соборъ: Архіепископъ Нафанаилъ Вѣнскій и Австрійскій, Филофей (бывшій Берлинскій и Южно-Германскій, нынѣ на покоѣ) и Никандръ, Епископъ Санъ-Паульскій и Бразильскій.
Соборъ открылся торжественнымъ молебномъ передъ чудотворной иконой Курской-Коренной, послѣ котораго начались его сессіи. Къ началу занятій Собора прибыла Иверская мироточивая икона Божіей Матери, сразу же наполнившая благоуханіемъ все обширное помѣщеніе.
Всѣ Преосвященные сдѣлали доклады о состояніи своихъ епархій, а затѣмъ послѣдовали доклады на разныя темы церковной жизни.
Среди наиболѣе значительныхъ постановленій Собора были слѣдующія
О Римскомъ приходѣ (22 іюля/4 августа)
1) По практическимъ Соображеніямъ «поручить управленіе русскимъ православнымъ Св.-Николаевскимъ приходомъ въ Римѣ Преосвященному Архіепископу Женевскому и Западно-Европейскому Антонію»
2) Въ связи съ прошеніемъ Конгресса Русскихъ Американцевъ «одобрить акцію сбора средствъ на построеніе въ Св. Троицкомъ Монастырѣ особой колокольни и на ней помѣстить большой колоколъ по случаю тысячелѣтія Крещенія Руси».
О школьномъ церковномъ образованіи (23 іюля/5 августа)
1) Обученіе дѣтей Закону Божію является одной изъ главнѣйшихъ пастырскихъ задачъ на всѣхъ уровняхъ: епархіальномъ,приходскомъ и семейномъ.
2) О.о. Настоятели должны наставлять родителей, внушая имъ, что матери должны во время беременности усердствовать въ молитвахъ и часто приступать къ исповѣди и причастію, а по рожденіи и крещеніи своихъ дѣтей часто подносить ихъ къ причастію. Родители должны заботиться о томъ, чтобы дѣтскія комнаты имѣли св. иконы и украшались не безсмысленными картинками, а изображеніями православно- религіозными. Родители должны возможно раньше пріучать дѣтей къ вечерней и утренней молитвѣ и осѣненію себя крестнымъ знаменіемъ. Для дѣтей дошкольнаго возраста важно, чтобы родители водили ихъ въ церковь, гдѣ они наблюдали бы ихъ собственное благоговѣніе. Полезно выписывать для дѣтей журналъ церковнаго направленія.
3) Настоятелямъ вмѣняется въ обязанность организація русскаго церковнаго обученія дѣтей въ ихъ приходахъ. Если число дѣтей въ приходѣ слишкомъ мало для образованія формальной школы, они должны договориться относительно наиболѣе удобной формы обученія дѣтей русскому языку, молитвамъ и Закону Божію. Маленькія школы, отъ 3-хъ до 6-ти человѣкъ все-таки могутъ полностью проходить весь курсъ обученія по Закону Божію, Русскому языку и Исторіи съ Географіей, пользуясь имѣющимися программами и учебными пособіями даже при отсутствіи спеціалистовъ преподавателей. Въ такихъ случаяхъ рекомендуется связь съ ближайшей, хорошо поставленной церковной школой и обученіе въ соотвѣтствіи съ ея программой со сдачей экзаменовъ. Есть примѣры одиночекъ, пріѣзжающихъ въ школу два раза въ годъ для сдачи экзаменовъ. Обычно ихъ успѣхи выше средняго школьнаго уровня.
4) Какъ показалъ опытъ большихъ приходовъ, постройка школьныхъ зданій съ залами способствуетъ и всей приходской жизни. Школы становятся центромъ приходской жизни и объединяютъ молодежь и взрослыхъ. Обученіе въ такихъ школахъ надо ставить возможно строже, съ точнымъ исполненіемъ расписанія. Тогда и молодежь относится къ своему обученію болѣе серьезно.
5) Кромѣ Школьнаго Управленія при Синодѣ, желательно образованіе подобныхъ Управленій и при епархіяхъ. Черезъ нихъ можно способствовать работѣ школъ и находить для нихъ учебный матерьялъ. Настоятели черезъ нихъ могутъ получать примѣрныя программы, адреса, по которымъ выписывать учебники, темы для конкурсныхъ сочиненій. Епархіальныя Управленія могутъ созывать педагогическія совѣщанія представителей разныхъ школъ. Таковыя показали свою полезность въ Восточно-Американской епархіи.
На обязанности Инспектора Школъ при Синодѣ лежитъ организація дальнѣйшей работы по выработкѣ лучшихъ программъ и учебниковъ, для чего прежде всего надо собрать образцы всѣхъ существующихъ учебниковъ и составить Комиссіи для ихъ изученія и отбора тѣхъ, кои могутъ быть рекомендованы для напечатанія.
По вопросу радіо-передачъ въ Россію отъ имени Русской Зарубежной Церкви Соборъ постановилъ «Благодарить Архіепископа Антонія Женевскаго за иниціативу и опредѣляетъ оказывать ему въ этомъ Важномъ дѣлѣ всемѣрную поддержку и помощь».
О Богослужебномъ употребленіи разныхъ языковъ (24 іюля/6 августа)
О богослужебномъ употребленіи иностранныхъ языковъ вынесена слѣдующая резолюція:
«Съ теченіемъ времени и ростомъ новыхъ поколѣній, у нихъ постепенно утрачивается знаніе русскаго языка и пониманіе церковно-славянскаго, чѣмъ вызывается къ жизни пользованіе языкомъ мѣстной страны. Однако, западные языки, развивавшіеся внѣ православной Церкви и Ея культуры, не всегда могутъ точно передать значеніе ряда славянскихъ и греческихъ выраженій въ молитвахъ и Писаніи. По этой причинѣ надо дорожить сохраненіемъ въ богослуженіи языковъ православныхъ народовъ, славянскаго и греческаго, насколько это практически возможно.
Посколько православному человѣку свойственно заботиться о храненіи преданія и принятаго порядка, это сказывается и въ вопросѣ богослужебнаго языка, тѣмъ болѣе, что въ данномъ случаѣ можетъ присоединиться и національное чувство. Съ другой стороны, для прихожанъ, не знакомыхъ со славянскимъ или греческимъ языкомъ, надо имѣть возможность понимать богослуженіе на своемъ языкѣ. Задачей Церкви при этомъ является тактъ въ вопросѣ о постепенномъ допущеніи иноязычныхъ богослуженій. Поспѣшность въ этомъ дѣлѣ можетъ сильно повредить духовной жизни вѣрующихъ. Ввиду сего, ощутивъ въ своемъ приходѣ желаніе части прихожанъ ввести языковыя перемѣны въ богослуженіе, настоятель долженъ донести о всѣхъ обстоятельствахъ епархіальному Архіерею и вносить тѣ или иныя перемѣны только еъ его одобренія.
Ступени введенія мѣстнаго языка могутъ быть слѣдующія:
1) Исповѣдь, не знающихъ русскаго языка на родномъ для нихъ языкѣ.
2) Нѣкоторыя ектеньи и проповѣдь на двухъ языкахъ
3) Чтеніе Евангелія и Апостола на двухъ языкахъ
4) Произнесеніе нѣкоторыхъ возгласовъ
5) Въ случаѣ нужды, совершеніе всей службы на мѣстномъ языкѣ въ нѣкоторые дни».
О Преждеосвященныхъ Литургіяхъ (24 іюля/6 августа)
Отвѣчая на вопросъ о допустимости служенія Литургіи Преждеосвященныхъ Даровъ вечеромъ, «Преосвященные Члены Собора не возражаютъ противъ этого, при условіи, что для служащаго и для причастниковъ постъ начнется съ 12-ти часовъ ночи наканунѣ».
Резолюція о Московской Патріархіи (26 іюля/8 августа)
Объ отношеніи къ Московской Патріархіи принята слѣдующая резолюція:
«Служебное положеніе, занятое Московской Патріархіей въ отношеніи атеистической коммунистической власти, неизбѣжно отражается на всей церковной жизни въ СССР.
Особенно кощунственное проявленіе этого противоестественнаго приспособленія Церкви къ безбожникамъ проявлено Московской Патріархіей въ ея распоряженіи служить панихиды по заклятомъ врагѣ всякой вѣры Брежневѣ, дѣятельность котораго Патріархъ Пименъ кощунственно назвалъ «богоугодной». При этомъ было указано не именовать его на панихидѣ «рабомъ Божіимъ», тѣмъ самымъ подчеркивая, что онъ чуждъ Богу. Однако, какъ бы его ни называть, панихиды заключали въ себѣ молитву о томъ, чтобы этотъ отрицатель вѣры и врагъ Божій былъ упокоенъ въ Царствіи Божіемъ, т. е. въ самомъ актѣ служенія панихиды уже лежало внутреннее противорѣчіе и ложь. Съ другой стороны, этотъ актъ былъ и еретическимъ, ибо выражалъ мысль, что къ Царствію Божію можетъ быть пріобщенъ и человѣкъ, отрицающій это Царство и самаго Бога. Никто изъ участниковъ панихидъ внутри себя не могъ имѣть такой вѣры. Поэтому, служеніе ихъ по Брежневу было актомъ лицемѣрія и лжи, въ которую вовлекались вся іерархія, клиръ и народъ.
Патріархія пытается сочетать начала Православной Вѣры съ принципами марксистскаго матеріализма, вопреки предупрежденію Св. Апостола Павла. Она ищетъ богословскихъ оправданій для исполненнаго лжи служенія мира между свободными странами и коммунизмомъ. Чисто политической задачѣ возбужденія въ свободныхъ странахъ противодѣйствія вооруженію для своей защиты отъ коммунистической агрессіи – придается религіозное обоснованіе почти догматическаго характера. То, что совершается Московской Патріархіей въ этомъ отношеніи прямо противорѣчитъ наставленію Апостола Павла: «Не преклоняйтесь подъ чужое ярмо съ невѣрными, ибо какое общеніе праведности съ беззаконіемъ? Что общаго у свѣта съ тьмою? Какое согласіе между Христомъ и Веліаромъ?» (2 Кор. 6, 14-15).
Всѣ эти явленія и вся политика компромиссовъ во имя пропаганды Совѣтскаго Союза вмѣстѣ съ экуменизмомъ, доходившимъ до пріобщенія еретиковъ высшими іерархами, – налагаютъ на Московскую Патріархію печать измѣны Православію. Ввиду сего, Соборъ Епископовъ Русской Православной Церкви Заграницей вновь заявляетъ, что у него не можетъ быть никакого общеніи съ нынѣшней Московской іерархіей».
О брачныхъ трапезахъ въ среду и пятницу (27 іюля/9 августа)
«Разъяснить, что мы не можемъ мѣнять древняго правила Русской Церкви о дняхъ вѣнчанія, но хорошо; если въ такой, день будетъ постная пища на брачной трапезѣ»:
О подготовкѣ кандидатовъ для священства
Обсуждая вопросъ о подготовкѣ кандидатовъ для священства и иногда затруднительность отправить таковаго для обученія въ Свято-Троицкую Семинарію, Соборъ принялъ предложеніе Епископа Григорія «просить администрацію Семинаріи подготовить комплекты учебниковъ, чтобы епархіальныя управленія могли ихъ выписывать и кандидаты проходили курсъ подъ наблюденіемъ своихъ епархіальныхъ преосвященныхъ, для чего устроить курсы при каждомъ кафедральномъ соборѣ.»
О Міровомъ Совѣтѣ Церквей (28 іюля/10 августа)
По поводу сессій Шестой Ассамблеи Мірового Совѣта Церквей въ Ванкуверѣ принята слѣдующая резолюція:
«Русская Православная Церковь Заграницей, какъ и всѣ православные, искони вѣровала, что Господь учредилъ на землѣ только одну истинную Церковь, которая, по выраженію 68 правила Карѳ. Собора есть «единственная, матерь христіанъ» и въ согласіи съ Апостоломъ Павломъ исповѣдуетъ, что «единъ Господь, едина вѣра, едино крещеніе» (2 Еф. 4,.5).
Русская Православная Церковь Заграницей не принимаетъ участія въ Міровомъ Совѣтѣ Церквей, посколько онъ старается представить какъ нѣкое христіанское единство то, что на самомъ дѣлѣ является лишь соглашеніемъ различныхъ догматическихъ мнѣній, глубоко разнящихся другъ отъ друга. Она также не можетъ согласиться съ использованіемъ христіанства для политическихъ цѣлей, направленныхъ подъ большимъ вліяніемъ СССР, якобы во имя мира къ тому, чтобы устранить всякое противодѣйствіе коммунистической агрессіи, повсюду несущей за собой, преслѣдованіе религіи, лишеніе свободы, терроризмъ и нарушеніе мирной жизни гражданъ. Во имя этого ложнаго мира, христіанскія Церкви жертвуютъ деньги, которыми субсидируются террористическія организаціи.
Атеистическій коммунизмъ на русской землѣ, начиная съ 1917 г. привелъ къ милліонамъ жертвъ за вѣру и къ закрытій безчисленнаго количества церквей.
Акція Мірового Совѣта Церквей, какъ это было недавно очень документально доказано, угрожаетъ въ случаѣ побѣды коммунизма тѣми же бѣдствіями и всему еще свободному міру».
Въ связи съ сужденіями о Міровомъ Совѣтѣ Церквей былъ принятъ текстъ анаѳематствованія экуменическаго движенія какъ ереси противъ догмата о единствѣ Церкви. По переводѣ его на церковно-славянскій языкъ онъ будетъ разосланъ всѣмъ епархіальнымъ Преосвященнымъ для употребленія на Чинѣ Православія.
Резолюція по докладу финансовой Комиссіи (29 іюля/11 августа)
Подробно ознакомившись съ Работой Архіерейскаго Синода и его хозяйственнымъ положеніемъ, Соборъ Епископовъ видитъ, что бывшія до сихъ поръ поступленія не достаточны для покрытія его насушиыхъ нуждъ. Ввиду сего Архіерейскій Соборъ опредѣляетъ:
1) Совершить тарелочный сборъ во всѣхъ приходахъ нашей Церкви и одновременно помѣстить во всѣхъ церковныхъ журналахъ призывъ о пожертвованіи на генеральный ремонтъ Синодальнаго Дома.
2) Разослать во всѣ приходы Сѣверной Америки указы о томъ, что свѣчи всѣ приходы обязаны покупать исключительно у Синодальнаго Свѣчного Занода. Тѣ же изъ приходовъ, которые не покупаютъ совсѣмъ, или покупаютъ свѣчи только частично у Синодальнаго Завода, должны вносить 3% отъ своего дохода отъ продажи свѣчей.
3) Напомнить о налогѣ въ пользу Синода въ размѣрѣ 20 дол. Съ каждой новой могилы во всѣхъ кладбищахъ, принадлежащихъ нашей Церкви.
4) Взимать пошлину съ каждаго документа, выдаваемаго во всѣхъ приходахъ нашей Церкви, скрѣпляя ихъ особой маркой въ размѣрѣ 2-хъ долларовъ.
5) Съ каждаго бракоразводнаго дѣла, совершеннаго въ отдѣльныхъ епархіяхъ, взимать 20% въ пользу Синода.
Хиротонія Епископа Иннокентія (Петрова)
По постановленію Архіерейскаго Собopа 8/21 августа въ Преображенскомъ скиту въ Маисонвилѣ состоялась хиротонія архимандрита Иннокентія (Петрова) во Епископа Асунсіонскаго, викарія Аргентинской Епархіи. Преосвященный Иннокентій (до того вдовый протоіерей Іоаннъ Петровъ) былъ рукоположенъ Преосвященными Аѳанасіемъ, Виталіемъ и Лавромъ.
Резолюція о повышеніи духовнаго уровня паствы (29 іюля/11августа)
1) Ежегодно собирать пастырскія совѣщанія по епархіямъ, а въ этомъ году на таковомъ увѣдомить пастырей о постановленіяхъ сего Архіерейскаго Собора,
2) Собирать съѣзды молодежи, а также и вообще для веѣхъ пасомыхъ. На этихъ съѣздахъ не только читать лекціи, чѣмъ часто организаторы увлекались, но обратить вниманіе на вопросы, которые надо вызывать, ибо многіе вѣрующіе носятъ въ сердцахъ своихъ многіе вопросы, на которые они не могутъ получить православнаго отвѣта. Съѣзды должны имѣть больше характеръ молитвеннаго паломничества, чѣмъ просто съѣзда.
3) Ввести въ богослуженія поученія отъ свв. Отцовъ[1], житій святыхъ, чудесныхъ случаяхъ и раздавать такіе листки.
4) Особымъ указаніемъ или посланіемъ или проповѣдью напомнить всѣмъ о постановленіяхъ въ Священномъ Писаніи Ветхаго и Новаго Завѣтовъ и Вселенскихъ Соборовъ, касающихся запрещенія мужчинамъ носить женское платье, а женщинамъ мужское, разъясняя подробно причины сего запрещенія и конечное противленіе Богу, содѣтелю всякаго чина и порядка въ нарушеніи этихъ правилъ. (Ссылки на тексты).
5) Напомнить всѣмъ точно и детально почему необходимо поститься, раскрывъ ученіе о постѣ не какъ только о воздержаніи, но и способѣ приближенія человѣка къ Богу. Въ такомъ же смыслѣ сказать все и о молитвѣ и исповѣди.
6) Напомнить всѣмъ пастырямъ о томъ, что во время ихъ посѣщенія домовъ вѣрующихъ, они должны избѣгать всякихъ темъ свѣтскихъ, но всегда стараться говорить о духовномъ.
7) Издать толкованія Свят. Ѳеофилакта на Св. Евангеліе и Посланія.
14) На основаніи, заявленія Преосвященнаго Архіепископа Серафима Каракасскаго о невозможности для него управлять дальше епархіей по его состоянію здоровья, Соборъ постановилъ 30 іюля/22 августа: «По освобожденіи его Синодомъ отъ каѳедры Каракасской и Венецуэльской, Архіепископъ Серафимъ можетъ имѣть пребываніе на покоѣ въ Санъ Діего, съ правомъ участія въ Архіерейскихъ Соборахъ».
15) По предложенію Архіепископа Виталія постановлено возстановить изданіе Церковной Жизни съ обязательной подпиской церквей по цѣнѣ 12 дол. въ годъ.
16) По установившейся традиціи сразу же по окончаніи сессій Архіерейскаго Собора бываетъ расширенное засѣданіе Архіерейскаго Синода. Таковое состоялось 30/12 августа.
По представленію Епархіальныхъ Преосвященныхъ за особо усердное служеніе Святой церкви награждены слѣдующіе клирики:
Игуменъ Сергій (Киндяковъ), клирикъ Канадской Епархіи – саномъ архимандрита.
Іеромонахъ Св. Троицкаго Монастыря Иларіонъ (Капралъ) золотымъ Синодальнымъ крестомъ.
Клирикъ Аргентинской епархіи протоіерей Сергій Ивановъ награжденъ палицей.
Долголѣтній псаломщикъ той же епархіи, Любовь Ивановна Флейшеръ, состоящая въ этой должности при Св. Покровскомъ храмѣ въ Асунсіонѣ награждена грамотой Предсѣдателя Архіерейскаго Синода.
Клирикъ Австралійско-Новозеландской епархіи, протоіерей Петръ Семовскихъ[2] награжденъ палицей.
Клирикъ Венецуэльской епархіи священникъ Сергій Гуцаленко возведенъ въ санъ протоіерея.
Клирикъ Западно-Американской епархіи протоіерей Филаретъ Астраханскій награжденъ грамотой Архіерейскаго Синода за сборъ очень крупныхъ средствъ на построеніе храма въ Санъ Франциско.
По представленію Архіепископа Антонія Женевскаго награждены:
Протоіерей Александръ Каргонъ крестомъ съ украшеніями
Священникъ Николай Лопатюкъ возведенъ въ санъ протоіерея.
Діаконъ Николай Семеновъ возведенъ въ санъ протодіакона
Игуменія Лѣсненской обители Магдалина награждена крестомъ съ украшеніями.
Клирикъ Восточно-Американской Епархіи протоіерей Владиміръ Шишковъ награжденъ крестомъ съ украшеніями.
«Церковная Жизнь». 1984. №1-2 (Январь-Февраль). С. 5-14.
***
Окружное Посланіе
Собора Епископовъ Русской Православной Церкви Заграницей.
Благодать и миръ Божій да будетъ и да умножится со всѣмъ клиромъ и вѣрующими нашей Русской Православной Церкви Заграницей.
Мы обращаемся отъ лица Собора Епископовъ ко всей нашей благочестивой паствѣ, разсѣянной по всему міру. Мы привѣтствуемъ нашихъ возлюбленныхъ чадъ и благословляемъ ихъ на дальнѣйшій подвигъ христіанской православной жизни въ мірѣ, все болѣе отходящемъ отъ всѣхъ началъ, заповѣданныхъ намъ Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ, Его Апостолами и святыми Отцами.
Въ нашемъ несчастномъ Отечествѣ, называвшемся прежде Святою Русью, обосновался міровой центръ всепроникающаго зла, надѣявшагося къ нынѣшнему времени, стерѣть всѣ слѣды былой святости и благочестія. Всѣ эти десятилѣтія мы со скорбью наблюдаемъ страданія нашихъ братьевъ, мы мысленно лобызали ихъ раны и прославили какъ святыхъ мучениковъ всѣ тѣ милліоны вѣрующихъ, которые во главѣ съ Патріархомъ Тихономъ и Царемъ-Мученикомъ Николаемъ Вторымъ свидѣтельствовали свою вѣрность Богу даже до смерти. Тайновидѣдъ пророчески видѣлъ ихъ стоящими «передъ Престоломъ и передъ Агнцемъ въ бѣлыхъ одеждахъ» (Апок. 7, 9). О нихъ ему было сказано: «это тѣ, которые пришли отъ великой скорби, они омыли одежды свои и убѣлили одежды свои Кровію Агнца. За это они пребываютъ нынѣ передъ престоломъ Бога и служатъ Ему день и ночь въ храмѣ Его, и Сидящій на престолѣ будетъ обитать въ нихъ» (Апок. 7,14).
Собравшись на Соборъ для сужденія о вопросахъ нашей церковной жизни, мы ощущали свое духовное единство съ ними и съ тѣми нашими братіями, которые идутъ по ихъ пути, находясь пока еще «въ великой скорби».
Пребывая на, свободѣ, мы только духовно переживаемъ съ ними эту «великую скорбь», но у насъ къ ней присоединяется и своя скорбь, вызываемая все болѣе расширяющимся въ мірѣ невѣріемъ и отступленіемъ отъ истинной вѣры даже многихъ, носящихъ имя православныхъ христіанъ. Въ этомъ окружающемъ насъ мірѣ мы часто чувствуемъ, что сбываются и на насъ слова Спасителя: «въ мірѣ будете имѣть скорбь» (Ін. 16, 33).
Если Апостолъ Павелъ видѣлъ, что живя въ мірѣ семъ невозможно не сообщаться «съ блудниками міра сего или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями» (1 Кор. 5, 10), то что сказать намъ о нашемъ времени? Теперь мы не только, вынуждены общаться съ ними, но болѣе того, окружающій насъ бытъ строится на признаніи не только допустимости, но и законности самыхъ низкихъ и грубыхъ формъ грѣха.
Особенно заботитъ насъ, что въ этомъ окруженіи вырастаютъ наши дѣти, молодежь. Очень трудно имъ возрастать «сынами Божіими», когда они окружены бытомъ, основанномъ на невѣріи, отрицающемъ всѣ начала христіанской вѣры и семьи. Мы поэтому указали пастырямъ, что они должны удѣлять особое вниманіе наставленію пасомыхъ въ семейной жизни. Чтобы, дѣти смогли вырости сынами Царствія Божія, воспитательный трудъ родителей долженъ начинаться съ того времени, когда они еще во чревѣ матери. Даже невѣрующіе врачи теперь признаютъ, что этотъ періодъ имѣетъ большое, значеніе для будущаго развитія ребенка. Родители съ самыхъ раннихъ лѣтъ должны питать дѣтей добрыми и святыми впечатлѣніями, сами являя имъ примѣръ молитвы и добродѣтели, такъ, чтобы грѣхъ и безнравственность, были для нихъ чѣмъ-то чужимъ и не привлекали ихъ къ себѣ, а наоборотъ, отталкивали. Они должны помнить, что выростая, дѣти ихъ будутъ приносить имъ радость и утѣшеніе только въ мѣру того добра, которое будетъ заложено въ ихъ сердца семьею. Поэтому, пастыри должны постоянно наставлять и родителей и дѣтей, вмѣстѣ съ тѣмъ заботясь объ устроеніи церковныхъ школъ и привлеченіи юныхъ прихожанъ съ ихъ дѣтскаго возраста къ дѣятельному участію въ церковной жизни.
Добро привлекаетъ къ себѣ юныя души, если онѣ не отравлены примѣрами зла, какъ чего-то допустимаго и даже положительнаго. Пусть пастыри и родители заботятся о томъ, чтобы дѣти видѣли и знали примѣры добра въ святыхъ и подвигахъ великихъ людей. Особенно же настойчиво надо пріучать ихъ любить истину и отвращаться отъ всякой лжи.
Ложь нынѣ пріобрѣла особую силу, глубоко проникая въ сознаніе людей. Увы, распространителями ея являются не только дѣятели политики, считающіе, что для полученія власти все дозволено, но и представители различныхъ религій. Яркимъ проявленіемъ этого явилась Шестая Ассамблея Мірового Совѣта Церквей, происходившая въ Ванкуверѣ, почти одновременно съ засѣданіями нашего Собора.
Въ опредѣленіи 28 іюля/10 августа нашъ Соборъ разъяснилъ, что Русская Православная Церковь Заграницей не принимаетъ участія въ Міровомъ Совѣтѣ. Церквей, посколько послѣдній пытается представить собравшихся въ немъ представителей разномыслящихъ религій какъ якобы имѣющихъ какое-то единство въ вѣрѣ. Въ дѣйствительности же, самое положеніе это является ложью, посколько они, члены разныхъ исповѣданій и сектъ, не отказались отъ своихъ несогласій другъ съ другомъ и тѣмъ болѣе, съ Православною Церковью въ догматахъ или основныхъ положеніяхъ. Во имя объединяющихъ формулировокъ, эти разногласія не уничтожаются, а только выносятся за скобки. Вмѣсто незыблемыхъ истинъ вѣры они стараются видѣть только мнѣнія, ни для кого не обязательныя. Въ отвѣтъ на исповѣданіе единой православной Вѣры они вмѣстѣ съ Пилатомъ говорятъ: «что есть истина?». А православные по имени, члены Экуменическаго Движенія, все болѣе и болѣе заслуживаютъ укоризны обращенія Ангелу Лаодикійской Церкви: «Знаю, твои дѣла: ты ни холоденъ ни горячъ; о если бы ты былъ холоденъ или горячъ» (Апок. 3, 15).
Яркимъ проявленіемъ такого фальшиваго объединенія явилось служеніе т. н. Лимской Литургіи, т. е. якобы евхаристической службы, совершенной Кентерберійскимъ Архіепископомъ и разными протестантскими пасторами. Сама эта литургія, составленная на конференціи въ Лимѣ, должна, якобы, возвращать ея участниковъ къ началамъ древней православной литургіи, но безъ самаго главнаго: безусловной вѣры въ преложеніе хлѣба и вина въ Тѣло и Кровь Господа нашего Іисуса Христа и въ необходимость совершенія ея только служителями, имѣющими апостольское преемство.
Описывая эту литургію, журналъ Ныозвикъ отъ 22 августа 1983 г. пишетъ: «Передъ алтаремъ стояло многорассовое собраніе 3.500 христіанъ со всѣхъ концовъ вселенной, включая римо-католическихъ священниковъ и бородатыхъ православныхъ епископовъ, которые еще совсѣмъ недавно уклонились бы отъ такой службы». По сообщенію Экуменической Информаціонной Службы (Ecumenical Press Service) отъ 4 августа, во время совершенія Архіепископомъ Кентерберійскимъ т. н. Лимской Литургіи, православные и католики не причащались, но участвовали въ общей молитвѣ. Архіепископъ Кириллъ (Московской Патріархіи)[3] возглашалъ молитву о томъ, чтобы «мы скоро достигли видимаго общенія въ Тѣлѣ Христовомъ, благословляя хлѣбъ и чашу на томъ же престолѣ».
Греческій Архіепископъ Іаковъ въ день Преображенія по новому стилю совершилъ отдѣльную литургію, за которой, по имѣющимся свѣдѣніямъ, причастіе давалось безъ достаточнаго разбора не только православнымъ, но и другимъ, подходившимъ къ чашѣ.
Итакъ, мы съ горечью видимъ, что процессъ практическаго роста экуменической ереси среди православныхъ христіанъ, о которомъ мы предупреждали своихъ собратій въ нашихъ Скорбныхъ Посланіяхъ[4], не только не остановился, но и растетъ. Развитіе интерконфессіональнаго пониманія крещенія, евхаристіи и священства въ теченіе послѣднихъ лѣтъ получило свое проявленіе въ разныхъ т. н. экуменическихъ службахъ и особенно ярко выразилось въ Лимскомъ Соглашеніи и теперь въ Ванкуверѣ. Нашъ Соборъ рѣшительно осудилъ это явленіе, постановивъ внести анаѳематствованіе экуменической ереси въ чинъ Православія[5].
Между тѣмъ, всякое участіе православныхъ въ моленіяхъ съ инославными, и въ частности, участіе въ общей молитвѣ на т. н. экуменической Лимской Литургіи, согласно 45 и 46 правилъ Свв. Апостоловъ строго запрещено православнымъ и подвергаетъ ихъ отлученію отъ Церкви. 32 и 33-мъ правилами Лаодикійскаго Собора особенно запрещено принятіе благословеннаго неправославными клириками хлѣба и вина и совмѣстная съ ними молитва. Знаменитый русскій канонистъ Еп. Іоаннъ Смоленскій въ толкованіи 46 правила св. Апостоловъ пишетъ: «Вообще же апостольскія правила указываютъ одно основаніе для отверженія еретическихъ священнодѣйствій: то, что въ ереси не можетъ быть истиннаго священства, а есть только лже-священство. Это потому, что съ отдѣленіемъ инакомыслящихъ отъ Церкви, прерывается у нихъ апостольское преемство священноначалія, единое истинное, а вмѣстѣ съ тѣмъ пресѣкается и преемство благодатныхъ даровъ Святого Духа въ таинствѣ священства; и слѣдовательно, служители ереси, какъ сами на себѣ не имѣютъ благодати, такъ не могутъ передать ее и другимъ и, какъ сами не получаютъ законнаго права на священнодѣйствіе, такъ не могутъ сдѣлать истинными и спасительными совершенные ими обряды».
Во всѣхъ, дѣяніяхъ Ванкуверской Ассамблеи принимала живое участіе очень большая делегація Московской Патріархіи, которая широко пользуется Міровымъ Совѣтомъ Церквей для совѣтской пропаганды[6]. Послѣдняя направлена къ тому, чтобы распространять ложь о якобы свободѣ Церкви въ СССР и подъ предлогомъ защиты мира, препятствовать вооруженію тѣхъ странъ, которыя могутъ недопускать распространеніе коммунизма на Западѣ. Московскіе церковные делегаты широко выступаютъ въ защиту свободы про-коммунистическихъ движеній, но никакъ не допускаютъ обличенія совѣтовъ въ преслѣдованіи религіи.
Такъ, вслѣдствіе противодѣйствія московской делегаціи не было допущено до слуха Ассамблеи обращеніе діакона Владиміра Русака, который написалъ книгу о тяжеломъ положеніи Преслѣдуемой въ СССР Церкви[7]. За это онъ былъ уволенъ съ церковной службы и привлеченъ теперь къ отвѣтственности со стороны КГБ. Напрасно онъ надѣялся обратить вниманіе Ассамблеи на преслѣдованіе Церкви въ своемъ Отечествѣ. Много и громко говоря о защитѣ интересовъ разныхъ лѣвыхъ политическихъ группъ Ассамблеи эти изъ года въ годъ остаются глухими къ воплямъ дѣйствительныхъ и самыхъ многочисленныхъ жертвъ атеизма.
Несомнѣнно, что это происходитъ въ большой мѣрѣ вслѣдствіе того, что изъ Россіи они хотятъ слышать голосъ только Московской Патріархіи, которая однако, говоритъ лишь то, что ей указываютъ враги всякой религіи черезъ органы КГБ. Объ этомъ тоже было вынесено особое опредѣленіе Архіерейскаго Собора, указавшаго на вопіющій случай: распоряженіе Московскаго Синода о служеніи панихидъ по умершемъ въ прошломъ году безбожникѣ и гонителѣ Церкви Брежневѣ, дѣятельность котораго Патріархъ Пименъ кощунственно назвалъ «богоугодной». Въ предписаніи о служеніи по немъ панихидъ было указано, что его не слѣдуетъ именовать рабомъ Божіимъ, каковымъ онъ дѣйствительно и не былъ. Однако, всѣми должна была чувствоваться неловкость при совершеніи какой бы то ни было молитвы объ упокоеніи въ Царствѣ Небесномъ человѣка, отрицавшаго и самое существованіе этого Царства. Такъ, нарушеніе церковныхъ правилъ во имя угожденія безбожникамъ неминуемо приводитъ къ фальши. Соборъ отмѣтилъ, что какъ бы ни называть Брежнева, панихиды по немъ заключали въ себѣ внутреннее противорѣчіе, лицемѣріе и ложь. Они были непростительнымъ кощунствомъ.
Казалось бы, что весь міръ, особенно православный, долженъ былъ потрястись отъ возмущенія при видѣ такого кощунства, но увы, всѣ молчатъ, а категорическое заявленіе протеста послѣдовало только отъ нашего Собора.
При видѣ такого равнодушія къ истинѣ и ширящагося модернизма, не малое число православныхъ пастырей и вѣрующихъ обратились къ нашей іерархіи, чтобы сохранить подлинное Православіе и освященное вѣковымъ предаінемъ теченіе церковной жизни согласно установленному Первымъ Вселенскимъ Соборомъ православному календарю.
Такимъ образомъ наша Церковь обогатилась новыми чадами и продолжаетъ обогащаться не только преданными истинной вѣрѣ греками, но и возвратившимися въ лоно Русской Церкви приходами, отторженньщи отъ Нея въ теченіе послѣднихъ десятилѣтій въ незаконную американскую автокефалію. Для многихъ изъ нихъ это рѣшеніе давалось не легко и было связано съ большими жертвами. Насъ радуетъ ихъ любовь къ истинѣ и какъ хотѣлось бы, чтобы всѣ чада нашей Церкви съ такою же ревностью вели свою религіозную жизнь какъ и тѣ новыя, не такъ давно уразумѣвшіе истину и къ ней прилѣпившіяся.
Если присоединеніе къ нашей Церкви разныхъ по національности и прежней культурѣ людей можетъ представлять иногда тѣ или иныя пастырскія проблемы, то мы взираемъ на это спокойно, помня, что передъ лицомъ Божіимъ нѣтъ ни еллина, ни іудея, русскаго, американца или еще какого бы то ни было различія по происхожденію. Всѣ ощущаются нами какъ возлюбленныя чада, имѣющія общую цѣль: сохраненіе неповрежденной вѣры святыхъ отцовъ и спасеніе души, какими бы ни были окружающія насъ внѣшнія условія.
Мы всѣ живемъ въ томъ же мірѣ и для всѣхъ насъ существуютъ тѣ же опасности и искушенія охватывающей весь міръ апостасіи, т. е. оступленія отъ Бога и Церкви, о которыхъ предупреждалъ вѣрующихъ св. Апостолъ Павелъ во Второмъ Посланіи къ Солунянамъ.
Многіе замѣчаютъ теперь признаки близкаго конца міра. Нѣкоторые ученые уже усматриваютъ это какъ вѣроятную возможность изжившаго себя и какъ бы «старѣющаго» міра, гадая когда это можетъ произойти. Другіе изучаютъ пророчества Св. Писанія и, прилагая ихъ къ концу текущей политической жизни, предвидятъ скорое наступленіе міровыхъ кризисовъ и послѣднихъ дней. Однако, времена и сроки намъ еще не открыты. Господь только предупредилъ насъ о нѣкоторыхъ явленіяхъ въ Мірѣ, которыя будутъ предшествовать его концу, говоря намъ: «берегитесь, чтобы кто не прельстилъ васъ, ибо многіе придутъ подъ именемъ Моимъ и будутъ говорить: я Христосъ, и многихъ прельстятъ» (Мѳ. 24, 4-5).
Нынѣ къ разнымъ явнымъ лже-мессіямъ прибавляются свѣдѣнія о рожденіи уже и подготовленіи, болѣе серьезнаго претендента на положеніе Всемірнаго царя-лже-мессіи. Мы еще ничего не можемъ утверждать положительно кромѣ того, что появились признаки, по которымъ явленіе «Сына Погибели» можно ожидать въ ближайшій періодъ исторіи или даже въ ближайшіе годы послѣ объединенія всего міра подъ однимъ міровымъ правительствомъ.
Но Господь не напрасно въ путяхъ Своего Промысла полностью намъ ихъ не открываетъ. Для насъ достаточно знать, что мы уже вступили въ періодъ исторіи, когда очень вѣроятно относительно скорое явленіе Антихриста. А это значитъ, что мы должны быть духовно готовы и къ этому.
Что значитъ такая готовность? Это значитъ такое укрѣпленіе своихъ духовныхъ силъ, которое выработало бы способность противостоять антихристовымъ соблазнамъ. Многіе изъ нихъ, въ смыслѣ ослабленія вѣры, обожествленія человѣчества, предательства вѣры во единую и истинную Церковь ради гумманистическаго религіознаго объединенія во лже-церкви, уже теперь стоятъ передъ ними, подготовляя даже православныхъ христіанъ къ готовности пойти по этимъ путямъ Антихриста.
Что же намъ дѣлать, помимо, того, чтобы только наблюдать за знаменіями времени? Намъ надо воспитывать въ себѣ, въ нашей паствѣ, во всѣхъ православныхъ семьяхъ твердую вѣру въ то, что Господъ далъ намъ счастье принадлежать къ единой истинной Церкви, которая, какъ и въ самомъ началѣ своего существованія, опредѣляется не большинствомъ вѣрующихъ, на землѣ, а хотя бы и меньшинствомъ, но только вѣрныхъ и преданныхъ этой истинной Церкви людей. Это не легкая задача и она требуетъ твердой вѣры, духовной силы и преданности Истинѣ въ окружающемъ насъ чуждомъ Христу мірѣ.
Передъ лицомъ уже существующихъ и предстоящихъ намъ соблазновъ, мы должны направлять всѣ свои духовныя и умственныя силы къ тому, чтобы быть готовыми ко всякимъ искушеніямъ. Той же подготовкѣ да послужитъ намъ и ожиданіе въ скоромъ времени (черезъ 5 лѣтъ) празднованія тысячелѣтія Крещенія Руси. Обновляя въ своихъ умахъ и сердцахъ тѣ начала благочестія, которыя Св. Кн. Владиміръ насадилъ на Руси, будемъ стараться возрождать ихъ въ нашемъ быту, съ надеждой, что Господь дастъ намъ принести ихъ на Родину, чтобы содиниться съ той частью Святой Руси, которая несмотря на всѣ ухищренія и преслѣдованія, продолжаетъ существовать тамъ хотя бы и въ маломъ числѣ.
Господь далъ намъ пока жить на свободѣ, ничѣмъ не стѣсняемыми совнѣ и ничѣмъ не ограничиваемыми въ нашей духовной жизни, кромѣ своего собственнаго маловѣрія и лѣности. Чтобы не погрязнуть въ окружающемъ насъ болотѣ грѣха и порока, намъ надо духовно встряхнуться.
Во вдохновенномъ и пламенномъ докладѣ Собору о необходимости духовнаго возрожденія, Преосвященный Архіепископъ Виталій писалъ: «вся наша паства уже пріобщена черезъ всѣ таинства къ благодати Святаго Духа, и намъ подобаетъ только всѣми доступными средствами пастырскаго дѣланія разжечь этотъ огонь въ пламя, сдѣлать все, что въ нашихъ возможностяхъ, чтобы, по слову Апостола Павла, быть всѣмъ для всѣхъ, дабы кого-то спасти. Какъ конкретныя мѣропріятія необходимо убѣдить вѣрныхъ оставить старую практику пріобщенія Св. Таинъ только разъ въ году, если кто еще до сего дня придерживается этого мало похвальнаго обычая. Всѣхъ нашихъ пастырей убѣдить самимъ молиться передъ совершеніемъ св. Таинства Исповѣди, дабы Господь преподалъ имъ даръ любви, мудрости, состраданія и милосердія. Указать всей нашей паствѣ на необходимость также молиться передъ тѣмъ какъ идти, на исповѣдь, дабы Господь преподалъ имъ даръ Духа Святаго истиннаго раскаянія, даръ умиленія, сокрушенія о своихъ грѣхахъ, даръ слезъ, омывающихъ души наши водой второго крещенія, чѣмъ и должна быть исповѣдь, а не минутнымъ исповѣданіемъ своихъ грѣховъ».
Вмѣстѣ съ тѣмъ, мы просимъ всѣхъ нашихъ духовныхъ чадъ воздерживаться отъ легкаго вовлеченія въ грѣхъ осужденія другъ друга и особенно своихъ пастырей. Послѣднее часто вызываютъ многочисленные враги нашей Церкви, давно уже избравшіе предметомъ своихъ особенно яростныхъ нападокъ центръ нашего церковнаго управленія, – избранный всѣмъ Архіерейскимъ Соборомъ Архіерейскій Синодъ. При этомъ они не останавливаются ни передъ какой ложью и клеветой, надѣясь такимъ способомъ подорвать вѣсъ и значеніе ненавистнаго для нихъ нашего Центра. Не поддавайтесь же лживымъ слухамъ, помня, что они часто распространяются, иногда даже подъ видомъ защиты правды, врагами Православной Церкви, за спиной которыхъ стоятъ совѣтскіе агенты и тайные поборники Московской Патріархіи.
Ободряя насъ и напоминая намъ о Своей любви и попеченіи, Господь въ недавнее время послалъ намъ чудесное явленіе: мироточивую икону Иверской Божіей Матери[8], передъ которой мы и молились во время Собора, наблюдая чудесное явленіе обильнаго истеченія изъ нея благовоннаго мира. Этимъ Пречистая Богородица вновь являетъ намъ Свое попеченіе, которое мы видѣли во всѣ эти годы и черезъ нашу дивную Одигитрію – чудотворную Ея икону Курскую Коренную.
Сознавая, что міръ стоитъ передъ небывалой въ исторіи опасностью невѣроятныхъ потрясеній и бѣдствій, будемъ въ этомъ дивномъ явленіи черпать для себя силы и ободреніе и вмѣстѣ съ тѣмъ, подготовлять себя покаяннымъ трудомъ благочестія къ радостямъ или испытаніямъ, какія Богу угодно будетъ послать намъ.
Прежде же всего, потрудимся не дать поглотить себя растущему въ окружающемъ мірѣ злу. Все чаще и острѣе ставится теперь передъ каждымъ человѣкомъ вопросъ: кому онъ хочетъ принадлежать: Христу или діаволу? По какимъ началамъ жить: христіанскимъ или антихристовымъ?
Мы просимъ Васъ, наши духовныя чада, не колеблясь и ничего не страшась, внутри себя дать православный отвѣтъ на эти вопросы, и избрать свѣтлый путь добродѣтельной жизни, а избравъ его, смѣло по нему идти, дабы невозбранно всѣмъ намъ достигнуть Царствія Божія.
Благодать Божія, молитвы и примѣры доблестныхъ Новомучениковъ Россійскихъ въ этомъ да будутъ намъ въ помощь.
Предсѣдатель Архіерейскаго Собора Митрополитъ Филаретъ
Члены Собора:
Серафимъ, Архіепископъ Чикагско-Детройтскій и Средне-Американскій
Аѳанасій, Архіепископъ Буэносъ-Айресскій и Аргентинско-Парагвайскій
Виталій, Архіепископъ Монреальскій и Канадскій
Антоній, Архіепископъ Лосъ-Анжелосскій и Южно-Калифорнійскій
Антоній, Архіепископъ Женевскій и Западно-Европейскій
Антоній, Архіепископъ Санъ-Францисскій и Западно-Американскій
Серафимъ, Архіепископъ Каракасскій и Венецуэльскій
Павелъ, Архіепископъ Сиднейскій и Австралійско-Новозеландскій
Лавръ, Архіепископъ Сиракузскій и Троицкій
Константинъ, Епископъ Ричмондскій и Британскій
Григорій, Епископъ Вашингтонскій и Флоридскій
Маркъ, Епископъ Берлинскій и Германскій
Алипій, Епископъ Кливлендскій
«Церковная Жизнь». 1984. №1-2 (Январь-Февраль). С. 15-24.
***
Окружное Посланіе
Предсѣдателя Архіерейскаго Собора
Русской Православной Церкви Заграницей
о христіанской семейной жизни
Возлюбленныя наши духовныя чада!
На сихъ дняхъ мы обращали къ вамъ слово Собора Епископовъ по общимъ вопросамъ нашей церковной жизни. Однако, тѣмъ же Соборомъ намъ поручено было еще написать вамъ увѣщаніе и о томъ, какъ надлежитъ намъ въ текущей жизни «подвизатися за вѣру, отъ Господа преданную святымъ». Ибо если въ дни апостольской проповѣди уже изобиловали, по словамъ св. Апостола Іуды, «нечестивые, обращающіе благодать Бога нашего въ поводъ къ распутству и отвергающіеся единаго Владыки Бога и Господа нашего Іисуса Христа» (Іу. 2), то теперь это зло изобилуетъ во много разъ больше и намъ становится все труднѣе бороться съ нимъ.
Взирая на окружающее насъ въ мірѣ общество, мы часто могли бы повторить то, что Апостолъ Павелъ писалъ о язычникахъ. Говоря о противоестественныхъ порокахъ мужчинъ и женщинъ (изобилующихъ и оправдываемыхъ невѣрующими въ наши дни) Апостолъ объяснялъ, что посколько «они не заботились имѣть Бога въ разумѣ, то предалъ ихъ Богъ развратному уму – дѣлать непотребства, такъ что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбія, злобы, исполнены зависти, убійства, распрей, обмана, злонравія, злорѣчивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобрѣтательны на зло, непослушливы родителямъ, безразсудны, вѣроломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы» (Рим. 1, 28-31). Въ разныхъ формахъ и въ разной степени мы видимъ вокругъ насъ обильное проявленіе этихъ грѣховъ. Какъ наблюдалъ еще Апостолъ Павелъ, впадая въ нихъ, люди часто знаютъ, каковъ долженъ быть судъ Божій для дѣлающихъ такія дѣла беззаконія. «Однако, пишетъ онъ, не только ихъ дѣлаютъ, но и дѣлающихъ одобряютъ» (тамъ же, 31).
Насъ не удивляетъ, когда въ антихристовомъ царствѣ совѣтской лжи весь строй жизни направляется къ тому, чтобы вѣра и добродѣтель были наказуемы, а зло поощряемо. Но есть ли намъ оправданіе, когда въ условіяхъ свободы, нами самими дается предпочтеніе не добру и святости, а злу и пороку?
Во многихъ случаяхъ на вопросъ, почему нѣкоторые православные христіане живутъ не по Закону Божію, а по обычаямъ грѣха, – мы получаемъ отвѣтъ, что такъ живутъ теперь ВСѢ. Однако, мы, будучи христіанами, должны сознавать себя въ этомъ мірѣ не какъ «всѣ», а какъ «родъ избранный», которому Апостолъ Петръ писалъ, что они «люди, взятые въ удѣлъ, дабы возвѣщать совершенства Призвавшаго васъ изъ тьмы въ чудный свой свѣтъ» (1 Пет. 2, 9). Можемъ ли мы свою отвѣтственность передъ Богомъ измѣрять мѣрою невѣрующихъ и не имѣющихъ небеснаго упованія?
Смотрите, что происходитъ вокругъ насъ среди людей, не заботящихся о вѣрѣ, живущихъ не по Божію закону любви, а по законамъ грѣха, вопреки установленному Творцомъ естественному порядку. Посмотрите на безчисленныя насилія надъ женщинами и даже надъ младенцами, на дѣтскую проституцію, на убійства дѣтьми родителей, а родителями дѣтей, на убійства многихъ людей сразу безъ всякаго смысла и цѣли, на групповыя самоубійства, на примиренность съ развратомъ и на многотысячныя демонстраціи, безстыдно провозглашающія законнымъ проявленіе противоестественныхъ пороковъ. Съ ужасомъ читаемъ мы о безумствѣ людей, поработившихъ себя наркотикамъ въ еще большей степени, чѣмъ когда было распространено только пьянство. Что можетъ быть ужаснѣе случающагося теперь рожденія младенцевъ-наркомановъ, отравленныхъ наркотиками или алкоголемъ еще во чревѣ матери?
По законамъ бытія люди не сразу достигаютъ ни полнаго порабощенія грѣхамъ, ни, напротивъ, добродѣтелей и святости. И въ томъ и въ другомъ случаѣ ихъ развитіе идетъ постепенно, по избранному ими пути добра или зла. Каждый избираетъ свой путь по своей свободной волѣ, но условія воспитанія съ дѣтства имѣютъ большое значеніе для правильнаго выбора этого пути съ юныхъ лѣтъ. А правильнымъ является выборъ пути, который ведетъ насъ къ Царствію Божію, уводя отъ мрачнаго удѣла адскихъ мученій, избираемаго дѣлателями беззаконія.
Каждый изъ насъ знаетъ, какъ радостно и успокоительно бываетъ для насъ общеніе съ людьми, живущими по Божіему закону любви. На этомъ законѣ построенъ созданный Богомъ міръ и только онъ одинъ является залогомъ единства.
Грѣхъ вошелъ въ міръ и сразу же внесъ раздѣленіе, когда первые люди нарушили законъ любви къ Богу. Ощущая себя до того какъ, бы однимъ существомъ, они послѣ грѣхопаденія сразу почувствовали себя раздѣленными. «И открылись глаза у нихъ обоихъ, и узнали они, что наги, и сшили смоковныя листья и сдѣлали себѣ опоясанія» (Быт. 3, 7). Они отчуждились отъ Бога (Быт. 3, 10). Адамъ сталъ объяснять свой грѣхъ виною жены (Быт. 3, 12). До того они были еще болѣе невинными, чѣмъ нынѣ рождающіеся младенцы.
Согрѣшивъ, Адамъ пересталъ быть владыкой всего сотвореннаго на землѣ и остался таковымъ только въ семьѣ. Теперь часто забываютъ, что жена была сотворена какъ помощница Адаму, подобная ему (Быт. 2, 20). Только послѣ того, какъ она первая поддалась діавольскому соблазну и ввела въ него Адама, надъ нею произнесенъ былъ судъ Божій: «умножая умножу скорбь твою въ беременности твоей; въ болѣзни будешь рождать дѣтей; и къ мужу твоему влеченіе твое, и онъ будетъ господствовать надъ тобою» (Быт. 3, 16).
Такимъ образомъ, главенство Адама и его мужского потомства является не плодомъ произвола, а закономъ іерархическаго строя человѣческаго естества, о которомъ напоминаетъ супругамъ апостольское чтеніе при совершеніи таинства брака: «жены повинуйтесь своимъ мужьямъ, какъ Господу, потому что мужъ есть глава жены, какъ Христосъ глава Церкви; и Онъ же Спаситель тѣла; но какъ Церковь повинуется Христу, такъ и жены своимъ мужьямъ во всемъ» (Еф. 5, 22-24). Однако, это не является только преобладаніемъ мужчины надъ женщиной въ смыслѣ правъ, ибо христіанскія взаимоотношенія между мужемъ и женой опредѣляются не правами ихъ, а различнымъ служеніемъ въ Церкви и семьѣ и безраздѣльной любовью другъ ко другу. Апостолъ поэтому далѣе заповѣдуетъ, что мужья должны любить своихъ женъ «какъ свои тѣла: любящій свою жену, любитъ самаго себя. Ибо никто никогда не имѣлъ ненависти къ своей плоти, но питаетъ и грѣетъ ее, какъ и Господь Церковь» (Еф. 5, 28-29).
Женской природѣ по преимуществу дана нѣжность и способность состраданія, вслѣдствіе чего такъ цѣнны бываютъ христіанскія сестры-милосердія. Это свойство особенно важно въ дѣлѣ воспитанія дѣтей матерью въ ранніе дѣтскіе годы. Вложить въ дѣтей вѣру въ Бога, любовь, почтеніе къ отцу и прочія христіанскія добродѣтели – важнѣйшая сторона служенія православной жены и матери.
Православное супружество такимъ образомъ уподобляется Церкви, т.е. организму, въ которомъ подъ главенствомъ Христовымъ члены соединены, но имѣютъ разныя функціи. Мы всѣ соединены въ Церкви тѣлѣ Христовомъ, но епископы, клирики разныхъ степеней, міряне и монашествующіе – по разному служатъ Богу. Такимъ же образомъ мужъ, жена и дѣти занимаютъ разное положеніе въ семьѣ, или домашней Церкви, какъ ее называетъ Апостолъ Павелъ (Рим. 16, 4).
Очень разрушительно дѣйствуетъ на все общество, когда такое понятіе о положеніи и служеніи каждаго человѣка въ іерархической зависимости другъ отъ друга, основанной на любви къ Богу и другъ ко другу, замѣняется понятіемъ правъ и борьбы за эти права.
Много несчастій и разстройствъ происходитъ отъ того, что принципъ борьбы за права, вмѣсто сознанія взятаго на себя долга и отвѣтственности, вносится теперь во всѣ слой общества и даже въ семьи. Семейныя недоразумѣнія, при углубленіи своемъ приводящіе къ разводамъ, очень часто начинаются именно съ этого. Психологическое раздѣленіе, вырастающее на такой почвѣ способно расти и углубляться пока не уничтожитъ любви и не разстроитъ семью, начиная съ интимныхъ отношеній между супругами.
Великій русскій богословъ А. С. Хомяковъ такъ опредѣляетъ отношенія православныхъ супруговъ: «Въ лицѣ первой человѣческой четы ’мужа и жень‛ земному житію человѣчества даны были святые и совершенные законы. Образъ этой-то земной жизни всего человѣчества, этого святого и совершеннаго закона, и возобновляется каждою христіанскою четою въ таинствѣ брака. Для мужа его подруга не просто одна изъ женщинъ, но жена; ея сожитель не просто одинъ изъ мужчинъ, но мужъ; для нихъ обоихъ остальной родъ человѣческій не имѣетъ пола. Связанные благородными узами духовнаго братства со всѣми подобными себѣ существами, мужъ и жена христіане, Адамъ и Ева всѣхъ вѣковъ, одни получаютъ благословеніе на вкушеніе радостей тѣснѣйшаго сожительства во имя физическаго и нравственнаго закона, положеннаго въ основаніе земной жизни человѣческаго рода... Итакъ, заключаетъ Хомяковъ, бракъ – не договоръ, не обязательство и не законное рабство; онъ есть воспроизведеніе образа, установленнаго Божественнымъ закономъ; онъ есть органическое и слѣдовательно взаимное соединеніе двухъ чадъ Божіихъ» (Т. II, изд. 5, Москва 1907 г, стр. 138).
Разныя функціи въ семьѣ мужа и жены, отца, матери и дѣтей – подразумѣваютъ и разное положеніе въ семьѣ и Церкви, съ которыми связана и разная внѣшность. Мужчинѣ указано совершать молитву и стоять въ церкви съ непокрытой головой, а женщинѣ съ покрытой. Апостолъ Павелъ объясняетъ, что этимъ символизируется семейная іерархія: «хочу, чтобы вы знали, пишетъ онъ, что всякому мужу глава Христосъ, женѣ глава – мужъ» (1 Кор. 11, 3). Такимъ же образомъ и монашествующимъ мужчинамъ положено ходить съ покрытыми головами и при томъ не только въ храмѣ, а клирикамъ указано выдѣляться изъ среды другихъ вѣрующихъ и одеждою и волосами (6 Всел. Соб. 21, Гангр. 21 и др.). И въ мірской жизни многіе виды службы и положенія отличаются формой одежды. Т. о. когда Церковь наставляетъ женщинъ, чтобы онѣ въ храмѣ были съ покрытыми головами, – это не есть для нихъ какое-либо униженіе, а только напоминаніе о ихъ положеніи и потребности послушанія Церкви.
Послѣднее требуется вообще отъ всѣхъ: клириковъ и мірянъ, мужчинъ и женщинъ, чтобы все было благообразно и по чину (1 Кор. 14, 40).
Подумайте сами: приличествуетъ ли намъ придти въ храмъ Божій, молиться о помощи Божіей, приступать къ таинствамъ и въ то же время нарушать указанныя намъ Церковью правила?
Къ числу такихъ правилъ относится и то, чтобы мужчины не одѣвались въ женскія одежды, а женщины въ мужскія. Если женщины такъ иногда и одѣваются дома, для удобства домашней работы, то это есть еще меньшее отступленіе отъ порядка, но приходить такъ въ храмъ или на торжества – не благообразно и не по чину, а потому грѣховно. Какъ извѣстно, и въ Ветхомъ Завѣтѣ и въ правилахъ VI Всел. Собора ношеніе неподобающей соотвѣтствующему полу одежды строго воспрещается (Втор. 22, 5; 62 прав. VI Всел. Соб.).
Мы хотѣли бы еще предупредить нашихъ чадъ о необходимости заботиться о храненіи своихъ чувствъ и тѣлесъ отъ всякой нравственной нечистоты, такъ обильно распространившейся въ окружающемъ насъ обществѣ.
Передъ паденіемъ въ Россіи царской власти, для разложенія общества, антихристіанскія революціонныя организаціи вели нарочитую работу по нравственному разложенію молодежи. Велась пропаганда т. н. «свободной любви» и распространенія безстыдства и разныхъ пороковъ. Теперь такая пропаганда ведется на Западѣ еще во много разъ шире и успѣшнѣе чѣмъ тогда, и иногда поддерживается и гражданскими властями во имя ложно понимаемой свободы. Въ этомъ проявляется бунтъ противъ Бога и установленнаго Имъ порядка въ мірѣ.
Сотворивъ человѣка и животный міръ, Господь заповѣдалъ Адаму и Евѣ плодиться и размножаться, наполнять землю и обладать ею (Быт. 1, 28). Природа мужчины и женщины для этого создана разной, одна другую восполняющей и привлекающей. Подобно тому, какъ для осуществленія необходимаго въ жизни питанія человѣку данъ аппетитъ, такъ для исполненія заповѣди плодиться и размножаться въ человѣческую природу вложено влеченіе одного пола къ другому. Но какъ въ здоровомъ питаніи аппетитъ долженъ ограничиваться разумнымъ воздержаніемъ, такъ извѣстными законами ограничивается и половое влеченіе, которое приводитъ въ бракѣ къ объединенію, мужчины и женщины «въ плоть едину». Посколько человѣкъ состоитъ не только изъ тѣла, но и души, въ бракѣ соединяются обѣ эти части человѣческаго существа.
Въ бракѣ, какъ объяснялъ въ приведенныхъ выше словахъ А. С. Хомяковъ, мужъ и жена являются двумя выдѣленными изъ остального человѣчества существами, коихъ интимная совмѣстная жизнь, движимая взаимной любовью и физическимъ влеченіемъ, составляетъ область скрытую отъ другихъ людей. Поэтому и части женскаго тѣла; черезъ которыя въ особенности осуществляется влеченіе мужа къ женѣ, не должны быть открытыми для постороннихъ и со дней Адама покрывались одеждой, въ отличіе отъ несмысленныхъ животныхъ и нѣкоторыхъ дикарей. Распространяющійся теперь нудизмъ профанируетъ человѣческое тѣло и, въ концѣ концовъ, подрываетъ исключительное единство мужа и жены. Не менѣе, если не больше, это развращеніе дѣйствуетъ на дѣвушекъ, подрывая въ нихъ невинность, которую ничто не сможетъ замѣнить имъ, когда онѣ выходятъ замужъ и соединяются съ избраннымъ ими мужемъ. Поэтому издавна христіанскіе родители берегли юность своихъ дѣтей отъ всѣхъ такихъ впечатлѣній, которыя могутъ рождать похоть. «Похоть же рождаетъ грѣхъ, а сдѣланный грѣхъ рождаетъ смерть» (Іак. 1, 15).
Къ этимъ впечатлѣніямъ относятся нескромныя зрѣлища, всякое, обнаженіе въ присутствіи представителей иного пола, а особенно порнографія, печатная ли, или на сценѣ и телевизіи. Если она является отравой для людей въ зрѣломъ возрастѣ, то тѣмъ болѣе служитъ разрушенію нравственной чистоты и духовнаго здоровья людей молодыхъ.
Человѣкъ созданъ такъ, что міроощущеніе входитъ въ него и развивается посредствомъ органовъ чувствъ: зрѣнія, слуха, осязанія, обонянія и вкуса. Всѣ они чрезвычайно важны и служатъ средствомъ къ общенію съ себѣ подобными, въ частности, человѣкомъ противоположнаго пола. Когда эти элементы связываются гармонично въ жизни людей, они приводятъ ихъ къ осмысленному благопріятному общенію.
Грѣхъ первыхъ людей вызвалъ раздѣленіе во всемъ сотворенномъ мірѣ, отражаясь на всѣхъ насъ. Когда съ тѣхъ поръ развивается въ людяхъ дисгармонія, вызванная грѣховными мыслями и дѣяніями, то появляется горькій осадокъ, неудовлетворенность и раздражительность, которыя могутъ приводить къ унынію, теперь называемому депрессіей, а въ нѣкоторыхъ случаяхъ къ агрессивнымъ и даже криминальнымъ тенденціямъ. Это неоднократно устанавливалось разными изслѣдованіями.
Только, молитва, покаяніе и любовь изглаживаютъ послѣдствія грѣховъ. Если грѣхъ есть проявленіе духовной болѣзни, то устраненіемъ вызывающихъ его соблазновъ являются: молитва, постъ и жизнь по законамъ Церкви. Это своего рода профилактика, охраняющая насъ отъ нравственныхъ паденій.
Вотъ почему въ заботѣ о нравственной чистотѣ нашихъ духовныхъ чадъ мы просимъ ихъ воздерживаться отъ совмѣстныхъ купаній въ мѣстахъ, гдѣ теперь допускается соблазнительное оголѣніе и отъ другихъ развлеченій, которыя могутъ вводить въ соблазнъ.
Предупреждая нашихъ чадъ о необходимости храненія себя отъ общественныхъ явленій и привычекъ, которыя могутъ вовлекать ихъ въ грѣхи нашего времени, мы просимъ ихъ взирать для направленія своей жизни не на зло совращеннаго безвѣрнаго человѣчества, а на тотъ Свѣтъ Міру, который мы имѣемъ въ Святой Церкви. Чѣмъ сильнѣе окружающее насъ зло, тѣмъ болѣе должны мы противопоставлять ему силу добра, укрѣпляя и развивая свою жизнь въ Церкви, упражняясь въ дѣлахъ любви. Православныя семьи должны прилагать старанія къ тому, чтобы создавать кругъ знакомыхъ и друзей изъ людей своей же вѣры и культуры, объединенныхъ вокругъ своего приходского храма и благодатной церковной жизни.
Итакъ, возлюбленные, мы постарались раскрыть вамъ опасность окружающихъ соблазновъ и предупредить васъ, чтобы вы видѣли и сознавали ихъ. «Берегитесь, чтобы вамъ не увлекаться заблужденіями беззаконниковъ и не отпасть отъ своего утвержденія, но возрастайте въ благодати и познаніи Господа нашего и Спасителя Іисуса Христа, Ему же слава и нынѣ и въ день вѣчный. Аминь» (2 Пет. 3, 17-18).
Сентябрь 1983 г.
Предсѣдатель Архіерейскаго Собора
Митрополитъ Филаретъ
«Церковная Жизнь». 1984. №1-2 (Январь-Февраль). С. 25-32.
***
Апокалипсисъ нашихъ дней.
Наши пастыри и ихъ паства живутъ въ современныхъ условіяхъ особаго духа, который можно назвать безъ малѣйшаго преувеличенія или какого-нибудь мистическаго увлеченія предапокалиптическимъ. Уже больше нѣтъ во всей вселенной ни одного правителя или правительства, которые управляли бы своимъ народомъ по милости Божіей благодатью Святаго Духа. Отнятъ отъ земли Удерживающій помазанникъ Божій. Закончилась константиновская эпоха благодарнаго правленія.
Раскрылась въ жизни послѣдняя книга Священнаго Писанія – Откровеніе св. ап. Іоанна Богослова. Наслѣдница Византійской Имперіи православная Россійская держава больше не существуетъ. Весь міръ раздѣлили между собой двѣ силы: съ одной стороны воинствующій безбожный коммунизмъ, а съ другой такъ называемый демократическій западный міръ, въ которомъ еще теплится свобода. Послѣдній внѣшне, для поверхностнаго наблюдателя, раздробленъ на безчисленныя христіанскія и не христіанскія религіи и секты, но который внутри, какъ цементомъ, скрѣпленъ антихристовымъ духомъ.
Въ Промыслѣ Божіемъ благодатная эпоха правленія православными государями намъ была дана для того, чтобы мы могли тихо, свободно и послѣдовательно спасать свои души. Помазанникъ Божій насъ ограждалъ отъ непосильнаго огненнаго искушенія, которое сейчасъ обрушилось на весь міръ въ видѣ коммунизма и масонства. А мы, по грѣховности нашей, осуетились. Каждый занялся своимъ ремесломъ, своей профессіей. Доктора, юристы, инженеры, да и просто мастера всякаго дѣла на землѣ превратили свои земныя занятія въ свои религіи, отдавая имъ все свое время, свои силы и свое сердце. Для православной ихъ вѣры у такихъ людей оставалось, если вообще что-то оставалось, совсѣмъ мало мѣста, часто формальное отправленіе обрядовъ, да и то только потому, что такъ надо, такъ полагается, такъ живетъ все общество, и нельзя не идти въ ногу. Сынъ Божій сошелъ съ неба, Всемогущій Богъ сталъ Человѣкомъ, чтобы насъ обожествить. Цѣлые сонмы праведниковъ, пророковъ, чудотворцевъ, Христа ради юродивыхъ прошли черезъ нашу необъятную страну. Господь послалъ намъ поразительныхъ проповѣдниковъ, проникновенныхъ богослововъ; изданы творенія всѣхъ святыхъ отцевъ, Священное Писаніе отъ карманнаго формата до роскошныхъ богослужебныхъ книгъ. Брошюры, листки, молитвенники милліонами или раздавались, или за гроши продавались нашему народу. Во всѣхъ епархіяхъ печатались журналы, миссіонерскіе листки. И все это, какъ нѣкогда пророчества, стало изнемогать передъ безграничной суетой, въ которую погружался нашъ народъ. Наша русская литература, по мѣткому слову проф. Андреева, будучи всегда нѣкоей духовной кафедрой, отражала наглядно духовный процессъ постепеннаго духовнаго паденія нашего народа. Отъ безпечныхъ старосвѣтскихъ помѣщиковъ, погрязшихъ въ нѣгу кулинаріи, стали родиться индивидуальные хамы-большевики Ноздревы, а тамъ не за горами уже обозначился контуръ идейнаго безбожника Верховенскаго, отъ котораго только одинъ шагъ къ Ленину. И что же дѣлать? По нашему, можетъ быть смѣлому мнѣнію, Господь, чтобы вывести нашъ народъ изъ этого тупика суеты, погружающую его постепенно на самое дно ада, велитъ Своему ангельскому воинству отворить врата адовы и выпустить на нашъ народъ, а за нимъ и на всю вселенную, ибо судъ съ Дому Моего начинается, демоновъ, которые бы жалили людей, будили бы ихъ отъ сна грѣховнаго. Этимъ послѣднимъ крайнимъ промыслительнымъ мѣропріятіемъ Господь хочетъ привести въ разумъ, вывести къ свѣту Божію народъ Свой, людей Своихъ. Всѣмъ безпечнымъ дѣлателямъ, осуетившимся земными дѣлами, рано или поздно и каждому въ отдѣльности будетъ поставленъ роковой вопросъ: съ кѣмъ онъ? Со Христомъ или съ демономъ? И вопросъ этотъ будетъ поставленъ не архіереемъ, не священникомъ, отъ которыхъ привычно все это слушать и которыхъ больше не слушаютъ, а отъ демона и черезъ его служителей, отъ котораго будетъ зависѣть весь успѣхъ земной жизни, все богатство, вся земная слава этихъ осуетившихся массъ людскихъ. Какое же будетъ у нихъ потрясеніе, какой шокъ! «Вся премудростію сотворилъ еси, Господи» и творишь. Демоновъ заставилъ Господь привести къ духовной сущности осуетившійся міръ, а сущность сія это то, что есть Всемогущій Господь, есть демоны, есть Царство Небесное, есть адъ и что міръ сей проходитъ, какъ туманъ. И когда будетъ поставленъ такой роковой вопросъ, то всякая человѣческая душа вострепещетъ, вся измѣнится, вся потрясется, но должна будетъ сдѣлать неминуемый выборъ, и не будетъ мѣста больше духовному нейтралитету, нельзя больше будетъ оставаться какъ бы въ сторонѣ, нельзя больше будетъ духовно ловчить, обходить, прятаться. Никто не сможетъ больше куда-либо укрыться, всякаго найдутъ, всякаго выведутъ изъ потемокъ, изъ закоулковъ, и конецъ будетъ всякой духовной дипломатіи, временному нейтралитету. Выборъ простой и ясный. Свѣтъ или тьма, Христосъ или Веліаръ.
Преосвященнѣйшіе Владыки! Мы уже вступили въ начало эпохи этого великаго выбора. Изъ подъ самыхъ нашихъ кафедръ у насъ крадутъ души человѣческія, выѣдаютъ ихъ изнутри, оставляя намъ одну пустую безплодную скорлупу. Мы должны это знать, это актуальность міровой проблемы нашихъ дней. Искушеніе жгучее, огненное. Оно налицо передъ нами, а значитъ въ этомъ и воля Божія, и Божіе попущеніе. Мы будемъ свидѣтелями потрясающихъ перемѣнъ въ людяхъ. До сего дня намъ извѣстные, казалось бы благочестивые люди вдругъ стаіщтъ предателями, измѣнять полностью свой духовный ликъ, и наоборотъ, до сего какъ бы спящіе, станутъ ревнителями благочестія даже до смерти. Выберутъ Христа, станутъ на сторону Господа только тѣ, кто любитъ лично Христа, для кого Христосъ Спаситель, Промыслитель, вся во всемъ денно и нощно.
Господь попустилъ всѣмъ злымъ силамъ взять такую власть на землѣ, такое временное земное почти что всемогущество, что намъ архипастырямъ такое положеніе диктуетъ примѣнить самую главную, вѣчно дѣйствующую тактику – пріобщать ко всемогущей Божіей благодати Святаго Духа всю нашу паству. Нѣтъ больше помогающихъ намъ въ этомъ нашемъ пастырскомъ дѣланіи, нѣтъ Удерживающаго зло Помазанника Божія, нѣтъ настоящей христіанской общественности и христіанской школы. Даже когда-то вдохновенное Святымъ Евангеліемъ законодательство во всемъ христіанскомъ мірѣ подмѣняется, обкрадывается или просто замѣняется. Мы одиноки. Прежде чѣмъ Архангельская труба возгремитъ всѣмъ земнороднымъ великое «Вонмемъ» въ Страшное Пришествіе Христово, намъ еще теперь нужно было бы сказать нашей паствѣ наше архипастырское «Вонмемъ». Раскрыть картину не грядущаго испытанія, а уже дѣйствующаго искушенія, неминуемаго выбора. Не будемъ себя обманывать, ни дѣлать никакихъ иллюзій: великое множество православныхъ не выдержитъ такого жгучаго испытанія, и падутъ паденіемъ великимъ. Прежде чѣмъ сгоритъ земля и вся дѣла, яже на ней, сгоритъ все легковѣсное, все, что уповаетъ на богатство, успѣхъ и славу земную, и останутся только нелицемѣрно любящіе Христа, предавшие Ему даже до смерти... любящіе только Его, Спасителя своего и больше никого и ничего.
Передъ такой грозной картиной уже торжествующаго зла намъ архипастырямъ надлежитъ не только сказать сильное слово своей паствѣ, но и привести въ дѣйствіе все богатство даровъ Святаго Духа, всегда пребывающаго въ Церкви Христовой. Вся наша паства уже пріобщена чрезъ всѣ таинства къ благодати Святаго Духа, и намъ подобаетъ только всѣми доступными средствами пастырскаго дѣланія разжечь этотъ огонь въ пламя, сдѣлать все, что въ нашихъ возможностяхъ, чтобы, по слову ап. Павла, быть всемъ для всѣхъ, дабы кого-то спасти. Какъ конкретныя мѣропріятія, необходимо убѣдить всѣхъ вѣрныхъ оставить старую практику пріобщенія Св. Таинъ только одинъ разъ въ годъ, если кто еще до сего дня придерживается этого мало похвальнаго обычая. Всѣхъ нашихъ пастырей убѣдить самимъ молиться передъ совершеніемъ св. таинства исповѣди, дабы Господь преподалъ имъ даръ любви, мудрости, состраданія и милосердія. Указать всей нашей паствѣ о необходимости также молиться передъ тѣмъ, какъ идти на исповѣдь, дабы Господь преподалъ имъ даръ Духа Святаго истиннаго раскаянія, даръ умиленія, сокрушенія о своихъ грѣхахъ, даръ слезъ, омывающихъ души наши водой второго крещенія, чѣмъ и должна быть наша исповѣдь, а не минутное исповѣданіе своихъ грѣховъ. Всѣмъ нашимъ издательствамъ хорошо было бы отпечатать все самое лучшее, самое проникновенное, не рутинное, что когда бы то ни было писалось въ православной духовной литературѣ объ исповѣди и причащеніи Святыхъ Таинъ, этого источника возрожденія, обновленія всякой души христіанской. Объ этомъ надо проповѣдывать передъ каждымъ постомъ, читать объ этомъ лекціи, дѣлать малые и большіе съѣзды не только молодежи, но и для всѣхъ большихъ и малыхъ. На такихъ съѣздахъ необходимо не только читать лекціи, чѣмъ часто увлекаются ихъ устроители, но главное вниманіе обращать на чисто духовную воспитательную сторону съѣзда. Посвятить нѣсколько дней на вопросы, которые часто человѣкъ носитъ въ своей душѣ многіе годы, не получая на нихъ настоящаго вѣрнаго православнаго отвѣта. Тогда завяжется живая связь между душами пріѣзжихъ и пастырями, весь съѣздъ сдѣлается молитвеннымъ, съ каждымъ днемъ все больше и больше будетъ говѣющихъ, а при ежедневномъ богослуженіи скорѣе будетъ походить не на съѣздъ, а на паломничество, что и будетъ предѣльной вершиной духовнаго успѣха съѣзда.
Упомянутое огненное искушеніе уже въ дѣйствіи и вотъ вотъ постучится въ двери каждаго пастыря и пасомаго. А потому пастырямъ надо быть очень бдительными и по возможности посѣщать тѣхъ изъ своихъ прихожанъ, которые стоятъ на лѣстницѣ общественнаго или матеріальнаго успѣха, тѣхъ, кому, первымъ будетъ предъявленъ этотъ духовный ультиматумъ. Посѣщая ихъ, слѣдуетъ указывать, что придетъ для нихъ въ жизни день, когда въ своемъ восхожденіи отъ успѣха къ успѣху они найдутъ свой «потолокъ», и тогда имъ поставятъ ребромъ этотъ ультиматумъ, и они почувствуютъ себя стоящими на лезвіи остраго ножа. Конечно, Преосвященнѣйшіе Владыки, не будемъ себя обманывать: никакое заранѣе знаніе, самое кропотливое, самое исчерпывающее всѣхъ извилинъ зла, знаніе всѣхъ коридоровъ подземельныхъ ада, никого не спасетъ, никого не выручитъ, но единственно живая, личная, горячая любовь къ Спасителю нашему Господу Іисусу Христу. Приходилось въ жизни наблюдать, какъ тончайшіе изслѣдователи темныхъ силъ жалко кончали свое существованіе въ ихъ же рядахъ.
Таковы условія современной жизни, въ которыхъ живутъ наши пастыри и пасомые.
☦ Архіепископъ Виталій[9].
«Церковная Жизнь». 1984. №1-2 (Январь-Февраль). С. 33-37.
[1] Для того, чтобы самому проповеднику не погрешить в изъяснении какого-либо священного текста, следует руководствоваться 19-м правилом VI Вселенского Собора: «Если будет исследуемо слово Писания, то не иначе да изясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях». Установив данное правило Св. Церковь в своем Уставе указывает руководственные источники для правильного изъяснения Писаний. Это так называемые «Уставные чтения» – святоотеческие толкования слова Божия, читаемые на протяжении всего периода церковного года за богослужением. См. об этом в нашей миссионерской брошюре «Духовная Брань». 2018. № 1. С. 7-12. – ред.
[2] В настоящее время 5-й Предстоятель Русской Зарубежной Церкви – Высокопреосвященнейший Филарет II (Семовских), митр. Сиднейский и Австралийско-Новозеландский. – ред.
[3] В настоящее время глава Московской Патриархии Кирилл Гундяев. – ред.
[4] Имеются в виду Три Скорбные Послания Первоиереарха Русской Зарубежной Церкви святителя митрополита Филарета (Вознесенского) от 14/27 июля 1969 г. («Православная Русь». 1969. № 15. С. 1-5.); с 1972 г. («Православная Русь». 1972. №4. С. 3-8.); от 6/19 декабря 1975 г. («Православная Русь». 1976. № 2. С. 1-3.). – ред.
[5] Текст анафематствования экуменизма, см. в: Указ из Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей за № 21-35-33 от 18/31 января 1984 г. // «Церковная Жизнь». 1984. № 5-6. С. 97. – ред.
[7] Степанов (Русак) Владимир. Свидетельство обвинения. Церковь и государство в Советском Союзе. В 3 ч. М. 1980. – ред.
[8] Имеется в виду чудотворная икона Божией Матери «Иверско-Мироточивая Монреальская», хранителем которой вплоть до своей мученической кончины, являлся православный канадец чилийского происхождения Иосиф Муньос Кортес, верное чадо Русской Зарубежной Церкви. По повелению самой Пресвятой Богородицы, икона была передана Ему на хранение, во время посещения им Св. Горы Афон (где до того она находилась в ските Рождества Христова в Катунаках). После возвращения в Монреаль Иосиф установил икону в красном углу рядом с имевшимися у него реликвиями. По словам Иосифа, икона впервые за мироточила 24 ноября 1982 г. и затем мироточила почти непрерывно в течение 15 лет (1982-1997), за исключением страстных седмиц Великого поста, перед Пасхой. 15 лет Муньос возил Монреальскую икону по всему миру. Она побывала в Европе и Америке, в Азии и Новой Зеландии, в Австралии и Африке. И везде Богородица помогала людям. Истекавшее миро собирали в ватки и рассылали верующим – поступало множество сообщений об исцелениях, в том числе от тяжёлых заболеваний, происходивших после молитв и помазываний больных в России, Латвии, Бельгии, Канаде, Швейцарии, Швеции, Бразилии, Аргентине и др. Некоторые из фотографий иконы тоже начинали мироточить. В ночь с 30 на 31 октября 1997 г. Иосиф Муньос был убит в Афинах, а Монреальская Иверская икона бесследно исчезла. – ред.
[9] 4-й Предстоятель Русской Зарубежной Церкви – Блаженнейший Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский, Архиепископ Монреальский и Канадский Виталий (Устинов; †2006). – ред.
