Тріодь Постная.
Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче! утренюетъ бо духъ мой ко храму святому Твоему, храмъ носяй тѣлесный весь оскверненъ; но яко щедръ, очисти благоутробною Твоею милостію.
Пѣснь постной Тріоди.
Зиждителю горнихъ и дольнихъ! Трисвятую убо пѣснь отъ Ангелъ, трипѣснецъ же и отъ человѣковъ пріими.
Эпиграфъ къ постной Тріоди.
Святая и великая четыредесятница издревле была предметомъ особеннаго благоговѣнія для христіанъ, временемъ усиленныхъ подвиговъ и занятіи благочестивыхъ. Никогда вѣрующіе такъ строго не постились, не уединялись, не посвящали такъ много часовъ на молитвы, чтенія и поученія, какъ во дни четыредесятницы. Оттого св. четыредесятница сдѣлалась предметомъ возвышенныхъ и умилительныхъ пѣснопѣній для святыхъ пѣснотворцевъ христіанскихъ. Знаменитѣйшіе сладкопѣвцы христіанской Греціи, каковы: св. Андрей Критскій, Косма Маіумскій, Іоаннъ Дамаскинъ, трое Студитовъ (Іосифъ, Ѳеодоръ, Симеонъ) изображали свои святые помыслы въ стихирахъ и канонахъ. Императоры: Левъ Мудрый, Ѳеофилъ, вельможи двора Цареградскаго: Симеонъ Логофетъ, Христофоръ Протосинкритъ, патріархи и епископы: Кириллъ Александрійскій, Сергій, Филоѳей, Ѳеофанъ Начертанный, Ѳеодосій Сиракузскій, простые иноки и лица бѣлаго духовенства: Симеонъ, Маркъ, Георгій, Николай, протоіерей Навплійскій, Никита, архидіаконъ Константинопольскій, – поперемѣнно составляли пѣсни о предметахъ св. поста. Была и одна христіанка – поэтъ, сперва благородная дѣва, а потомъ благочестивая инокиня, которая даръ пѣснопѣнія, постыдно расточаемый другими, посвятила событіямъ св. четыредесятниды. Кому неизвѣстны ирмосы: «Волною морскою скрывшаго древле», возвышенные по мыслямъ и чувствамъ, трогательные до своему напѣву? Они – произведеніе благочестивой инокини Кассіи.
Священныя пѣсни сихъ людей, равно какъ и многихъ другихъ, имена коихъ покрыты; неизвѣстностію, составляютъ нашу церковную книгу, называемую постная Тріодь или Трипѣснецъ. Святые пѣснотворцы Іосифъ и Ѳеодоръ Студиты собрали вмѣстѣ все, что до нихъ было писано, привели въ надлежащій порядокъ, присовокупили много стихиръ и каноновъ собственнаго произведенія, и тогда образовался церковно-служебный молитвенникъ, заключающій въ себѣ около ста шестидесяти службъ, большихъ и малыхъ, начинающихся съ недѣли мытаря и фарисея, оканчивающихся великою субботою. Они же, вѣроятно, дали своему собранію и названіе Тріоди. Правда, Тріодіоны были извѣстны еще прежде Студитовъ лѣтъ за двѣсти: первый началъ писать ихъ Косма Маіумскій, воспѣвая въ нихъ событія страстной седмицы; но это были только одни каноны, состоявшіе изъ трехъ, пѣсней, во образъ Св. Троицы, или изъ подражанія пѣсни ангельской, какъ видно изъ эпиграфа Тріоди. Студиты и нѣкоторые другіе составили много своихъ трипѣснцевъ по образу каноновъ Космы, и именемъ частныхъ пѣснопѣній нарекли двѣ книги, или лучше одну, раздѣленную на двѣ части: Постную и Цвѣтную. Это было въ ІХ-мъ вѣкѣ христіанскомъ, когда церковная обрядность получила полный и единообразный, послѣ того въ Греческой Церкви почти неизмѣняемый, составъ. Въ XIV вѣкѣ Никифоръ Ксанфопулъ, греческій историкъ и знатокъ церковныхъ древностей, разсматривалъ обѣ Тріоди ученымъ, благочестивымъ образомъ. Онъ удивлялся стройности, въ какой «мнози отъ святыхъ и богоносныхъ красотодѣтельныхъ отецъ, добрѣ и яко достояше отъ Святаго движими Духа, расположили предметы Тріоди, и сложивше, пѣсносодѣлаша». Онъ подвелъ ко многимъ службамъ синаксари, содержащіе въ себѣ историческія, догматическія и нравственныя объясненія. Въ двухъ синаксаряхъ историкъ кратко изложилъ содержаніе обѣихъ Тріодей и показалъ, что онѣ объемлютъ всѣ благодѣтельныя дѣйствія Промысла Божія и всю судьбу человѣчества отъ созданія міра до того времени, когда Церковь перестанетъ на землѣ воинствовать и содѣлается торжествующею на небесахъ, составившись изъ лика всѣхъ святыхъ.
Что касается до тона и духа постной Тріоди въ частности, то въ ней нѣтъ ни одной пѣсни и чтенія, которыя бы особеннымъ образомъ не назидали и не производили христіанскихъ чувствъ сокрушенія и покаянія. Выборъ и расположеніе предметовъ, на которые составлены службы сей молитвенной книги, ихъ взаимное сочетаніе, ихъ сообразность съ обстоятельствами времени и существомъ дѣла, ихъ трогательное, унылое и вмѣстѣ святымъ упованіемъ растворенное выраженіе, – все направлено къ тому, чтобы заставить грѣшника войти въ себя и сознать свое недостоинство; все учитъ его, чтобы онъ отринулъ высоко-хвальную гордыню фарисейскую, смиренно молился, какъ мытарь, каялся, какъ блудный сынъ, трепеталъ страшнаго суда Божія, рыдалъ подобно падшему праотцу, который, сидя прямо потеряннаго рая и свою наготу взирая, плакаше; чтобы подъялъ тяжкіе труды поста въ теченіе св. четыредесятницы, подражая своему Спасителю, четыредесять дней постившемуся въ Іорданской пустынѣ; чтобы, на рыданіе приложивъ рыданіе и проливая слезы, взиралъ на великія дѣла Господа, совершенныя Имъ въ послѣдніе дни земной жизни Его; чтобы мысленно страдалъ и распинался съ своимъ Искупителемъ.
Всѣ люди чувствуютъ, что они грѣшны предъ Богомъ; самый разсѣянный и забывшій себя человѣкъ не скажетъ, что онъ чистъ и неповиненъ предъ судомъ Бога и совѣсти; всѣ болѣе или менѣе вздыхаютъ и печалятся о своихъ паденіяхъ. Но вздохи и стенанія человѣчества, пришедшаго въ сознаніе себя, можетъ быть, нигдѣ такъ вѣрно не высказаны, нигдѣ падшій духъ человѣческій не оплаканъ такими горькими и истинным слезами, какъ въ нашей постной Тріоди. Поэтому книга сія имѣетъ особенную, тайную силу – возбуждать къ покаянію и сокрушенной молитвѣ. «Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче! утренюетъ бо духъ мой ко храму святому Твоему, храмъ носяй тѣлесный весь оскверненъ: но яко щедръ, очисти мя благоутробною Твоею милостію!». Это одна изъ первыхъ пѣсней Тріоди, которую слышимъ мы во храмѣ; она такъ естественна и сродна духу нашему, что ее читаютъ и поютъ не только во время, положенное Церковію, но всякій разъ, когда чувство и совѣсть, обремененныя грѣхами, сознаютъ себя и томятся внутреннею тоскою; духъ этой пѣсни постоянно движется и дышетъ въ пѣсняхъ цѣлой Тріоди. Если мы чувствуемъ, что нашъ храмъ тѣлесный весь оскверненъ, если искренно желаемъ очищенія, то въ настоящее время намъ всего нужнѣе, рано утромъ и поздно вечеромъ, приходить въ святые храмы Божіи, усердно внимать службамъ, совершаемымъ по Тріоди постной, и проникаться ихъ очищающимъ и освящающимъ духомъ.
«Воронежскія Епархіальныя Вѣдомости». 1893. № 2. Ч. Неофф. C. 41-45.
***
О правильномъ пѣніи ирмоса: Волною морскою...
При пѣніи ирмоса: Волною морскою... обыкновенно дѣлаютъ такія паузы, или остановки голоса: «Волною морскою / скрывшаго древле / гонителя, мучителя, подъ землею скрыта / спасенныхъ отроцы, / но мы, яко отроковицы, / Господеви поемъ, / славно бо прославися». Получается тотъ смыслъ, что отроцы спасенныхъ (іудеевъ) скрыша подъ землею (погребли) будто-бы гонителя, мучителя, т. е. фараона, а не Іисуса Христа, какъ то было въ дѣйствительности. Чтобы истинный смыслъ этого ирмоса былъ понятенъ, нужно дѣлать такія остановки: «Волною морскою / скрывшаго древле гонителя, мучителя, / подъ землею скрыта спасенныхъ отроцы, / но мы, яко отроковицы, / Господеви поемъ, / славно бо прославися».
Вл. Иссинскій.
«Пензенскія Епархіальныя Вѣдомости». 1890. № 15. Отд. Неофф. С. 32.
