Св. священномученикъ Власій Севастійскій и народныя повѣрія о немъ.
Св. священномученикъ Власій былъ епископомъ Севастійскимъ. Во время гоненій Діоклитіана и Ликинія онъ скрывался въ одной пещерѣ при пустынной горѣ. Здѣсь онъ подвизался въ безмолвіи и непрестанной молитвѣ. Дикіе звѣри посѣщали его. Власій возлагалъ на нихъ руки и благословлялъ ихъ, – больныхъ звѣрей исцѣлялъ. Случилось, что игемонъ Агриколай послалъ ловцовъ наловить хищныхъ звѣрей, чтобы травить христіанъ. Увидѣвъ около пещеры Власія стадо звѣрей, ловцы донесли объ этомъ игемону, который приказалъ привести Власія. На пути къ игемону Власія встрѣчаетъ одна бѣдная вдова и жалуется, что волкъ унесъ у нея ягненка. Власій успокоилъ ее сказавъ, что она получитъ обратно ягненка. Дѣйствительно, волкъ принесъ вдовѣ ягненка цѣлымъ и невредимымъ. Когда потомъ св. Власій за исповѣданіе имени Христова былъ заключенъ въ темницу, вдова эта приготовила животное, похищенное изъ волчьей пасти, и, прибавивъ къ нему плодовъ, овощей и сѣмянъ, принесла все это въ темницу въ пищу св. Власію. Исповѣдникъ, вкусивъ отъ принесеннаго, сказалъ: «жено! симъ образомъ по вся лѣта память мою совершай и не оскудѣетъ въ дому твоемъ ничтоже отъ потребныхъ». Вдовица исполнила заповѣдь святаго и послѣ мученической его кончины почтила память его поминовеніемъ, собравъ къ себѣ сосѣдей и знакомыхъ. Подражая ей, замѣчаетъ далѣе жизнеописаніе св. Власія, и другіе благочестивые люди начали каждый годъ совершать память его{1}, «свѣщи и ѳиміамъ въ церковь приносяще, подающе милостыню убогимъ и нищимъ, и оттолѣ начался благочестивый сей обычай и еще донынѣ въ нѣкіихъ странахъ содержится, еже совершати священномученика Власія память по образу оныя вдовицы» (Четьи-Минеи 11 февраля).
Св. священномученикъ Власій глубоко уважается въ русскомъ народѣ и день памяти его во многихъ мѣстахъ чествуется, какъ довольно важный церковно-народный праздникъ. Русскій народъ смотритъ на св. Власія, какъ на покровителя домашняго скота, который нерѣдко отъ имени этого угодника называется «родомъ власіевымъ», особенно коровы часто попросту называются «власіевками». Въ старину во имя св. Власія – покровителя скота наши предки устраивали придѣлы и часовни; въ Новгородѣ и теперь существуетъ храмъ, куда въ день памяти этого угодника хозяева приносятъ коровье масло, какъ продуктъ, доставляемый скотомъ, и кладутъ его предъ образомъ этого святаго. По замѣчанію очевидцевъ, на старинныхъ иконахъ св. Власій изображается сидящимъ на конѣ и окруженнымъ лошадьми, коровами и овцами{2}.
Признавъ св. Власія покровителемъ животныхъ, нашъ народъ обращается къ нему съ молитвою о защитѣ домашняго скота. Какъ въ Малороссіи, такъ и въ Великороссіи есть обыкновеніе въ день памяти этого святаго ставить предъ его иконою свѣчу, служить обѣдню и окроплять скотъ (который предварительно сгоняется къ церкви) святою водою{3}. Особенно это обыкновеніе наблюдается во время скотскихъ болѣзней и падежа. Въ этихъ случаяхъ хозяева, особенно заботящіеся о благосостояніи своего скота, носятъ образъ св. Власія по хлѣвамъ и окропляютъ весь домашній скотъ крещенскою водою и окуриваютъ его ладономъ. Прасолы и гуртовщики предъ началомъ торга служатъ молебны св. Власію. Малороссы, глубоко уважающіе этого угодника, переносятъ день памяти его 11 февр. на четвергъ сырной или масляной недѣли, находя сырную недѣлю болѣе приличнымъ временемъ для празднованія памяти св. покровителя стадъ, потому что съ наступленіемъ сырной недѣли начинается особенно употребленіе сыра, масла, сметаны, молока – продуктовъ, доставляемыхъ домашнимъ скотомъ{4}. Въ народныхъ произведеніяхъ нерѣдко указывается на покровительство Власія животнымъ. Въ заговорахъ скотъ иногда называется Власьевымъ: «И постави, Господи, около моего скота, милаго моего живота, Власьева рода, кругомъ со всѣхъ четырехъ сторонъ – желѣзный тынъ». Нерѣдко народъ обращается къ Власію въ такомъ видѣ: будь счастливъ на гладкихъ телушекъ, на толстыхъ быковъ, со двора чтобъ шли – играли, съ поля бъ шли – скакали.
Кромѣ того, наши предки молились еще св. Власію въ случаѣ, если кому приходилось заболѣть горломъ или подавиться костію. Основаніемъ для этого послужило одно обстоятельство изъ жизни этого святаго, разсказанное въ Четь-Минеи. Именно, св. Власій исцѣлилъ какого-то отрока, подавившагося костію, и затѣмъ молился Господу: «аще въ человѣцѣхъ, аще въ скотѣхъ, что таково случится и помянетъ кто имя мое, глаголя: Боже, молитвами раба Твоего Власія, помози тому Ты, Господи, ускори на помощь и исцѣленіе подаждь въ славу имени святаго Твоего»{5}.
Наконецъ, отъ имени св. Власія у насъ извѣстны власьевскіе морозы, которые обыкновенно приходятся около дня памяти этого угодника и считаются послѣдними морозами. Простолюдины наши о нихъ замѣчаютъ: «св. Власій сшиби рогъ зимѣ».
Впрочемъ, рядомъ съ нѣкоторыми благочестивыми обычаями во многихъ мѣстахъ наши поселяне соблюдаютъ и другіе суевѣрные обряды въ виду какихъ-либо повальныхъ болѣзней на скотъ, которыя обыкновенно олицетворяются у нихъ въ видѣ коровьей смерти. По народному повѣрью, самымъ вѣрнымъ противъ нея средствомъ считается, такъ называемое, опахиваніе. Обрядъ этотъ состоитъ въ слѣдующемъ. Въ полночь собирается толпа женщинъ съ кочергами, помелами, косами и дубинами. Одна женщина, сбросивъ съ себя рубаху и распустивъ волосы, съ неистовствомъ начинаетъ произносить клятвы на коровью смерть. Другія женщины, то же съ распущенными волосами, подвозятъ къ ней соху, надѣваютъ на нее хомутъ и запрягаютъ ее, потомъ съ зажженными лучинами обходятъ деревню, во главѣ идетъ женщина, запряженная въ соху, а одна изъ дѣвушекъ несетъ икону Власія. Послѣ этого обряда всѣ вѣрятъ, что деревня можетъ быть спасена отъ скотскаго падежа. Для примѣра приведемъ одно изъ заклинаній противъ коровьей смерти. «Смерть ты, коровья смерть! Выходи изъ нашего села. Въ нашемъ селѣ ходитъ Власій святой Съ ладаномъ, съ свѣчей, Съ горячей золой. Мы тебя огнемъ сожжемъ, Кочергой загребемъ, Помеломъ заметемъ И пепломъ забьемъ. Не ходи въ наше село: Чуръ нашихъ коровушекъ, Буренушекъ, рыжихъ, лысыхъ, Бѣлососихъ, бѣловымьихъ, Криворогихъ, однорогихъ».
Трудно рѣшить, справедливо ли предположеніе нѣкоторыхъ изслѣдователей, будто для нашихъ предковъ св. Власій замѣнялъ Волоса – скотьяго бога. Божество это имѣло свой храмъ въ Кіевѣ и другихъ городахъ и едва-ли не долѣе другихъ пользовалось уваженіемъ древнерусскаго народа, доказательствомъ чему можетъ служить то обстоятельство, что, напр., въ Ростовѣ идолъ Волоса былъ сокрушенъ Аврааміемъ Ростовскимъ уже въ 12 вѣкѣ. Предполагаютъ, что, не будучи въ состояніи скоро отрѣшиться отъ почитанія древняго Волоса, наши предки легко могли перенести почитаніе древнеязыческаго покровителя надъ домашнимъ скотомъ на св. Власія. Замѣна древнеязыческаго божества св. Власіемъ тѣмъ болѣе была удобна, что самое жизнеописаніе этого угодника свидѣтельствуетъ о покровительствѣ его животнымъ. Кромѣ того, предполагаютъ, что на сближеніе древняго Волоса съ св. Власіемъ могло также имѣть вліяніе и то обстоятельство, что въ древнеславянскомъ языкѣ имена Волосъ и Власій были совершенно тождественны и часто употреблялись одно вмѣсто другаго. (Такъ, напр., въ лѣтописи подъ 1229 г. упоминается нѣкто Волосъ Блужнецъ, убитый на вѣчѣ), Въ Степенной книгѣ и Никоновской лѣтописи скотскій богъ прямо названъ Власіемъ. Нельзя отвергать, что Волосъ считался въ древней Руси покровителемъ стадъ и занималъ въ періодъ пастушескаго состоянія нашихъ предковъ-славянъ высокое мѣсто, и можно даже допустить, что, по созвучію именъ Волоса и Власія, почитатели Волоса, принявши христіанство, тѣмъ съ большею охотою стали обращаться къ св. Власію съ молитвою о благосостояніи скота. Но на основаніи жизнеописанія св. Власія имѣемъ полное право не находить ничего общаго между языческимъ почитаніемъ Волоса и христіанскимъ проповѣданіемъ въ честь св. мученика Власія, которое получило свое начало на востокѣ гораздо ранѣе (въ 4 вѣкѣ), чѣмъ стало извѣстнымъ самое имя Волоса и почитателей его.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1900. Т 1. № 7. С. 145-150.
{1} Св. Власій скончался 3 февраля, но память его перенесена на 11 число, вѣроятно по причинѣ праздованія 3 февраля праведнымъ Симеону и Аннѣ. Онъ былъ исполнителемъ завѣщанія св. мучен. Евстратія, вслѣдствіе чего на старинныхъ иконахъ иногда онъ изображается стоящимъ между пятью мучениками возлѣ Евстратія, отъ котораго получаетъ списокъ завѣщанія.
{2} Аѳанасьевъ. Поэт. воззр. слав. на природу. I, стр. 696. Душ. Чт. 1872 г., ч. I, стр. 138.
{3} Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ при этомъ (напр. въ Орловской губ.) въ Власьевъ день пекутся особыя пышки съ молочною кашею, называемыя «трубницами» и раздаются скоту.
{4} Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ (напр. въ Архангельской губ.) совершается память св. Власія еще въ субботу предъ Троицыномъ днемъ.
{5} Руков. для сельск. пастыр. 1867 г., т. 2, № 30, стр. 402.
