Артосъ (Историческая справка) (+ Молитвы надъ Артосомъ).
Къ числу нѣкоторыхъ чиновъ и обрядовъ, соединенныхъ съ празднованіемъ Пасхи въ православной церкви, относится употребленіе артоса. Артосъ, по буквальному переводу съ греческаго языка, значитъ хлѣбъ, а по церковному уставу – просфора всецѣлая. Символическое значеніе артоса достаточно ясно открывается изъ тѣхъ молитвъ, которыя положено читать на благословеніе и раздробленіе артоса.
Какъ въ ветхомъ завѣтѣ, въ воспоминаніе освобожденія народа Божія отъ горькой работы фараоновой, закалался по повелѣнію Господа агнецъ, который съ тѣмъ вмѣстѣ прообразовалъ Агнца, вземлющаго грѣхи всего міра, возлюбленнаго Сына Божія; такъ въ новомъ завѣтѣ въ воспоминаніе славнаго воскресенія Господа нашего Іисуса Христа, чрезъ Котораго мы отъ вѣчной работы вражіей избавились и отъ адовыхъ нерѣшимыхъ узъ освобожденіе получили, приносится артосъ – хлѣбъ, изображающій собою Хлѣбъ живота вѣчнаго, сошедшій съ небесъ, Господа нашего Іисуса Христа, Который, напитавъ насъ духовною пищею тридневнаго ради и спасительнаго воскресенія, содѣлался для насъ истиннымъ хлѣбомъ жизни. Призывая благословеніе Божіе на освящаемый артосъ, священникъ въ молитвенномъ обращеніи проситъ Господа исцѣлить всякій недугъ и болѣзнь и подать здравіе всѣмъ вкушающимъ отъ сего артоса.
По дѣйствующему нынѣ уставу Православной Греко-Россійской церкви, церковное употребленіе артоса состоитъ въ слѣдующемъ: «Сообразно со знаменованіемъ Пасхи, которая соединяетъ въ себѣ событіе смерти и воскресенія Господа, на артосѣ начертывается или крестъ, увѣнчанный терніемъ, какъ знаменіе побѣды Христовой надъ смертію, или образъ воскресенія Христова». Приготовленный такимъ образомъ, онъ въ первый же день Пасхи приносится въ алтарь и здѣсь на жертвенникѣ полагается въ особый сосудъ, называемый «панагіаръ». Въ тотъ же день по заамвонной молитвѣ происходитъ его освященіе, съ чтеніемъ установленной молитвы и окропленіемъ святою водою. Въ продолженіе всей Свѣтлой седмицы артосъ лежитъ или въ алтарѣ, или въ храмѣ на аналогіи, нарочно къ тому устроенномъ, вмѣстѣ съ образомъ Воскресенія Христова. Во время крестнаго хода, который полагается каждый день Свѣтлой седмицы послѣ утрени, но въ приходскихъ церквахъ обыкновенно бываетъ послѣ литургіи, съ хоругвями, образами Воскресенія Господня, Богородицы, обносятъ и артосъ кругомъ храма. Въ монастыряхъ каждый день Свѣтлой седмицы, кромѣ того, приносится артосъ въ торжественномъ шествіи, съ иконою Воскресенія Христова, лампадами, при звонѣ во всѣ колокола и при пѣніи «Христосъ воскресе», въ братскую трапезу, и полагается здѣсь на особо приготовленномъ аналогіи. Послѣ трапезы бываетъ, такъ называемое, возношеніе артоса. При возношеніи артоса келарь говоритъ: «Христосъ воскресе», однажды; ему присутствующіе отвѣчаютъ: «воистину воскресе». Потомъ, назнаменавъ крестообразно артосомъ, онъ говоритъ: «покланяемся Его тридневному воскресенію», – и полагаетъ артосъ на панагіаръ. Затѣмъ всѣ подходятъ къ аналогію, на которомъ былъ положенъ артосъ, и цѣлуютъ послѣдній. Послѣ сего артосъ съ тою же торжественностью, съ какою былъ принесенъ въ трапезу, относится обратно въ церковь. Въ послѣдній день Свѣтлой седмицы, въ субботу, артосъ торжественно раздробляется послѣ литургіи. Въ монастыряхъ это раздробленіе совершается обыкновенно слѣдующимъ порядкомъ: послѣ литургіи артосъ приносятъ въ трапезу, здѣсь поютъ трижды «Христосъ воскресе», читаютъ молитву Господню, и затѣмъ священникъ произноситъ особо положенную молитву, и раздробленный артосъ вкушается братіей прежде трапезы. «Но, сказано въ дополнительномъ требникѣ, іерей можетъ раздробить артосъ и на литургіи по заамвонной молитвѣ и раздавать вѣрующимъ вмѣсто антидора. Артосъ не должно хранить весь годъ для какого-либо суевѣрія».
Употребленіе «артоса» есть обычай церкви Греко-Восточной. Западъ этого обряда не знаетъ. Въ Русскую церковь «чинъ о артосѣ» несомнѣнно перешелъ вмѣстѣ съ христіанствомъ и богослуженіемъ изъ Греціи, гдѣ возношеніе артоса (и панагіи) было обычаемъ, прочно укрѣпившимся въ церковной практикѣ, какъ показываетъ Эвхологіонъ Гоара. Изъ сравненія разныхъ рукописныхъ богослужебныхъ книгъ, принадлежащихъ вѣкамъ XIV-XVII, видно, что и въ русской Церкви этотъ обрядъ имѣетъ значеніе повсемѣстное, и по монастырямъ соблюдался тогда неуклонно. Во времена патріаршества у насъ было въ обычаѣ, чтобы артосъ, а равно и просфоры на обѣдню въ первый день Пасхи доставлялись въ Московскій Успенскій соборъ отъ царскаго двора. Патріархъ въ первый день послѣ литургіи, съ соборомъ, въ крестномъ ходу и съ артосомъ являлся къ государю; здѣсь, послѣ возношенія артоса архидіакономъ, артосъ цѣловалъ государь, патріархъ и другіе. Артосъ относился потомъ обратно во храмъ и здѣсь его снова воздвигалъ архидіаконъ. Что касается историческаго происхожденія обряда съ артосомъ въ Православной Церкви, то объ этомъ необходимо поговорить въ связи съ исторіей, такъ-называемаго, «чинъ о панагіи». Панагія съ греческаго языка значитъ «всесвятая» или «пресвятая»; каковое наименованіе обыкновенно прилагается къ имени Богородицы. Подъ «чиномъ о панагіи» разумѣется чинъ возношенія особаго хлѣба въ монастырской трапезѣ, послѣ стола, въ честь Богородипы. О происхожденіи сего чина такъ говоритъ наша слѣдованная псалтирь. Господь Іисусъ Христосъ предъ Своими страданіями имѣлъ съ учениками трапезу на тайной вечери, когда установилъ таинство Евхаристіи; и по воскресеніи не разъ являлся благословлять ихъ трапезу, и даже вкушалъ съ ними пищу. Въ воспоминаніе этого, апостолы имѣли обычай оставлять за трапезою празднымъ среднее мѣсто и полагать предъ нимъ часть хлѣба, какъ бы для Господа, присутствующаго среди нихъ. Послѣ трапезы они съ молитвою и благодареніемъ возвышали этотъ хлѣбъ, говоря; «Слава Тебѣ, Боже нашъ, слава Тебѣ, Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Велико имя Святыя Троицы. Христосъ воскресе». Послѣ же дня вознесенія Господня, они произносили: «Велико имя Святыя Троицы. Господи Іисусе Христе помогай намъ». Такъ совершали этотъ обычай апостолы, пока, Матерь Божія пребывала на землѣ. Въ третій же День послѣ успенія Богоматери, когда они, бывъ чудесно собраны всѣ въ одно мѣсто для погребенія Ея, стали послѣ трапезы совершать обычное возношеніе скрижали хлѣба въ честь Господа, и только что сказали: «Велико имя», вдругъ явилась на облакѣ Матерь Божія съ Ангелами и сказала: «Радуйтесь. Я съ вами во всѣ дни». Ученики удивились такому чуду, и, вмѣсто: «Господи Іисусе Христе», воззвали: «Пресвятая Богородица, помоги намъ». Потомъ пошли ко гробу и, не найдя въ немъ пречистаго тѣла Ея, убѣдились въ Ея взятіи съ тѣломъ на небо. Въ воспоминаніе сего въ монастыряхъ обыкновенно и совершается при трапезѣ «чинъ о панагіи»; въ пасхальную седмицу этотъ чинъ получаетъ свои измѣненія и является «чиномъ возношенія артоса».
Евхологій Гоара слѣдующимъ образомъ изображаетъ чинъ о панагіи, совершаемый въ греческихъ монастыряхъ. «Наиболѣе благочестивые изъ грековъ, говоритъ Гоаръ, монахи и клирии имѣютъ обычай, совершивъ благодареніе послѣ принятія пищи, возносить двумя первыми перстами обѣихъ рукъ треугольный хлѣбецъ, – панагію. Самое дѣйствіе возношенія поручается въ монастыряхъ кому-либо нарочито избранному изъ братіи. Избранный, испросивши благословеніе и прощеніе у предстоящихъ, беретъ особый кусокъ хлѣба, лежавшій во время трапезы предъ образомъ Богоматери, и поднимаетъ его въ виду всѣхъ двумя пальцами своихъ рукъ, говоря: «Велико имя», и всѣ добавляютъ: «Святыя Троицы». Тогда возносящій продолжаетъ: «Пресвятая Богородице, помоги намъ». На это присутствующіе отвѣчаютъ: «Тоя молитвами, Боже, помилуй и спаси насъ!». Затѣмъ по кажденіи принимаетъ братія изъ рукъ трапезаря (келаря) «панагію», дѣлитъ ее между собою, и, возсылая хвалу Богоматери, всѣ вкушаютъ. Въ общемъ «чинъ возношенія панагіи», изложенный въ нашей печатной слѣдованной псалтиря (гл. 16-я), совершенно согласенъ съ этимъ греческимъ порядкою возношенія. «Панагія», по словамъ Гоара, имѣетъ форму треугольника, заостреннаго сверху. Гоаръ въ своемъ Евхологій, въ объясненіе символическаго зваченія этой формы, приводитъ слова Симеона Солунскаго: «Этотъ вырѣзокъ указываетъ въ одно и тоже время и на единство и на троичность, – cвоими тремя боковыми сторонами означая тройственное, а верхней частью – единое... И такъ мы приняли отъ отцовъ, по апостольскому преданію, посвящать каждый день Единому въ Троицѣ нашему Богу въ честь Богоматери, чрезъ Которую познали мы Троицу».
Л. Левашевъ.
«Русскій Паломникъ». 1894. № 16.
⸭ ⸭ ⸭
Прилагаемь здѣсь молитвы на благословеніе Артоса и на раздробленіе его, заимствованные изъ Дополнительнаго Требника (изд. 1871 г. въ Кіевопечерской Лаврѣ листъ 82 и 83-й глава 27 и 28).
Молитва на благословеніе Артоса во святую недѣлю Пасхи.
Принесенъ бываетъ Артосъ, сіестъ хлѣбъ, на сіе приутовленный, и на немъ крестъ написанный обычно, къ іерею въ олтаръ, по совершеніи божественныя литургіи и по заамвонной молитвѣ, решу діакону: Господу помолимся, и клиру: Господи, помилуй.
Чтетъ надъ нимъ іерей молитву сію:
Боже всесильный и Господи Вседержителю, иже рабомъ твоимъ Моѵсеомъ во исходѣ Израилевѣ отъ Егѵпта, и въ освобожденіи людей твоихъ отъ горькія работы Фараоновы, агнца заклати повелѣлъ еси, преобразуя на крестѣ закланнаго волею насъ ради Агнца, вземлющаго всего міра грѣхи, возлюбленнаго Сына твоего, Господа нашего Іисуса Христа: Ты и нынѣ, смирено молимъ Тя, призри на хлѣбъ сей, и благослови и очисти его, ибо и мы раби твои въ честь и славу, и въ воспоминаніе славнаго воскресенія тогожде Сына твоего, Господа же нашего Іисуса Христа, Имже отъ вѣчныя работы вражія, и отъ адовыхъ нерѣшимыхъ узъ разрѣшеніе, свободу и проведеніе улучихомъ, предъ твоимъ величествомъ нынѣ во всесвѣтлый сей преславный и спасительный день пасхи, сей приносимъ: насъ же сего приносящихъ, и того лобзающихъ, и отъ него вкушающихъ, твоему небесному благословенію причастники быти сотвори, и всякую болѣзнь и недугъ отъ насъ твоею силою отжени, здравіе всѣмъ подавая: Ты бо еси источникъ благословенія, и цѣльбамъ податель, и Тебѣ славу возсылаемъ, безначальнальному Отцу, со единороднымъ твоимъ Сыномъ, и пресвятымъ и благимъ и животворящимъ твоимъ Духомъ, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ. Ликъ: Аминь.
Абіе же кропитъ Артосъ священною водою, глаголя:
Благословляется и освящается Артосъ сей, окропленіемъ воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, и Святаго Дyxa, аминь. Трижды
И посемъ исходить и полагаетъ его на аналогіи, людіе же, пріемлюще антідоръ, лобзаютъ Артосъ.
Молитва на раздробленіе Артоса въ субботу свѣтлыя недѣли.
По Божественной літургіи, принесену бывшу Артосу обычно вь трапезу. и отпѣвше трижды, Христосъ воскресе: съ поклоненіемь, и прочетшу, Отче, нашъ: и трапезу благословившу обычно, діаконъ глаголетъ: Господу помолимся, и братія: Господи, помилуй.
Іерей глаголетъ молитву сію надъ Артосомъ:
Господи Іисусе Христе Боже нашъ, хлѣбе ангельскій, хлѣбе живота вѣчнаго, сошедый съ небесе, напитавый насъ во всесвѣтлыя сія дни пищею духовною твоихъ Божественныхъ благодѣяній, тридневнаго ради и спасительнаго воскресенія: призри и нынѣ, смиренно молимъ Тя, на мольбы и благодаренія наша, и якоже благословилъ еси пять хлѣбовъ въ пустыни, и нынѣ благослови хлѣбъ сей, яко да вси вкушающіи отъ него, тѣлеснаго и душевнаго благословенія и здравія сподобятся, благодатію и щедротами твоего человѣколюбія. Ты бо еси освященіе наше, и Тебѣ славу возсылаемъ, со безначальнымъ твоимъ Отцемъ, и всесвятымъ, и благимъ, и животворящимъ твоимъ Духомъ, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ. Братія: Аминь.
Раздробивъ же Артосъ обычно, раздаетъ всѣмъ прежде обѣда. Можетъ же раздробить, его и на Літургіи по заамвонной молитвѣ, и раздавать вѣрующимъ вмѣсто Антідора.
