Проф. Степанъ Михайловичъ Сольскій – Церковь и церковный судъ по ученію Іисуса Христа (Матѳ. 16, 13-19).
Избравъ двѣнадцать приближенныхъ къ себѣ учениковъ, Іисусъ Христосъ хотѣлъ ввѣрить имъ тайны славы и величія будущаго своего царства. Онъ готовилъ ихъ быть продолжателями великаго и славнаго своего служенія на землѣ, и медленно и постепенно приготовлялъ ихъ къ этому великому назначенію: одинъ разъ Онъ являлся имъ во всемъ своемъ величіи и славѣ, повелѣвающимъ стихіями міра, исцѣляющимъ больныхъ, воскрешающимъ мертвыхъ; въ другой разъ былъ предъ ними, какъ неимѣющій гдѣ главы приклонить, какъ подверженный всѣмъ невзгодамъ человѣческой жизни; одинъ разъ путешествовалъ съ ними туда, гдѣ, услышавъ Его ученіе и увидѣвъ дѣла, называли Его однимъ изъ величайшихъ пророковъ, когда-либо являвшихся во Израилѣ, именовали сыномъ Давида и божественнымъ посланникомъ, въ другой разъ ходилъ съ ними туда, гдѣ не хотѣли слушать Его ученія, тдѣ невнимательно и даже презрительно относились къ Нему. Послѣ столь многоразличныхъ опытовъ своей дѣятельности, постепенно видоизмѣняя и возвышая іудейскія представленія своихъ учениковъ о Мессіи и мессіанскомъ царствѣ и знакомя ихъ съ духомъ и характеромъ своего неземнаго царства, въ теченіе трехлѣтняго общественнаго служенія, Спаситель, въ виду приближающагося разлученія съ міромъ, желая испытать ихъ готовность къ продолженію ввѣряемаго имъ служенія, удаляется съ ними въ страны Кесаріи Филипповой. Здѣсь Онъ на единѣ вступаетъ въ бесѣду съ своими учениками, желая узнать истинное ихъ мнѣніе о Себѣ и вмѣстѣ съ нимъ связать такія или иныя надежды, касательно будущности своего царства.
Онъ спрашиваетъ своихъ учениковъ: кого мя глаголютъ человѣци быти, Сына человѣческаго (Матѳ. 16, 13)? Чтобы вызвать исповѣдь, соотвѣтствующую цѣли, Онъ не прямо спрашиваетъ, за кого люди почитаютъ Меня? но присоединяетъ свое любимое имя, которымъ Онъ обыкновенно называлъ Себя предъ книжниками, фарисеями и всѣмъ іудейскимъ народомъ – имя сына человѣческаго, указывавшее на особенную близость и тѣсное сродство съ родомъ человѣческимъ будущаго его свободителя. На этотъ вопросъ ученики отвѣчаютъ, что и народъ іудейскій, среди котораго Онъ явился и чудодѣйствовалъ, не считаетъ Его простымъ человѣкомъ, а причисляетъ къ сонму величайшихъ пророковъ. Они рѣша: ови убо Іоанна крестителя; иніи же Илію; друзги же Іеремію, или единаго отъ пророкъ (ст. 14). Одни, согласно съ Иродомъ Антипою, искавшимъ успокоенія своей нечистой совѣсти въ той мысли, что невинно обезглавленный имъ Іоаннъ Креститель, воскресши изъ мертвыхъ, вторично явился, считали Его Іоанномъ Крестителемъ; другіе, вѣрившіе въ пришествіе Иліи предъ явленіемъ Мессіи, принимали Его за Илію (Матѳ. 11, 14. 17, 10); третьи, думавшіе, что пришествіе Мессіи должно быть вообще предварено однимъ изъ ревностнѣйшихъ древнихъ пророковъ, Іереміею или ему подобныхъ, почитали Его Іереміею или однимъ изъ великихъ древнихъ пророковъ. Словомъ, весь іудейскій народъ преклонялся предъ величіемъ и силою Спасителя, но никто изъ среды его не возвышался до понятія вполнѣ соотвѣтствующаго Его дѣйствительному значенію. Народъ, по указанію своихъ руководителей, вѣрилъ, что Мессія долженъ быть возстановителемъ его національнаго величія и господства надъ языческими народами, а не основателемъ нравственно-духовнаго царства; самъ собою онъ не могъ отрѣшиться отъ этихъ предвзятыхъ мыслей, льстившихъ его національному самолюбію, и проникнуть въ истинное значеніе служенія Іисуса Христа, какъ основоположника новаго духовнаго царства. Вслѣдствіе этого онъ останавливался только на той мысли, что Іисусъ Христосъ есть предтеча Мессіи, одинъ изъ близкихъ Его предшественниковъ, а не самый Мессія. Поэтому Спаситель, три съ половиною года проведшій въ самыхъ близкихъ отношеніяхъ съ своими учениками, посвящавшій ихъ во всѣ тайны своего царства, изъяснявшій имъ свое ученіе въ притчахъ и безъ притчей, теперь обращается къ нимъ съ вопросомъ: вы же кого мя глаголете быти (ст. 15)? вы, такъ близко стоявшіе ко Мнѣ въ теченніе Моей общественной дѣятельности, и слѣдовательно могшіе составить обо Мнѣ истинное понятіе, за кого почитаете Меня?
Апостолъ Петръ, «уста апостоловъ», какъ замѣтилъ св. Іоаннъ Златоустъ, всегда пламенный и ревностный къ чести и славѣ своего Учителя, не заставляетъ Его долго дожидаться отвѣта; торжественно и рѣшительно отъ лица всѣхъ апостоловъ онъ исповѣдуетъ: ты еси Христосъ, Сынъ Бога живаго (ст. 16). Въ Тебѣ дѣйствительно можетъ сосредоточиться все чаяніе Израиля: имя, усвояемое въ древнихъ нашихъ священныхъ книгахъ пророкамъ, священникамъ царямъ, и означающее ихъ божественное полномочіе на служеніе, поистинѣ, можетъ быть Твоимъ именемъ; Ты Христосъ, свыше посланный и облеченный божественною силою для устройства новаго царства на землѣ, для водворенія небеснаго мира среди людей; Ты Сынъ Божій не въ томъ смыслѣ, въ какомъ иногда этимъ именемъ называются избранные люди, но Ты истинный и единственный Сынъ Бога живаго въ исключительномъ смыслѣ и значеніи. Исповѣданіе, вполнѣ соотвѣтствующее величію и славѣ божественнаго Посланника! Но оно и могло быть произнесено только такими людьми, которые, отрѣшившись отъ національныхъ преданій, близко знали Господа, проникли въ духъ Его ученія, уразумѣли сущность проповѣдуемаго и устрояемаго имъ небеснаго царства. Вслѣдствіе этого, Спаситель въ отвѣтъ Симону, а въ лицѣ его и всѣмъ апостоламъ, сказалъ: блаженъ еси Симоне варъ Іона, яко плотъ и кровъ не яви тебѣ, но Отецъ мой иже на небесахъ (ст. 17). Нѣкогда Іисусъ Христосъ называлъ блаженными своихъ учениковъ за то, что они видятъ и слышатъ то, что многіе желали видѣть и слышать и не слыхали и не видали (Лук. 10, 23. 24); теперь Онъ ублажаетъ въ лицѣ ап. Петра своихъ избранныхъ послѣдователей за то, что они удостоились высшаго прозрѣнія и проникновенія въ тайны небеснаго царства, возвысились до такого святаго и чистаго понятія о Немъ. Они блаженны, потому что не сами собою пришли къ такому убѣжденію, но по волѣ небеснаго Отца; Отецъ небесный, пославшій Его, и открывшійся въ Немъ такъ могущественно и величественно, былъ виновникомъ ихъ чистаго и святаго исповѣданія. Предоставленные же самимъ себѣ, руководясь своими плотскими стремленіями и представленіями, воспитавшимися подъ вліяніемъ обстоятельствъ времени, они так же думали бы о Немъ, какъ думаютъ ихъ соотечественники. Озаренные же и просвѣтленные ученіемъ небеснаго Отца, пославшаго Его, они уразумѣли и поняли духовность основываемаго Имъ царства, и исповѣдали Его истиннымъ Мессіею, – основателемъ этого царства, – Христомъ, Сыномъ Бога живаго.
Эта-то очищенная, возвышенная и просвѣтленная вѣра, такъ торжественно и свободно апостолами высказанная, могла теперь послужить тѣмъ краеугольнымъ камнемъ, на которомъ, какъ на незыблемой основѣ, могло быть воздвигнуто великое зданіе, – Церковь или общество вѣрующихъ. Она могла послужить тою дивною силою, связующею проникнувшихся ею въ одно цѣлое, которая навсегда упрочила бы и утвердила ихъ союзъ. Оживленные и одушевленные ею апостолы могли быть дѣйствительными продолжателями служенія Іисуса Христа на землѣ. Взоръ Спасителя спокойно могъ перенестись отъ настоящаго момента въ будущность; Онъ съ увѣренностію могъ теперь указать своимъ ученикамъ на величіе, крѣпость и твердость своего дѣла въ будущемъ. И Онъ такъ и сдѣлалъ. И азъ же тебѣ глаголю, яко ты ecи Петръ и на семъ камени созижду церковь мою и врата адова не одолѣютъ ей (ст. 18). Образная форма рѣчи, въ которой изрекается будущее обѣтованіе, основанная на символическомъ значеніи имени апостола Петра (Петръ, по переводу съ греческаго, – камень, скала), и обращенная къ нему, какъ говорившему вмѣсто другихъ, послужила какъ-бы наградою за то, что онъ поспѣшилъ съ исповѣданіемъ и предварилъ другихъ. Ты Петръ, говоритъ Спаситель, твое имя означаетъ камень, скалу, и исповѣданіе, тобою произнесенное отъ лица другихъ, по своему свойству, подобно камню; на немъ, какъ на незыблемой скалѣ, Я создамъ свою церковь. Во имя Мое теперь соединятся многіе, исповѣдающіе Меня истиннымъ Мессіею, божественнымъ Посланникомъ и Основателемъ небеснаго царства Божія. Вы съ своею вѣрою въ Меня пронесете имя Мое по всей землѣ, и изъ увѣровавшихъ, подобно вамъ, Я создамъ Церковь, которой никакія враждебныя ей силы не поколеблютъ. Та вѣра, которую вы исповѣдали, послужитъ для нея столь твердымъ оплотомъ, котораго не разрушитъ самый адъ, – олицетворенный образъ всѣхъ враждебныхъ силъ.
У общества, которое соединится такимъ тѣснымъ союзомъ вѣры, должны быть руководители, должны быть люди имѣющіе власть надъ другими, способные управлять ими и судить ихъ. Какъ въ каждомъ обществѣ, такъ и въ обществѣ вѣрующихъ, могутъ быть члены мужественные и слабые, крѣпкіе и немощные духомъ, владѣющіе твердою вѣрою и малодошные, неуклонно стремящіеся исполнять волю своего Господа, и уклоняющіеся отъ нея. Для людей, столь различныхъ по своему состоянію, необходимы, какъ руководители и наставники, такъ и имѣющіе власть такъ или иначе поступать съ ними, смотря по ихъ положенію. Общество немыслимо безъ правителей и руководителей. Такими людьми, облеченными властію и правами, естественно прежде другихъ быть тѣмъ, которые первые уразумѣли и поняли силу и величіе вновь устрояемаго царства, первые исповѣдали въ Основателѣ этого царства истиннаго Мессію, истиннаго божественнаго Посланника. Поэтому, вслѣдъ за обѣтованіемъ устроить свое царство, Спаситель продолжаетъ: и дамъ ты ключи царства небеснаго: и еже аще свяжещши на земли, будетъ связано на небесахъ: и еже аще разрѣшиши на земли, будетъ разрѣшено на небесѣхъ (ст. 19). Рѣчи, обращенной къ ап. Петру, Спаситель и теперь не прерываетъ, хотя права, усвояемыя ему, Онъ даровалъ всѣмъ апостоламъ (Іоан. 20, 21-22). Я, какъ основатель этого новаго царства, говоритъ Онъ, вамъ предоставлю право руководить вновь организующимся обществомъ. Вы будете имѣть власть не только учить и наставлять его, но и судить въ немъ тѣхъ, которые будутъ негодными, укрѣплять и поддерживать тѣхъ, которые будутъ заслуживать снисхожденіе и помилованіе. Вамъ предоставится право не только принимать въ общество вѣрующихъ тѣхъ, которые послушаютъ вашего слова, и запирать двери предъ тѣми, которые окажутся невѣрующими вашему благовѣстію, но и въ самомъ обществѣ вѣрующихъ вы будете имѣть право однимъ прощать ихъ проступки, другихъ исключать изъ общества, смотря по ихъ состоянію. Вы будете полными владыками и распорядителями во вновь устрояющемся обще-ствѣ, и ваше полномочіе будетъ божественнымъ: что свяжете на землѣ, то будетъ связано на небесахъ, то свяжетъ Богъ, живущій на небесахъ, и что разрѣшите на землѣ, то будетъ разрѣшено на небесахъ, то разрѣшитъ Богъ, живущій на небесахъ, потому что Его духомъ вы будете руководиться (ср. Матѳ. 18, 18 и Іоан. 20, 22. 23).
Таково ученіе Спасителя о Церкви, ея будущемъ устройствѣ и будущемъ судѣ, высказанное Имъ предъ временемъ разлуки съ земнымъ міромъ (см. ст. 21). Обращаясь еще разъ къ вновь образующемуся обществу, Онъ говорилъ: аще согрѣшитъ къ тебѣ братъ твой, иди и обличи его между тобою и тѣмъ едчнѣмъ; аще тебе послушаетъ, пріобрѣлъ ecи брата твоего. Аще ли тебе не послушаетъ, пойми съ собою еще единаго или два: приустѣхъ двою или тріехъ свидѣтелей станетъ всякъ глаголъ. Аще жене послушаетъ ихъ, повѣждь церкви: аще же и церковь преслушаетъ, буди тебѣ якоже язычникъ и мытарь (Матѳ. 18, 15-17). Здѣсь Іисусъ Христосъ касается оскорбленій, случающихся между ближними. Если кому-нибудь изъ ближнихъ нанесено будетъ оскорбленіе, то тотъ обязанъ прежде всего употребить дружеское увѣщаніе оскорбившаго, дружескій совѣтъ для его исправленія; если эта мѣра окажется недѣйствительною, въ такомъ случаѣ онъ можетъ прибѣгнуть также къ дружеской, но уже болѣе юридической, формѣ исправленія, при двухъ или трехъ свидѣтеляхъ; если и эта мѣра не будетъ успѣшною, въ такомъ случаѣ онъ можетъ уже обратиться къ суду Церкви, какъ высшей инстанціи, послѣ рѣшенія которой ослушникъ можетъ считаться чуждымъ общества, основаннаго на союзѣ вѣры и любви. Судъ церковный, въ такомъ случаѣ, будутъ отправлять люди уполномоченные, правящіе и руководящіе Церковью. Такимъ образомъ и здѣсь, какъ и въ первомъ случаѣ, рѣчь Спасителя касается церковнаго суда; только тамъ указывается основа этого суда, здѣсь же опредѣляется его сфера. Въ первомъ случаѣ Спаситель говоритъ, что общество, имѣющее устроиться на союзѣ вѣры, исповѣданной ап. Петромъ, будетъ имѣть и власть и руководство, основанныя, конечно, на томъ же союзѣ вѣры, и слѣдовательно, чисто нравственно-духовнаго характера; во второмъ мѣстѣ Онъ представляетъ образчикъ изъ области нравственныхъ поступковъ, и говоритъ, что судъ о такомъ поступкѣ можетъ принадлежать или дружескому совѣту вѣрующихъ, или Церкви, смотря по состоянію оскорбившаго. Такимъ образомъ, изъ представленныхъ изреченій Спасителя ясно видно, что какъ основа церковнаго суда, такъ и кругъ его дѣтельности чисто нравственно-духовные. Когда однажды нѣкто изъ народа обратился къ Нему съ просьбою принять участіе въ раздѣлѣ наслѣдованнаго имущества, Онъ отвѣтилъ: кто мя постави судію или дѣлителя надъ вами (Лук. 12, 13. 14)? Изъ этого изреченія ясно видно, что Спаситель дѣла чисто житейскаго, мірскаго характера считалъ не только исключенными изъ своего вѣдѣнія, но полномочіе для обсужденія и разбирательства ихъ приписывалъ совершенно иной инстанціи: кто мя постави.... Онъ ясно и много разъ повторялъ, что царство Его не отъ міра сего; съ особенною торжественностію Онъ произнесъ это въ послѣднія минуты своей жизни (Іоанн. 18, 36). Такимъ образомъ, полную власть и совершенное полномочіе Спаситель усвоялъ своей Церкви только въ нравственно-духовной области, основанной на святомъ союзѣ вѣры и любви, имѣющей ближайшею своею цѣлію духовное спасеніе и нравственное совершенствованіе человѣка; дѣла же мірскія, чуждыя этого духа, Онъ относилъ къ другой области. Такъ точно учили и ученики Христовы: они заповѣдывали своимъ послѣдователямъ повиноваться предержащимъ властямъ, исполнять ихъ постановленія, поминать ихъ въ своихъ молитвахъ и богослуженіяхъ, не смотря на то, что эти власти были языческія; въ нравственно-духовной же области въ дѣлахъ братскаго единенія, они совѣтовали обращаться къ своимъ властямъ, къ своимъ опытнымъ руководителямъ (см. 1 Тимоѳ. 2, 1-5; 1 Евр. 6, 1-5).
С. С.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1873. Т. 3. № 48. С. 401-409.