Слово въ день Преображенія Господня.
И ее мужа два съ нимъ (Іисусомъ) глаголюща, яже бѣста Моисей и Илія: явлшася во славѣ, глаголаста же исходъ его, его же хотяше скончати во Іерусалимѣ. (Лук. 9, 30. 31).
И высота Ѳаворской славы Господа Іисуса дала мѣсто бесѣдѣ о голгоѳскихъ событіяхъ – послѣднихъ въ земной Его жизни. Два великіе представителя ветхаго Завѣта, Моисей Боговидѣцъ, и Илія небошественникъ, одинъ, какъ представитель Закона, другой, какъ представитель Пророковъ, разсуждаютъ на Ѳаворѣ съ Творцемъ закона и Исполнителемъ пророчествъ не о другомъ чемъ, какъ только о крестной смерти Искупителя, какою имѣлъ Онъ скончаться во Іерусалимѣ, и разсуждаютъ о томъ, будучи небесными свидѣтелями боголѣпнаго преображенія Его, когда Онъ, по слову Церкви, облисталъ красоту Божества паче сіянія солнца. То есть: въ минуты величайшей славы Богочеловѣка два небожителя, при трехъ избранныхъ апостолахъ, проповѣдаютъ о самомъ крайнемъ уничиженіи Его.
Поучимся отсюда, слушатели, поучимся и мы въ славѣ своей никогда не забываться и помышлять о могущемъ послѣдовать за нею собственномъ нашемъ уничиженіи.
Для чего, скажутъ, при славѣ помышлять о безславіи? Не значитъ ли это отнимать у себя настоящее пріятное удовольствіе чести изъ опасенія за будущее тому противное?
Но, не отвергая естественныхъ намъ и законныхъ удовольствій сердечныхъ, мы хочемъ только внушить, чтобы въ настоящей славѣ радость наша соотвѣтствовала обыкновенному ходу вещей земныхъ и житейскихъ, чтобы она была невинна и очищена въ горнилѣ смиренія и терпѣнія, и чтобы не затмѣвала собою въ насъ мысли о славѣ небесной и не охлаждала въ насъ рвенія къ почести вышняго званія.
Въ самомъ дѣлѣ, каковъ ходъ вещей земныхъ и житейскихъ? Что здѣсь прочнаго и постояннаго? Въ природѣ видимой не всегда сіяетъ солнце, не вѣчно цвѣтутъ розы: и въ нашемъ мірѣ житейскомъ не непрерывно свѣтитъ солнце счастія, не всегда сохраняютъ свѣжесть цвѣты удовольствій. Не будь тучь и дождей, – и все завяло и изсохло бы на землѣ: не будь мрака печали и потока слезъ, – и въ нашемъ вертоградѣ духовномъ не созрѣютъ плоды добродѣтелей. Вѣтры и бури служатъ къ очищенію воздуха, который безъ того сталъ бы тяжекъ для нашего дыханія и вреденъ для здоровья: такъ и для очищенія души нашей отъ страстей нужны потрясенія бѣдъ и напастей. Постоянное на землѣ счастіе было и миновало, – было въ раю, и миновало по изгнаніи человѣка изъ рая. Теперь не мы только, начатокъ духа имуще, сами въ себѣ воздыхаемъ, всыновленія чающе, избавленія тѣлу нашему, но и вся тварь съ нами совоздыхаетъ и сболѣзнуетъ даже до нынѣ, пока свободится отъ работы нетлѣнія въ свободу славы чадъ Божіихъ (Рим. 8, 21-23). Вѣчная, непрерывная слава настанетъ для насъ уже въ царствѣ славы, когда преобразившійся на Ѳаворѣ Господь Іисусъ преобразитъ и тѣло смиренія нашего, яко быти сему сообразну тѣлу славы его (Филип. 3, 21). А теперь жалко обманется тотъ, кто думаетъ навсегда упрочить за собою временную свою славу. Въ самозабвеніи, въ упоеніи своимъ счастіемъ, онъ или впадетъ въ безпечность, и въ слѣдствіе того, допуская другимъ превосходить себя совершенствами, мало по малу самъ собою утратитъ блескъ своей славы; или же станетъ превозноситься передъ другими, и чрезъ то вооружитъ ихъ противъ себя. Положимъ даже, что кто-либо, стяжавши славу, будетъ всегда дѣятеленъ, будетъ отличаться все новыми и новыми подвигами и заслугами, но и этимъ не спасетъ онъ себя на всякое время отъ уничиженія и поношенія. Кто не знаетъ, что лучи славы, сосредоточившись въ одномъ лицѣ, бываютъ жгучимъ пламенемъ для другихъ, что съ величіемъ достоинства одного возрастаетъ и зависть и соперничество у другихъ, которые рано или поздно найдутъ случай нанесть чувствительный ударъ самому достойному изъ достойныхъ? Ни въ лѣтописяхъ церковныхъ, ни въ бытописаніяхъ гражданскихъ вы не найдете ни одного великаго и знаменитаго человѣка, слава котораго не помрачалась бы злобою и клеветою, гоненіемъ и притѣсненіемъ. На великаго изъ пророковъ Моисея возстала однажды даже собственная сестра его Маріамь (Числ. 12, 1 и далѣе). Вѣнценосный Давидъ стоялъ на самой вершинѣ величія человѣческаго, однакожъ и онъ терпѣлъ отъ Семея укоризны и пораженія (2 Цар. 16, 5. 6). Въ Листрѣ Павелъ и Варнава апостолы то сочтены были за боговъ, то побиваемы камнями. Такъ-то непрочна житейская слава! Такъ-то въ ней неумѣстно забываться! Долгъ благоразумной осторожности требуетъ отъ смертнаго, чтобы онъ отнюдь не почиталъ себя блаженнымъ прежде смерти, но готовился бы на всякой случай къ лишененіямъ разнаго рода, а потому и мняйся стояти на высотѣ славы да блюдется, да не падетъ (1 Кор. 10, 12).
Кто заранѣе помышляетъ о могущемъ послѣдовать съ нимъ лишеніи славы, тотъ и при богатствѣ славы сохранитъ евангельскую нищету духа (Матѳ. 5, 3) или, что тоже, христіанское смиреніе и вмѣстѣ заблаговременно настроится къ подвигу терпѣнія. Таковъ былъ праведный Іовъ. Онъ и при избыткѣ имѣнія, и при почести и рѣдкомъ семейномъ счастіи не забывалъ, что всего этого онъ можетъ лишиться когда-нибудь, и заранѣе готовился на борьбу съ искушеніями, которыя воображалъ онъ себѣ какъ-бы по предчувствью, и, воображая, упражнялъ себя въ мысленной брани терпѣнія. Вотъ какъ разсуждалъ онъ самъ съ собою на гноищи: страхъ, его же ужасахся, пріиде ми, и его же бояхся, срѣте мя (Іов. 3, 25). Значитъ, постигшія его великія и тяжкія искушенія были для него неновость; онъ уже свыкся съ ними прежде отъ представленія въ умѣ того, что послѣ испыталъ и въ дѣйствительности; оттого и пріобрѣлъ онъ драгоцѣнную пользу для души своей: пока былъ на высотѣ счастія, онъ не превозносился; а когда стали поражать его бѣдствія за бѣдствіями, онъ, какъ опытный и мужественный ратоборецъ, выдержалъ ихъ и вышелъ славнымъ побѣдителемъ съ поля духовной брани съ самимъ сатаною. Да и Тотъ, Кого Іовъ прообразовалъ, Самъ Спаситель нашъ Господь Іисусъ съ высоты Ѳаворской славы смотрѣлъ на Голгоѳу, думалъ заранѣе о крестѣ Своемъ, и когда сходилъ съ горы Ѳавора, заповѣдалъ апостоламъ никому исповѣдать видѣнія, пока Онъ не воскреснетъ изъ мертвыхъ. Почему дотолѣ не дозволено избраннымъ апостоламъ открывать дли другихъ то, что сами они видѣли на Ѳаворѣ? Потому, что уже съ воскресенія Его изъ мертвыхъ начинается состояніе непрерывнаго прославленія Его. Такъ и намъ безопасно можно будетъ пользоваться славою уже послѣ нашего воскресенія изъ мертвыхъ. Тамъ, тамъ не на Ѳаворѣ земномъ, а на Ѳаворѣ небесномъ не будетъ опасностей для нашей славы ни внутрь, ни внѣ насъ: ни внутрь насъ, – со стороны тщеславія, ибо вѣчная слава будетъ достояніемъ совершенно утвердившихся въ смиреніи; ни внѣ насъ, – ибо не будетъ тамъ завистниковъ нашей славы: діаволъ – клеветникъ братіи нашея и клевреты его отдѣлятся отъ прославленныхъ святыхъ непроходимою бездною и вредить имъ уже не возмогутъ.
Дабы намъ не забыть о славѣ небесной и не охладить въ себѣ рвенія къ достиженію оной, для сего должно помнить, что земная слава наша минетъ и изчезнетъ. Мы слишкомъ привязаны къ земной славѣ и при всей ея скоротечности. Что жъ, если перестанемъ думать о непостоянствѣ нынѣшней славы и превратности всего земнаго счастія? Стяжемъ ли тогда безстрастіе къ земнымъ благамъ? Станемъ ли тогда воздыхать о небѣ? Станемъ ли искать царствія Божія и славы Божіей; которая есть единственный чистѣйшій источникъ славы небожителей? На землѣ нѣтъ непрерывной славы. Внѣ Бога нѣтъ и нигдѣ истинной славы, даже и на небѣ.
О бывшихъ на Ѳаворѣ апостолахъ сказано въ Евангеліи: убуждшеся видѣша славу Его (Іисуса) (Лук. 9, 32). И мы тогда только достигнемъ истинной нетлѣнной славы, когда пробудимся отъ смертнаго сна и узримъ на небесахъ Господа лицемъ къ лицу, Господа, Который Единъ великъ и безконечно славенъ. Тому честь и держава вѣки вѣковъ. Аминь.
І. Д.
Калуга, 1846 года. Августа. 6-го дня.
«Христіанское Чтеніе». 1860. Ч. 2. С. 209-214. Перепеч. въ «Странникъ». 1880. Т. 2. № 8. С. 480-484.