Ѳеодоръ Шевелевъ – Замѣчаніе о совершеніи обряда «воцерковленія».
Въ 1892 году извѣстнымъ нашимъ филологомъ и археологомъ-профессоромъ С.-Петербургскаго университета И. В. Помяловскимъ былъ изданъ впервые греческій подлинникъ житія св. Ѳеодора, архіепископа Едесскаго. Въ этомъ памятникѣ, содержащемъ вообще много данныхъ для христіанской литургики и церковной археологіи, для насъ важно между прочимъ замѣчаніе о томъ, что въ 40-й день по рожденіи своемъ св. Ѳеодоръ былъ принесенъ матерію въ церковь для посвященія въ даръ Господу, а чрезъ два года по рожденіи былъ крещенъ. Обращаясь къ современнымъ житію богослужебнымъ памятникамъ ІХ-го вѣка, мы узнаемъ, что въ сороковой день по рожденіи младенца надъ нимъ совершался тогда, какъ и теперь, обрядъ, извѣстный подъ именемъ «воцерковленія»{1}. Отсюда естественно приходимъ къ заключенію, что и въ разсказѣ «житія» о принесеніи св. Ѳеодора въ 40-й день по рожденіи въ церковь для посвященія въ даръ Господу – должно видѣть именно указаніе на совершеніе надъ нимъ обряда воцерковленія. Содержаніе молитвъ, входящихъ въ составъ настоящаго чина воцерковленія, подтверждаетъ дѣлаемое нами на основаніи «житія» св. Ѳеодора заключеніе. Въ этихъ молитвахъ, за исключеніемъ второй («Господи Боже нашъ, пришедый на спасеніе рода человѣческаго»), есть указаніе на произнесеніе ихъ до крещенія младенца. Такъ, въ первой молитвѣ – «Господи Боже Вседержителю» – между прочимъ читаемъ: «рожденное отроча благослови, возрасти, освяти... яко ты привелъ еси е, и показалъ еси ему свѣтъ чувственный, да и умнаго сподобтися свѣта, во время еже опредѣлилъ ecи, и сопричтется святому Твоему стаду. Въ третьей молитвѣ – «Господи Боже нашъ, въ четыредесятый день младенецъ законному храму принесенный» – священникъ проситъ Господа, чтобы Онъ «благословилъ и возрастилъ» принесеннаго младенца «на всякое дѣло благое и богоугодное, отгоняя отъ него всякую сопротивную силу знаменіемъ воображенія креста: да сподобився святаго крещенія, получитъ частъ избранныхъ царствія Твоего»... Наконецъ, въ четвертой и послѣдней молитвѣ священникъ опять, между прочимъ, обращается къ Господу съ такими словами: «Самъ и нынѣ сохраняя и младенцы, Господи, благослови отроча сіе, вкупѣ съ родители и воспріемники его. И сподоби е во время благопотребное, и водою и духомъ отъ рожденія: сопричти е святому Твоему стаду словесныхъ овецъ, нарицающихся именемъ Христа Твоего». Между самыми же молитвами и обрядовыми дѣйствіями воцерковленія въ нашемъ нынѣшнемъ Требникѣ сдѣлано замѣчаніе: «и аще младенецъ крещенъ есть, творитъ іерей воцерковленіе: аще ни, творитъ сіе по крещеніи. Молитвамъ же здѣ творитъ отпустъ»{2}. Это замѣчаніе стоитъ въ Требникѣ въ скобахъ, что отчасти можетъ говорить о его позднѣйшемъ внесеніи сюда.
Въ рукописномъ пергаменномъ Служебникѣ (съ нѣкоторыми послѣдованіями изъ Требника) XIV-XV в. библіотеки Московской Синодальной типографіи № 1278-129 буквальный текстъ чина воцерковленія изложенъ такъ (л.л. 134-137). «Въ четыредесятный день и паки приноситься младенець въ церковъ сиречь начатокъ пріяти въхоженія церковнаго. приноситже матерью уже сущи чисти изъмовени. пришедше кумови хотящему въсприяти на крещение младенца, також и кумѣ, преклоншима има главу купно со отрочатемъ. крестное знамяніе творитъ святитель, нрикоснувжеся главы младенца, попъ, глаголетъ молитву сию. Господи Боже нашь тобѣ ся молимъ и тобѣ ся мили дѣемъ. Самъ убо отче Господа нашего и҃са х҃а. украсивый всяко естьство словесно... и т. д. (нынѣшняя 1-я молитва, только въ иномъ переводѣ), попъ, миръ всѣмъ, главы ваша, попъ молитву. Господи Боже наш пришед на спасеніе рода человѣческаго... (нынѣшня вторая). по аминѣ несетъ святитель въ церковь поклонить по обычаю предъ святою трапезою, г҃. жь. и положитъ младенецъ предъ дверми олтарными. Господи Боже нашь. вшедыи въ. м҃. денми съ мариею святою матерью своею вцерков по закону... (нынѣшняя третья въ иномъ переводѣ), знамянаеть ему чело уста и перси ȉ тако кумъ возметъ и. ȉ несетъ ко крыцению». Далѣе непосредственно слѣдуетъ: «молитва надъ оглашеннымъ сирѣчь хотящемъ креститися. совлечетъ и. и ȉзуеть и ȉ поставитъ ко востоку лицемъ. и дунетъ нань. г҃. краты». и т. д... чинъ крещенія. Въ другомъ спискѣ (ркп. Служебн. XV в. той же библ. № 1299-130), буквально почти сходномъ по своему началу съ указаннымъ сейчасъ, послѣ молитвы «Господи Боже нашъ, пришедый на спасеніе рода человѣческаго», читаемъ (л. 96 об.): «и по аминѣ рукама своима вземъ попъ младенець. и несеть и во алтарь, и приложить уста его на обою страну святыхъ дверий. во образъ цѣлованья, тоже творя и на святѣй тряпезѣ покланялся снимь. Аще будетъ мужескъ полъ обиходить святую тряпезу г҃. краты. д҃. страны ея. творя поклоненье, аще ли женскъ полъ то ко преднѣй странѣ не приходити, но прочая страны обходити. г҃. краты творя поклонянье. сему же бывающу (л. 91). глаголетъ всебѣ попъ, ныня отпущаеши. и посемь положить младенецъ предъ дверми олтарными. и глаголетъ. Господу помолимся, молитва отрочати. м҃. дний. Господи Боже нашь пришедый въ м҃. дний. закономъ въ церковь, съ мариею матерью своею... (л. 91 об.) и знаменаеть ему. чело. уста. и перси, и тако кумъ вземъ его. исходить ко крещенью». Далѣе слѣдуетъ то же самое, что и въ предыдущемъ спискѣ. Симеонъ Солунскій въ такихъ чертахъ описываетъ совершеніе разсматриваемаго нами акта: «Въ сороковой день, говоритъ онъ, (младенецъ) опять приносится матерію во храмъ и здѣсь, какъ даръ, представляется Богу. Священникъ, ставъ предъ дверьми храма (потому что нельзя туда войти прежде молитвы) и, запечатлѣвъ мать вмѣстѣ съ младенцемъ, освятивъ ихъ молитвами, преподавъ матери очищеніе отъ нечистаго рожденія и разрѣшивъ ей входъ въ церковь, беретъ самъ на руки младенца по образу Симеона, пріявшаго во объятія младенца – Господа, и восклицаетъ: «Нынѣ отпущаеши».., молясь о томъ, чтобы младенецъ былъ очищенъ отъ грѣха и увидѣлъ свѣтъ Христа... Если младенецъ крещенъ, то іерей вноситъ его и къ престолу, и кругомъ обноситъ его, совершая какъ бы поклоненіе, показывая, что онъ есть приношеніе Богу... Если же дитя не крещено еще, то, ставъ предъ входомъ въ алтарь и совершивъ съ младенцемъ поклоненіе къ жертвеннику, отдаетъ его матери и отпускаетъ. Съ этихъ поръ младенецъ становится оглашеннымъ»...
Сопоставляя данныя двухъ описанныхъ нами пергаменныхъ списковъ ХІV-ΧV вв. съ приведеннымъ сейчасъ свидѣтельствомъ Симеона Солунскаго, можно придти къ тому заключенію, что практика древней Церкви относительно совершенія чина воцерковленія была различна: иногда этотъ чинъ во всемъ своемъ составѣ совершался до крещенія младенца; а иногда до крещенія произносились только однѣ молитвы, а самое воцерковленіе совершалось надъ младенцемъ уже крещеннымъ{3}.
Въ болѣе близкое къ намъ время въ Церкви христіанской довольно прочно установился обычай крестить младенцевъ вскорѣ послѣ ихъ рожденія, не дожидаясь даже и 40-го дня; при этомъ обрядъ воцерковленія, неизмѣнно пріуроченный къ 40-му дню, естественно сталъ сопровождать собою крещеніе. Потому-то, начиная съ ХV-го вѣка, и чинъ воцерковленія сталъ помѣщаться въ Требникахъ иногда послѣ чина крещенія{4}, а приносимый въ церковь въ 40-й день младенецъ въ спискахъ этого времени иногда называется «новопросвѣщеннымъ»{5}. – Между тѣмъ въ своемъ составѣ чинъ воцерковленія и въ это время, при всемъ своемъ разнообразіи, оставался безъ всякихъ измѣненій: молитвы, составленныя для младенцевъ, еще не крещенныхъ, продолжали и теперь оставаться въ своемъ прежнемъ видѣ, а потому, будучи произносимы послѣ крещенія, стали представлять собою анахронизмы. Такая практика продолжаетъ существовать и по сіе время: крещеніе обыкновенно совершается у насъ раньше 40-го дня, между тѣмъ въ 40-й день, при воцерковленіи младенца, Требникомъ предписывается читать такія молитвы, которыя содержатъ въ себѣ ясныя указанія на крещеніе, какъ актъ, имѣющій совершиться еще въ будущемъ. Какъ, спрашивается, устранить эту несообразность? Какъ достигнуть того, чтобы молитвы, входящія въ составъ чина воцерковленія и произносимыя надъ младенцемъ уже крещеннымъ, по своему содержанію не представляли анахронизмовъ?
Одни изъ священниковъ, слѣдуя предписанію Требника, скрѣпя сердце, какъ говорится, произносятъ всѣ четыре молитвы безъ опущеній; другіе произносятъ только одну вторую; а третьи не произносятъ и вовсе ни одной, внося прямо младенца въ алтарь и такимъ образомъ воцерковляя его. Незаконность и произволъ послѣдняго рода дѣйствій очевидны сами собою... Между тѣмъ прямыхъ указаній на болѣе правильныя дѣйствія въ данномъ случаѣ пастыри не находятъ нигдѣ. Если не произносить вовсе двухъ послѣднихъ молитвъ нынѣшняго чина (см. стр. 498), какъ полагаютъ нѣкоторые, то чрезъ это не устранятся всѣ несообразности: вѣдь и въ первой молитвѣ, какъ мы уже видѣли, есть указаніе на совершеніе крещенія еще въ будущемъ. Намъ кажется, болѣе правильно будетъ опускать совершенно только вторую половину (которая и по настоящему Требнику не всегда должна произноситься) нынѣшней первой молитвы со словъ: «и отъ нея рожденное отроча», или со словъ: «яко ты привелъ еси е», и заканчивать эту молитву указаннымъ посреди ея возгласомъ: «яко благъ и человѣколюбецъ Богъ еси»; а при произнесеніи двухъ послѣднихъ молитвъ поступать такъ, какъ на это было указано еще въ греческомъ Евхологіонѣ 1754 года. Относительно 3-й молитвы («Господи Боже нашъ, въ четыредесятый день младенецъ законному храму принесенный!..») въ этомъ Евхологіонѣ замѣчено: «должно знать, что если дитя уже крещено, то (вмѣсто словъ: «да сподобився св. крещенія получитъ часть избранныхъ царствія твоего») священникъ произноситъ: «да ради святаго крещенія, егоже сподобился, получитъ часть избранныхъ царствія Твоего»{6}. Послѣ же четвертой молитвы («Боже Отче Вседержителю, велегласнѣйсшимъ пророкомъ Исаіемъ предвозвѣстивый намъ»...) въ Евхологіонѣ 1854 года читаемъ: если дитя крещено уже, то, или вовсе не читать эту молитву, или – не произносить слова: «и сподоби е во время благопотребное» до словъ: «именемъ Христа Твоего» включительно.
Ѳ. Шевелевъ.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1894. Т. 2. № 29. С. 313-320.
{1} Обрядъ этотъ въ то время не былъ такъ сложенъ, какъ мы видимъ его въ нашихъ славянскихъ Требникахъ настоящаго времени. По однимъ спискамъ онъ состоялъ тогда лишь изъ одной молитвы, которая въ нашемъ настоящемъ чинѣ воцерковленія занимаетъ второе мѣсто (Goar. Ἐυχολόγιον, р. 269); а по другимъ (напр по списку Императорской публичной библіотеки изъ собранія преосвящ. Порфирія) – изъ одной нынѣшней 3-й молитвы. Но это не значитъ, впрочемъ, что въ то время, когда молитвы эти были въ употребленіи, чтеніе ихъ не сопровождалось никакими дѣйствіями, даже такими, какъ крестное знаменіе. Это значитъ только, что дѣйствія эти были менѣе сложны, чѣмъ теперь, хотя и весьма разнообразны, и что совершеніе тѣхъ или иныхъ предоставлялось волѣ настоятелей.
{2} Требн. Кіевъ, 1820, л. 5 об.
{3} Намъ кажется, что наиболѣе древнею и болѣе распространенною была практика перваго рода, когда чинъ воцерковленія въ его полномъ составѣ совершался надъ младенцемъ еще до крещенія его. За такую практику говорятъ, во-первыхъ, два указанныхъ нами пергаменныхъ списка XIV-XV вв. библіотеки Моск. Синод, типографіи, въ которыхъ предписывается предъ крещеніемъ младенца, при совершеніи надъ нимъ обряда воцерковленія въ 40-й день, вносить въ алтарь, – и во-вторыхъ, замѣчаніе о томъ, что приносимое матерію дитя «предлагается Богу какъ даръ», что священникъ вноситъ его въ алтарь какъ приношеніе Богу (ἀνάθημα Θεῶ), – что младенецъ воцерковляемый не есть ни язычникъ, ни іудей, ни мужчина, ни женщина, а именно даръ, приношеніе Богу. Затѣмъ, молитвы, входящія въ составъ чина воцерковленія, какъ легко видѣть, составлены для младенцевъ, еще не крещенныхъ; а отсюда естественно полагать, что и рубрики, къ нимъ присоединенныя, составлены въ виду ихъ же, и что дѣйствія, которыя предписано совершать въ этихъ рубрикахъ, должны были быть совершаемы надъ тѣми же младенцами, надъ которыми читались и молитвы. Полагать такъ не только вполнѣ естественно, но даже и необходимо въ виду того, что ни одинъ изъ древнихъ богослужебныхъ списковъ, по-видимому, не предполагаетъ никакого промежутка между совершеніемъ первой части воцерковленія (произнесеніемъ молитвъ) и второй (внесеніемъ въ алтарь). Обыкновенною связью между этими двумя частями чина въ древнихъ спискахъ служатъ выраженія въ родѣ слѣдующихъ: за произнесеніемъ молитвы «таже младенца рукама самъ пріемъ священникъ, къ жертвеннику относитъ», «и по аминѣ (которымъ оканчивается возгласъ молитвы) рукама своима вземъ попъ младенца, несетъ и во алтарь» и т. п. Свидѣтельство Симеона Солунскаго хотя и говоритъ о существованіи противоположной практики, но оно является совершенно одинокимъ; а потому, какъ замѣчаетъ проф. Красносельцевъ, мы не вправѣ придавать этому свидѣтельству значеніе всеобщаго и повсемѣстнаго правила, въ виду содержанія молитвъ, составляющихъ всю сущность чина, и въ виду того, что ни въ одномъ изъ греческихъ списковъ нѣтъ никакой оговорки на этотъ счетъ, хотя она и была бы необходима. Въ нашъ славянскій Требникъ это замѣчаніе, сдѣланное Симеономъ Солунскимъ, внесено въ позднее сравнительно время, почему, вѣроятно, и доселѣ стоитъ здѣсь въ скобахъ. Наконецъ, о большей сравнительно древности и наибольшей распространенности перваго рода практики говоритъ, безъ сомнѣнія, и тотъ фактъ, что въ древнихъ греческихъ и славянскихъ спискахъ чинъ воцерковленія помѣщался обычно прежде чина крещенія.
{4} Ркп. Служебн. Соф. Библ. № 839, л. 79 (Душепол. Чт. 1877, III, 273); ркп. Требн. Соловецк. библ. № 1091, л. 148 об., № 1080, л. 218 об., № 1099, л. 39; ркп. Требн. библ. царскаго № 617, л. 292: См. Алмазов., стр. 494.
{5} Ркп. Требн. Моск. Синод. библ. № 358; № 373; № 374; № 375; ркп. Требн. библ. Тр.-Серг. лавры № 224, № 225 и др.
{6} Замѣчаніе стоитъ уже въ переводѣ съ греческаго.
Об авторе. Федор Шевелев – выпускник КДА 1893 г., 2-й кандидат-магистрант курса; писал канд. Соч. у проф. А. А. Дмитриевскому на тему: «Чинопоследование освящения храмов (историко-археологическое изследование)», за которую был премией имени митрополита Иосифа (Семашко). Оставлен проф. стипендиатом по кафедре Литургики на 1893/94 г., там же, 1892/93 г., с. 314; 1803/94 г., с. 330-331. Шевелев изучал Ἐυχολόγιον Гоара и его отношение к трудам Бунзева и Свайнсона, ознакомился с житием Феодора Едесского как источником для истории богослужения в IX в и собрал богатый рукописный материал для дальнейших работ. Преподаватель Кутеинской семинарии (1895 г.).
См. также: