Проф-протоіерей Николай Стеллецкій – Слово въ день памяти священномученика Макарія, митрополита Кіевскаго.
«Дивенъ Богъ во святыхъ Своихъ» (Псалм. 67, 36).
Истинность этихъ словъ Псалмопѣвца самымъ очевиднымъ образомъ открыта для насъ, обитателей богоспасаемаго града сего. Ибо не предъ нашимъ ли взоромъ, отъ лѣтъ древнихъ, благодатію Божіею неотмѣнно почиваетъ на ложахъ своихъ цѣлый сонмъ св. угодниковъ Божіихъ?
И нынѣ мы собрались ко гробу одного изъ тѣхъ праведниковъ, которыхъ Господь прославилъ нетлѣніемъ мощей ихъ, – ко гробу священномученика Макарія, въ которомъ онъ, усѣченный мечемъ дикихъ татаръ, возлегъ опочить послѣ многихъ неусыпныхъ трудовъ въ бѣдствовавшей въ его время Церкви и странѣ кіевской. Почти 4 вѣка прошло съ тѣхъ поръ, какъ почилъ на семъ ложѣ священномученикъ, и тлѣніе не коснулось св. тѣла его! Пройдутъ, быть можетъ, и еще вѣка надъ этимъ гробомъ, тѣло почившаго угодника Божія останется неизмѣннымъ среди стремительнаго потока времени. Когда внимательно подумаешь о семъ, невольно приходишь въ благоговѣйное изумленіе.
И въ самомъ дѣлѣ. Человѣкъ, какъ все на землѣ, съ того времени, какъ прогремѣло надъ прародителями нашими грозное опредѣленіе правды Божіей: «земля еси и въ землю отъидеши» (Быт. 3, 19), въ тѣлесномъ составѣ своемъ подлежитъ общему закону тлѣнія. Еще задолго до истеченія назначеннаго Провидѣніемъ срока жизни человѣческой (семьдесятъ или, если въ силахъ, восемьдесятъ лѣтъ, рѣдко болѣе) тѣло наше истощается въ своихъ силахъ, слабѣетъ и дѣлается дряхлымъ. Различныя болѣзни, какія испытываемъ мы, ничто иное, какъ путь къ смерти и разрушенію. Поразительный, ужасающій видъ представляетъ намъ тѣло умершаго человѣка, такъ что считаемъ долгомъ удалять его отъ взора человѣческаго: оно дѣлается холоднымъ и смраднымъ, безжизненнымъ трупомъ и постепенно теряетъ свой человѣческій образъ! Положенное въ могилу, оно разлагается тамъ на свои составныя части и обращается въ груду гніющихъ веществъ.
Что же сказать, когда на землѣ, въ сей мрачной юдоли всеобщаго тлѣнія, мы видимъ тѣла многихъ святыхъ людей сіяющими нетлѣніемъ цѣлые вѣка? Что значитъ, что сіи тѣла, по своему существу такія же, какъ и всѣ прочія тѣла человѣческія, не только сами видимо торжествуютъ надъ тлѣніемъ, но еще сообщаютъ жизнь и нетлѣніе всѣмъ, съ вѣрою къ нимъ притекающимъ? Это необыкновенное явленіе невольно возноситъ нашу мысль къ Творцу и Законодателю вселенной, Который, по Своей премудрости и всемогуществу, иногда препобѣждаетъ данные ей Имъ же Самимъ законы и силы, т. е. творитъ чудо, явленіе съ внутренней своей стороны недоступное слабому и ограниченному нашему разумѣнію.
Для чего же премудрость и всемогущество Божіе совершаютъ предъ нами такое дивное чудо? Господь всегда дѣйствуетъ по премудрымъ планамъ Своимъ. Когда Его дѣйствующая сила обнаруживается въ явленіяхъ чудесныхъ, то это означаетъ, что тамъ сосредоточиваются благотворныя для человѣчества Его намѣренія. Нетлѣніе св. мощей по свойствамъ своимъ есть явленіе, ясно свидѣтельствующее объ особенномъ значеніи его, ибо оно состоитъ въ связи съ планами Божественнаго домостроительства о спасеніи рода человѣческаго и есть одно изъ дѣйствій Божія Промысла о судьбахъ Церкви. И такъ, для чего Господу Богу благоугодно даровать тѣламъ многихъ праведниковъ нетлѣніе?
Прежде всего въ этомъ чудесномъ явленіи нельзя не видѣть особеннаго рода прославленія самихъ святыхъ въ награду за ихъ благочестивую жизнь на землѣ, особеннаго чуда славы Божіей, торжественнаго проявленія Божія благоволенія къ праведникамъ и въ немъ предначатія, еще здѣсь на землѣ, той славы, какою просіяютъ они въ царствѣ небесномъ.
Господь «воображается» въ избранныхъ Своихъ (Галат. 4, 19), «живетъ въ нихъ» (Галат. 2, 20), и какъ въ Немъ Самомъ «живетъ всяко исполненіе Божества телѣснѣ» (Колос. 2, 9), такъ, подобно сему Божественному таинству, и Онъ благоволитъ обитать въ угодникахъ Своихъ, на сколько находитъ ихъ способными къ внутреннему съ Собою общенію, даже «телѣснѣ». Полнота Христовой жизни и силы, постоянно обитающая въ душахъ святыхъ Божіихъ, переливается, такъ сказать, въ самыя тѣлеса ихъ, которыя проникаются ею во всемъ составѣ своемъ, и даже благоухаютъ ею для другихъ, подобно тому, какъ сосудъ заимствуетъ благоуханіе отъ благовонной масти, долго въ немъ хранящейся. А такъ-какъ благодатная сила Господня нетлѣнна и всемогуща, то, естественно, она, «вселясь» (2 Кор. 12, 9) въ людей, «иже Христовы суть» (Галат. 5, 24), сообщаетъ тѣламъ ихъ нетлѣніе и чрезъ нихъ чудодѣйствуетъ, какъ нѣкогда чудодѣйствовала чрезъ «платки и полотенца», бывшія на «тѣлѣ» Ап. Павла (Дѣян. 19, 12), или чрезъ одно «осѣненіе тѣныо» проходившаго Ап. Петра (5, 15).
Какое, братіе, дивное воздаяніе за благочестіе! За свое благочестіе угодники Божіи нерѣдко сподобляются того, что не только ихъ духъ возводится къ благодатному общенію со Христомъ, но и самое тѣло ихъ, очищенное святыми подвигами пощенія, молитвеннаго колѣнопреклоненія и т. п., содѣлывается причастнымъ благодатной животворящей силы Божіей. И если это на землѣ еще, то какая слава ожидаетъ святыхъ на небѣ!
Однако же не всѣ праведники участвуютъ въ этомъ, такъ называемомъ «первомъ воскресеніи» (Апок. 20, 6), состоящемъ въ чудесномъ нетлѣніи ихъ тѣлъ. Что значитъ это? Ужели Господь не одинаково благъ ко всѣмъ боящимся Его, не одинаково дѣлаетъ всѣхъ ихъ причастниками жизни и Своей славы? Для чего Онъ для однихъ приблизилъ время прославленія и воскресенія, для другихъ отдалилъ? Эти вопросы не подлежатъ человѣческому изслѣдованію, потому что они выше нашего ума. «Единъ Богъ вѣсть сущія Своя» (2 Тим. 2, 19) и знаетъ кого и какъ наградить соотвѣтственно высшимъ Своимъ планамъ и подвигамъ каждаго. Намъ извѣстно только, что блаженство святыхъ въ вѣчномъ царствѣ славы будетъ не одинаково, смотря потому, какой степени духовнаго совершенства достигнетъ кто изъ нихъ на землѣ. Одни будутъ стоять ближе къ источнику жизни и блаженства Господу Іисусу Христу, другіе далѣе, хотя всѣ они будутъ наслаждаться неизреченнымъ блаженствомъ (1 Кор. 2, 9 ср. 12. 13). Какъ «звѣзда отъ звѣзды разнствуетъ во славѣ; такожде и воскресеніе мертвыхъ», – говоритъ св. Апостолъ (1 Кор. 15, 42). Судя по сему, можно полагать, что нетлѣнный Царь вѣковъ не равно проявляетъ силу нетлѣнія въ тѣлахъ святыхъ, а сообразно со степенями внутренняго ихъ освященія, которое служитъ основаніемъ нетлѣнія и жизни. Но изъ неравенства видимой награды святымъ можно заключить, что сіе нетлѣніе, какъ награда, дается святымъ не столько для нихъ самихъ, достигшихъ уже небеснаго отечества, сколько для насъ, странствующихъ еще на землѣ. Истинная мзда праведниковъ на небѣ, и прославленіе отъ людей, котораго не искали они въ продолженіи своей жизни, много ли можетъ прибавить къ той славѣ, какою прославлены они отъ Бога? Но для насъ, земныхъ странниковъ, нетлѣніе мощей святыхъ весьма утѣшительно и поучительно во многихъ отношеніяхъ.
Встрѣчаются иногда люди, которые почему-то бываютъ мало способны понимать внутреннія достоинства христіанской вѣры и по нимъ судить объ ея богооткровенности, истинности и святости. Для такихъ можетъ имѣть особенное значеніе нетлѣніе св. мощей въ качествѣ сильнѣйшаго и убѣдительнѣйшаго доказательства божественности христіанства. И вотъ почему. Чудеса вообще служатъ рѣшительными и окончательными признаками истинной вѣры – богооткровенной. Господь благоволилъ обставить Свое откровеніе особыми, высшими знаменіями, называемыми чудесами, которыя, будучи возможны только для Него одного, могутъ уже окончательно убѣдить человѣка въ томъ, что онъ не ошибается, принимая извѣстную вѣру за откровеніе Самаго Бога. Проповѣдники христіанства, начиная отъ Самаго Основателя его, въ доказательство божественности евангельскаго ученія, указывали народу на чудеса вообще. Нетлѣніе св. мощей есть чудо, тѣмъ преимуществующее предъ многими другими чудесами, что тѣ однократны, мгновенны и могли быть убѣдительны для очевидцевъ и терять свое значеніе для родовъ послѣдующихъ, а нетлѣніе св. тѣлъ – чудо постоянное, свидѣтельствующее о томъ, что въ нетлѣнномъ тѣлѣ всегда живетъ чудодѣйственная сила Господня, и вслѣдствіе этого нетлѣнные останки святыхъ являются всегдашними, безмолвными, но въ самомъ безмолвіи своемъ краснорѣчивыми свидѣтелями истинности и животворости св. вѣры Христовой. Безмолвныя раки ихъ говорятъ всѣмъ и каждому: пріиди и виждь, истинна ли вѣра, нами исповѣдываемая, когда она такъ чудесно оправдана Самимъ Господомъ на насъ самихъ; – пріиди и виждь, животворна ли вѣра наша, когда божественною силою ея тѣла наши сами по себѣ бренныя, какъ бы въ самой смерти живутъ нетлѣніемъ.
Къ стыду нашего времени встрѣчаются между нами такіе люди, которые сомнѣваются въ истинѣ христіанскаго ученія о воскресеніи мертвыхъ. Маловѣрному уму ихъ представляется невозможнымъ, какимъ образомъ тѣло человѣческое, составленное изъ земли и совершенно истлѣвшее въ могилѣ, можетъ опять ожить. При видѣ нетлѣнныхъ мощей святыхъ такой маловѣръ найдетъ разрѣшеніе своего недоумѣнія. Онъ узнаетъ, что если Господь тѣло святого, естественно долженствующее истлѣть, сохраняетъ нетлѣннымъ цѣлые вѣка и сохранитъ впредь до послѣдняго дня міра, когда нетлѣніе его, безъ сомнѣнія, имѣетъ заключиться воскресеніемъ, то Онъ и согнившее въ землѣ тѣло можетъ снова оживотворить и «освободить отъ работы нетлѣнія» (Рим. 8, 21). Для всемогущества Божія то и другое одинаково возможно. И значитъ, нетлѣніе нѣкоторыхъ святыхъ тѣлъ служитъ для насъ видимымъ и вѣрнымъ залогомъ будущаго вокресенія всѣхъ. Посему, какія бы мысли не смущали тебя, христіанинъ, относительно общаго нашего воскресенія, ищи успокоенія и разрѣшенія своихъ сомнѣній у ракъ нетлѣнно-почивающихъ праведниковъ; – съ вѣрою и упованіемъ лобызай ихъ, какъ залоги будущаго твоего воскресенія. Принеси «перстъ твой сѣмо», осязай сіи бренныя тѣлеса, благодатію и премудростію Божіею соблюдаемыя въ нетлѣніи, «и не буди не вѣренъ, но вѣренъ» (Іоан. 20, 27).
По ученію св. Церкви, отшедшіе изъ здѣшняго міра «святіи Божіи человѣцы» ходатайствуютъ за насъ предъ Отцомъ небеснымъ (Апок. 8, 3. 4), на основаніи ходатайства за весь родъ христіанскій Господа Iисуса Христа. Конечно, кто имѣетъ живую вѣру, въ комъ вѣра благодатію Божіею возведена до преобладающаго начала жизни, – до начала, освящающаго всѣ его дѣйствія, тотъ всегда можетъ быть увѣренъ въ дѣйствительности ходатайства святыхъ. Исторія Церкви Божіей на землѣ и личный опытъ утверждаютъ таковаго въ сей увѣренности. Но немощный въ вѣрѣ, съ преобладающею чувственностію, для укрѣпленія себя въ вѣрѣ въ невидимое покровительство угодниковъ Божіихъ, имѣетъ нужду въ какомъ-либо видимомъ, осязательномъ посредствѣ. Такое посредство Господу благбугодно даровать намъ въ нетлѣніи св. мощей. Дѣйствительно, при видѣ нетлѣнныхъ мощей святыхъ съ особенною силою возбуждается вѣра въ ходатайство ихъ. Когда св. угодникъ Божій, которому мы молимся, не пребываетъ среди насъ своими нетлѣнными останками, тогда общеніе наше съ нимъ чисто духовное, общеніе молитвы, вѣры и любви. Но когда праведникъ обитаетъ среди насъ нетлѣннымъ тѣломъ своимъ, – тогда не только вѣра, но и глазъ нашъ видитъ, не только духомъ молитвы соприкасаемся мы съ его духомъ, но и осязаютъ руки наши, не только объемлетъ любовь, но и уста наши лобызаютъ молитвенника нашего. Тогда чувствуется нами особенная радостная близость къ угоднику Божію. Имѣя предъ своими глазами, останки почивающаго среди насъ праведника, мы представляемъ себѣ, что онъ, какъ-бы дѣля съ нами земное бытіе, гораздо удобнѣе можетъ видѣть всѣ наши нужды и гораздо скорѣе слышать всѣ наши моленія, и потому скорѣе помогать намъ своимъ ходатайствомъ предъ Господомъ. Не чувствуемъ ли мы, созерцая св. мощи, что находимся въ особенномъ присутствіи Божіемъ, какъ бы на мѣстѣ самаго дѣйствія чудотворной силы. Не бьется ли сердце наше отъ ожиданія чудеснаго дара, когда уста наши касаются святыни мощей. И ожиданіе наше не напрасно. Господь, не отвергшій вѣры Ѳомы, основанной на видѣніи воскресшаго Iисуса Христа, приметъ и нашу вѣру, возбужденную созерцаніемъ нетлѣнныхъ святыхъ, и по ней исполнитъ всякое наше ожиданіе, лишь бы оно было равносильно вѣрѣ и не было противно Его святости и нашему истинному благу.
«Поминайте наставники ваша, говоритъ св. Аопостолъ;... ихже взирающе на скончаніе жительства, подражайте вѣрѣ ихъ» (Евр. 13, 7). Убѣждая насъ подражать вѣрѣ скончавшихся въ благочестіи наставниковъ нашихъ, Апостолъ указываетъ намъ на то, что сильнѣе поражаетъ чувства, и потому глубже проникаетъ въ душу, – на кончину наставниковъ нашихъ, которую Господь нетлѣніемъ ихъ останковъ увѣковѣчиваетъ въ назиданіе послѣдующимъ поколѣніямъ. Итакъ Господь «не даетъ видѣть преподобнымъ своимъ истлѣнія» (Пс. 15, 10), наконецъ, для возбужденія и укрѣпленія въ насъ духа благочестія вообще. Кто не испыталъ, что даже незначительные предметы, оставшіеся послѣ дорогихъ для насъ лицъ, при взглядѣ на нихъ часто способны вызвать у насъ воспоминанія о самыхъ лицахъ, пробудить чувства, на помнить добрыя ихъ наставленія, и конечно, чѣмъ выше самое лице, оставившее послѣ себя что-либо на память, тѣмъ и предметы, ему принадлежавшіе, становятся для насъ дороже. Святые – это друзья Божіи (Іоан. 15, 14. 15), это земные ангелы, стремившіеся въ своей жизни такъ или иначе воплотить идеалъ христіанской совершеннѣйшей жизни. Мощи святыхъ – это по преимуществу храмы св. Духа (Кор. 3, 16; 6, 19), это орудія, чрезъ которыя совершались ихъ великіе подвиги. Посему при видѣ священныхъ останковъ, не должны ли мы проникаться чувствомъ благоговѣнія къ нимъ и невольно воспоминать благочестивую жизнь нетлѣнно почивающихъ угодниковъ Божіихъ? Минувшіе вѣка, въ которыхъ они подвизались, живою картиною проносятся предъ нашимъ сознаніемъ. Тишина блаженнаго покоя, какимъ наслаждаются нетлѣнныя мощи праведниковъ, настала для нихъ не послѣ наслажденія земнымъ покоемъ, а послѣ безпрерывнаго труда и тяжкой борьбы съ многочисленными врагами спасенія. Мы сравниваемъ свою жизнь съ жизнью св. угодниковъ Божіихъ и съ глубокимъ прискорбіемъ замѣчаемъ, какая большая разница между ними и нами: гдѣ эта твердая, непоколебимая вѣра въ Бога, гдѣ тѣ святые подвиги, какими просіяли праведники? Сознаемъ, что у насъ ихъ нѣтъ, что мы жалки сравнительно съ ними, и невольная теплая молитва о дарованіи намъ подвиговъ благочестія исторгается изъ глубины нашей души.
Такимъ образомъ раки св. угодниковъ – это самимъ Богомъ воздвигнутыя каѳедры, съ которыхъ всѣмъ и каждому изъ насъ возвѣщаются вѣчныя истины не словами, какъ это бываетъ въ нашихъ слабыхъ поученіяхъ, а дѣлами и чудесами. Посему, братіе, вмѣсто нашихъ наставленій вамъ, послушаемъ всѣ неумолкающаго голоса, исходящаго отъ сего безмолвнаго гроба, вь которомъ столько вѣковъ, благодатіею Божіею, нетлѣнно почиваютъ мощи священномученика Макарія. Можно ли не слышать этого голоса? Можно ли, слыша, не разумѣть его? «Взирайте», вѣщаетъ намъ самъ почившій наставникъ нашъ, «на скончаніе моего жительства», которое я столько вѣковъ представляю предъ взоромъ вашимъ. Я вижу, что вы стекаетесь ублажать кончину мою. Но ублажая кончину мою, ублажите и житіе, которое привело меня къ такой кончинѣ, для вашего собственнаго спасенія. Промыслъ Божій такъ милосердъ къ вамъ, что благоволилъ обитать вамъ во градѣ, исполненномъ нетлѣнными останками святыхъ. Сугубо безотвѣтны будете, если, живя среди сонма святыхъ Божіихъ, не научитесь восходить, по слѣдамъ ихъ, въ небесное отечество. Ублажите же самихъ себя подражаніемъ вѣрѣ моей со всѣми подвигами благочестія, которые произвела отъ нея благодать Христова. Если у кого мало вѣры и добрыхъ дѣлъ, тотъ пусть окружитъ мое ложе хотя обѣтомъ жить по-христіански».
Да не будемъ, братіе, равнодушны къ сему голосу Богоноснаго Отца нашего! Да пробудитъ онъ въ насъ новую готовность продолжать бодренно, или начать нелѣностно хожденіе въ заповѣдяхъ Божіихъ! Аминь.
«Кіевскія Епархіальныя Вѣдомости». 1892. № 10. Ч. Неофф. С. 263-271.
Мощи священномученика Макарія, митрополита Кіевскаго мощи покоятся въ Кіевскомъ Свято-Владимірскмъ соборѣ (кликабельные картинки).
