Св. прав. о. Іоаннъ Кронштадтскій – Тайна Креста (Слово на день Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста Господня).
Поклонение Кресту Новгород 2-я пол. XII в.
Такъ возлюбилъ Богъ міръ, что отдалъ Сына Своего единороднаго,
дабы всякій вѣрующій въ Него не погибъ, но имѣлъ жизнь вѣчную
(Іоанн. 3, 16).
Всякій разъ, когда возвращается, при годичномъ теченіи времени, торжество всемірнаго Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста Господня, мысль мгновенно переносится къ Голгоѳскому позорищу, бывшему около 1900 лѣтъ тому назадъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ приходитъ на память вся нелѣпая гордыня, зависть, лукавство, злоба и клевета іудейскихъ первосвященниковъ, книжниковъ и фарисеевъ, доведшихъ обѣщаннаго издревле и явившагося Мессію и Спасителя міра до смерти, и смерти крестной, самой позорной и мучительной. Тогда они въ изступленіи кричали Пилату: возьми, возьми, распни Его (Іоанн. 19, 6). И Пилатъ, не находя никакой вины въ Праведникѣ, долженъ былъ уступить неистовству взбѣсившихся учителей іудейскихъ и наущенной ими толпѣ. Умывъ руки предъ народомъ въ своемъ якобы неповинномъ осужденіи на смерть Праведника, Пилатъ предалъ Его на осужденіе смерти. И Онъ былъ распятъ, прибитый къ древу креста руками и ногами. Таинство правды Божіей и торжество человѣческой неправды совершилось, – и неповинная жертва за грѣхи міра – Христосъ, испустилъ послѣдній гласъ: совершилось! И, преклонивъ главу, предалъ духъ (Іоанн. 19, 30).
Вникнемъ въ смыслъ тайны Креста и въ приведенныя вначалѣ слова евангелиста: такъ возлюбилъ Богъ міръ, что отдалъ Сына Своего единороднаго, дабы всякій вѣрующій въ Него не погибъ, но имѣлъ жизнъ вѣчную. Это значитъ, что міръ, т. е. родъ человѣческій, преданъ былъ бы вѣчной смерти, вѣчнымъ мученіямъ – по неизмѣнной, строжайшей правдѣ Божіей, еслибы Сынъ Божій не сдѣлался добровольнымъ, по безпредѣльной благости, Посредникомъ и Искупителемъ преступнаго, оскверненнаго и растлѣннаго грѣхомъ человѣчества. Ибо оно низринуто было лестью змія человѣкоубійцы въ страшную бездну беззаконій и погибели.
Духъ Божій, Духъ святыни и правды, Духъ животворящій оставилъ человѣческій родъ, оплотянѣвшій окончательно чрезъ грѣхъ и предавшійся идолопоклонству и всякимъ страстямъ. Люди нуждались въ примиреніи съ Богомъ и въ искупленіи, въ очищеніи, освященіи и помощи Самого Бога. Но чтобы люди могли сподобиться этого примиренія и искупленія свыше, надобно было Сыну Божію снизойти въ міръ, принять на Себя душу и тѣло человѣческія и стать Богочеловѣкомъ, – чтобы Собственнымъ Лицемъ, человѣческимъ естествомъ Своимъ, исполнить всю правду Божію, дерзко нарушенную всякими неправдами человѣческими, – исполнить весь законъ Божій, даже до іоты, стать величайшимъ Праведникомъ за все неправедное человѣчество, научить его правдѣ, съ покаяніемъ во всякой неправдѣ и съ оказаніемъ плодовъ покаянія. Это Онъ исполнилъ, не бывъ повиненъ ни въ единомъ грѣхѣ, и бывъ единымъ совершеннымъ Человѣкомъ въ ѵпостасномъ соединеніи съ Божествомъ.
Но этого мало. Человѣчество было предано праведному проклятію за грѣхи, и для его спасенія и примиренія съ Богомъ, для избавленія отъ проклятія, – надобно было Сыну Божію Самому на Себя принять проклятіе и для того пострадать на крестѣ, во исполненіе слова Божія: проклятъ всякъ, висяй на древѣ (Втор. 21, 23). Исполнено и это. Вися на крестѣ и страдая за грѣхи міра, Онъ принялъ на Себя наше проклятіе, какъ неповинный ему, и исходатайствовалъ намъ благословеніе: ибо проклятіе праведное было уничтожено Крестомъ и чрезъ тотъ же Крестъ исходатайствовано благословеніе вѣрующимъ и творящимъ правду. Наконецъ, Избавитель нашъ долженъ былъ вкусить смерть, будучи неповиненъ ей, сойти во адъ и побѣдить адъ и смерть и всѣхъ увѣровавшихъ въ Него избавить отъ нихъ и совоскресить съ Собою, какъ Богъ, и всѣмъ людямъ открыть, чрезъ вѣру, входъ въ древній рай. Вотъ смыслъ крестныхъ страданій и смерти Сына Божія за грѣхи рода человѣческаго, вотъ древнее явленіе правды Божіей въ этой страшной крестной жертвѣ возлюбленнаго, единороднаго Сына Божія! Вотъ сколь смертоносенъ и противенъ Богу грѣхъ, вошедшій въ міръ чрезъ непослушаніе и оскверняющій природу человѣческую, созданную по образу и подобію Божію; и сколь глубоко проникъ онъ въ природу нашу, ибо онъ ничѣмъ не могъ быть отмытъ и изглаженъ изъ человѣка, какъ только пречистою Кровію Божіею, изліянною добровольно за грѣхи всего міра. Теперь только отъ несомнѣнной вѣры въ эту искупительную Жертву зависитъ спасеніе каждаго человѣка и отъ послушанія, безпрекословнаго послушанія его Сыну Божію, бывшему послушнымъ за насъ Отцу небесному до смерти, смерти же крестныя (Филипп. 2, 8); зависитъ отъ искренней вѣры во едину святую, соборную и апостольскую Церковь, которую Онъ основалъ на землѣ для нашего примиренія съ Богомъ, для просвѣщенія, освященія, утвержденія и спасенія, и которой даровалъ Духа Святаго, просвѣщающаго и освящающаго и спасающаго души наши; – отъ искренняго покаянія и исправленія сердца нашего благодатію Божіею и отъ причащенія съ вѣрою пречистыхъ Таинъ Тѣла и Крови Агнца Божія, взявшаго на Себя грѣхи наши и всего міра.
Заключеніе изъ всего сказаннаго то, что всякій человѣкъ, не вѣрующій во Христа и въ искупительную силу Креста, остается подъ гнѣвомъ Божіимъ и подъ клятвою Божіей, пребываетъ въ сквернахъ всякаго грѣха и осуждается на вѣчную казнь за грѣхи, потому что грѣхъ, несознанный, неосѣтованный, непокаянный, неоплаканный дѣлаетъ человѣка свойственнымъ діаволу, виновнику грѣха, и чуждымъ Богу, единому Праведному и оправдывающему грѣшника ради вѣры въ единственнаго Агнца Божія, вземлющаго грѣхи міра, и ради покаянія, безъ котораго невозможно прощеніе и оправданіе. Оттого Господь въ первомъ словѣ проповѣди Своей людямъ возглашаетъ: покайтесь, ибо приблизилось Царствіе Божіе (Матѳ. 3, 2). Невѣрующій въ Сына Божія осужденъ, яко невѣрова во единороднаго Сына Божія (Іоан. 3, 18), говоритъ святый евангелистъ Іоаннъ Богословъ.
Отсюда слѣдуетъ еще, что именующіеся христіанами, но явно или тайно не вѣрующіе во Христа, какъ въ Сына Божія и Искупителя міра, и относящіеся презрительно къ Его церкви, іерархіи, богослуженію, къ таинствамъ покаянія и причащенія, и умершіе въ своемъ невѣріи и окаменѣніи, не будутъ вписаны въ книгу жизни вѣчной, и какъ плевелы будутъ ввержены въ вѣчный огонь. Жестоко и непріятно это слово для невѣрующихъ, но это слово Самого Бога. Страшно есть, говоритъ Апостолъ, нѣкое чаяніе и огня ревность, хотящаго поясти сопротивныя. Страшно впасть въ руки Бога живаго (Евр. 10, 27, 31). Но средство избавиться изъ этихъ всемощныхъ, праведно-наказующихъ вѣчною мукою, рукъ, – одно: вѣровать во Христа и въ искупительную силу Креста, нелицемѣрно каяться во всѣхъ грѣхахъ и сподобляться таинства причащенія Тѣла и Крови Христа, въ коихъ однихъ только наше примиреніе, очищеніе, освященіе и спасеніе. Аминь.
Произнесено 14-го сентября 1903 года.
Протоіерей Іоаннъ Сергіевъ.
«Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1903. № 39. С. 1497-1499.
***
Из Окружного посланіе Собора Русскихъ заграничныхъ архіереевъ православной русской паствѣ съ іюля 1933 г. (по поводу посланія митр. Сергія отъ 23 марта 1933 г.)
«Искупленіе нигдѣ не достигается цѣною грѣха. Весь смыслъ этого подвига заключается именно въ томъ, что невинный приноситъ себя въ очистительную жертву за виновнаго».
***
Изъ «Въ объятіяхъ Отчихъ. Дневникъ инока» новосвященномученика Іосифа (Петровыхъ), митрополита Петроградскаго.
"Креста Твоего, Господи, сила великая, ибо образующе сего въ себѣ, абіе демоновъ крѣпость отражаемъ!" (Канонъ Пятка 1-й нед. В. Поста, тропарь 9-й пѣсни). Горе намъ безъ этого страшнаго для демоновъ оружія! Какъ они его трепещутъ! Какъ исчезаютъ быстро! Какъ разрушаются всѣ ихъ козни и прилоги! Слава, Господи, страшной и славной силѣ Твоего Креста, съ которымъ нестрашны намъ никакія хитросплетенія злобы демонской! (№ 1168)
"Престолу Божію спрославился еси, Кресте"... (Кан. Честн. Кресту, 4 п.). Это — одна изъ лучшихъ и достойнѣйшихъ похвалъ Честному Кресту Христову, и вмѣстѣ Тому, Кто возсѣлъ на этомъ "престолѣ". Цари земные и владыки "міра" сего любятъ престолы роскошные, великолѣпные, украшенные всякими драгоцѣнностями, соперничаютъ другъ предъ другомъ умопомрачительнымъ блескомъ и пышностію своихъ престоловъ, коронъ и прочихъ эмблемъ царствованія. Но весь этотъ блескъ и роскошь не стоятъ ничего по сравненію съ "престоломъ" и "скипетромъ" Христовымъ — Честнымъ Крестомъ. Его убожество драгоцѣннѣе всѣхъ драгоцѣнностей земныхъ. Его простота прекраснѣе всякой красоты земной. Его слава и сила при этой простотѣ и убожествѣ — превосходятъ всякую человѣческую славу и силу. (№ 1202)
"Господи, оружіе на діавола Крестъ Твой далъ еси намъ, трепещетъ бо и трясется, не терпя взирати на силу Его..." (воскр. стих. 8 гл. на хвалитѣхъ Св. Кресту). Заставляй же, христіанинъ, трепетать и трястись врага твоего какъ можно чаще и сильнѣе, разя его на каждомъ шагу столъ страшною и невыносимою для него силою Крестною. Съ любовію и вѣрою въ Распятому осѣняй себя какъ можно чаще знаменіемъ Креста, осѣняй твою пищу, питіе, входы, исходы, всѣ дѣла и все что имѣешь и употребляешь во славу Божію и себѣ во спасеніе. Люби столь легкое и достославное занятіе — обращеніе въ дымъ и ничтожество цѣлыхъ полчищъ ада одннмъ осѣненіемъ себя знаменіемъ Крестнымъ. (№ 1419)
Распятіе Господа было воистину великимъ священнодѣйствіемъ, совершеннымъ на Голгофскомъ жертвенникѣ. А потому посмотри: въ немъ принимаютъ участіе архіереи и священники, были тутъ затѣмъ книжники и старцы людскіе и весь сонмъ народа, были здѣсь и высшіе представители свѣтской власти — игемонъ, сотники, воины и т. д. Около Жертвы, повисшей иа Крестѣ за грѣхъ цѣлаго міра, перебывалъ весь Іерусалимъ, и многіе въ тотъ же день сдѣлали Ее очистительною жертвою за свои грѣхи, показавъ обычвое при жертвѣ молитвенно-покаянное настрооніе, "біюще перси своя возвращахуся" (Лк. 23, 48), и исповѣдуя вмѣстѣ съ сотникомъ: "воистину Божій Сынъ бѣ сей"... (№ 1528)
Богъ на Крестѣ! Тебя ужасаетъ это! Ты боишься вѣрить этому!? Но подумай же: вѣдь ты — грѣшенъ, окаяненъ! И долженъ же Богъ трогаться этимъ и отзываться на это! Найди же лучшее, трогательнѣйшее выраженіе Его состраданія нашему бѣдственному положенію! (№ 1564)
«Крестъ – тріѵпостасныя Троицы образъ: высотою знаменуетъ Отца, въ вышнихъ живущаго, глубиною – Сына, сошедшаго даже до ада, широтою же – вмѣстѣ и долготою знаменуетъ Духа святаго, вездѣсущаго и вся исполняющаго, посему и, знаменуясь крестнымъ знаменіемъ, говоримъ: «во имя Отца, и Сына, и Св. Духа» (Свят. Дим. Рост.). Какъ четыре края креста среднимъ центромъ держатся и соединяются, такъ Божіею силою высота же и глубина, долгота же и широта содержатся. О, великая сила и премудрость Креста Христова, хранителя всея вселенныя!». (№ 4335)
***
Молитва Святому и Животворящему Кресту Господню.
О, дивный чудодѣйственною силою четвероконечный и трисоставный Крестъ Христовъ! У подножія твоего во прахъ распростертый, поклоняюся ти, честное Древо, отгоняющее отъ насъ всякое демонское стрѣляніе и освобождающее насъ отъ всѣхъ бѣдъ, скорбей и напастей. Ты бо еси Древо жизни, ты еси очищеніе воздуха, освященіе святаго храма, огражденіе нашего жилища, охраненіе одра моего, просвѣщеніе ума моего, сердца и всѣхъ моихъ чувствъ. Твое святое знаменіе ограждаетъ мя со дня моего крещенія, оно со мною и на мнѣ, во вся дни живота моего, на сушѣ и на водахъ, оно же сопровождать мя будетъ до могилы, осѣнитъ и прахъ мой, оно бо, святое знаменіе чудодѣйственнаго Креста Господня, возвѣститъ всей вселенной о часѣ всеобщаго воскресенія мертвыхъ и послѣдняго страшнаго и праведнаго Суда Божія.
О, Кресте Всечестный! Осѣненіемъ твоимъ вразуми, научи и благослови мя, недостойнаго, всегда несомненно вѣрующаго въ непобѣдимую силу твою, огради мя отъ всякаго врага и супостата, исцѣли вся недуги моя душевныя и тѣлесныя.
Господи, Іисусе Христе Сыне Божій! Силою Честнаго и Животворящаго Креста Твоего помилуй и спаси мя, грѣшнаго. Аминь.
Из Акаѳиста Честному и Животворящему Кресту Господню. Іерусалимъ 1908.
