Поученіе въ субботу мясопустную (Значеніе поминовенія усопшихъ).
Св. Церковь, любвеобильнѣйшая мать наша, заботится о насъ не только въ теченіе всего нашего земного существованія, но всегда сохраняетъ память и о почившихъ чадахъ своихъ. Такъ, всякій разъ, когда возносится на алтарѣ Господнемъ умилостивительная жертва, она и сама умоляетъ Господа и Владыку живыхъ и мертвыхъ, и побуждаетъ всѣхъ предстоящихъ чадъ своихъ къ прилежной молитвѣ о почившихъ отцахъ и братіяхъ. Мало этого: она установила еще особые дни, въ которые съ умиленіемъ совершаетъ всеобщее, вселенское поминовеніе всѣхъ отшедшихъ въ вѣрѣ и надеждѣ воскресенія отецъ и братій нашихъ. Къ числу такихъ нарочитыхъ для всеобщаго поминовенія дней относятся: суббота предъ праздниковъ св. Пятидесятницы, суббота Димитріевская, т. е. ближайшая ко дню памяти св. великомуч. Димитрія (26 октября), и нынѣшняя суббота – Мясопустная. Настоящую субботу св. Церковь посвящаетъ поминовенію всѣхъ отъ вѣка усопшихъ православныхъ христіанъ потому, что въ слѣдующій затѣмъ воскресный день читается Евангеліе о будущемъ страшномъ судѣ Божіемъ. Приготовляясь къ этому суду, вѣрующіе должны молить Бога, чтобы Онъ и усопшимъ отцамъ и братіямъ ихъ даровалъ прощеніе грѣховъ и добрый отвѣтъ на страшномъ судѣ Своемъ.
Такова, братіе, забота о насъ матери нашей – св. Церкви. Протекаютъ столѣтія – и не только забываются имена и могилы предковъ нашихъ, но и всякая память о нихъ, кажется, исчезаетъ на землѣ; но среди этого забвенія одна св. Церковь всегда сохраняетъ память о почившихъ чадахъ своихъ и всегда спѣшитъ къ нимъ на помощь. Она и насъ учитъ, что тѣ изъ грѣшниковъ, которые предъ своею смертію, хотя и покаялись, но не успѣли принести плодовъ, достойныхъ истиннаго покаянія, каковы: молитва, милостыня, сокрушеніе о грѣхахъ и другія добрыя дѣла, лишены возможности получить облегченіе въ своихъ страданіяхъ и даже совершенно освободиться отъ нихъ. Но, какъ, спросите вы, могутъ получить грѣшники облегченіе во своихъ страданіяхъ, если послѣ смерти нѣтъ мѣста ни для покаянія, ни для заслугъ? Очевидно, братіе, такіе грѣшники получатъ облегченіе въ своихъ страданіяхъ не по собственнымъ заслугамъ или черезъ раскаяніе, а только по безконечной благости Божіей, черезъ молитвы Церкви и благотворенія, особенно же силою безкровной жертвы, приносимой за нихъ на христіанскихъ алтаряхъ. Цѣну милостыни, молитвъ и другихъ благотвореній въ память усопшихъ сознавали еще въ церкви ветхозавѣтной. Это можно видѣть изъ разныхъ мѣстъ Свящ. Писанія, – напр.: милостыня отъ смерти избавляетъ, и не оставляетъ ити во тму; иждивай хлѣбы твои при гробѣ праведныхъ, внушаетъ праведный Товитъ сыну своему Товіи (Тов. 4, 10. 17). Когда Іуда Маккавей молился объ упокоеніи павшихъ іудеевъ на брани съ Сирійцами, то, сотворивъ отъ мужей собраніе утварей, яко двѣ тысящи драхмъ сребра, посла въ Іерусалимъ принести за грѣхъ (мертвыхъ) жертву (2 Маккав. 12, 43). Основаніе къ поминовенію усопшихъ находимъ мы и въ Новомъ Завѣтѣ: Господь нашъ Іисусъ Христосъ послѣ смерти со Своей душей человѣческой, какъ Богъ, нисходилъ во адъ, чтобы «находящимся въ темницѣ духамъ проповѣдать избавленіе» (1 Петр. 3, 19), и, какъ вѣруетъ наша св. Церковь, извелъ оттуда всѣхъ ветхозавѣтныхъ праведниковъ, съ вѣрою ожидавшихъ Его пришествія. Слѣдовательно, для умершихъ съ вѣрою въ Господа Іисуса Христа, но не успѣвшихъ принести плодовъ покаянія, избавленіе изъ ада стало возможнымъ послѣ того, какъ Христосъ разрушилъ адъ и извелъ оттуда многихъ. Далѣе, изъ Свящ. Преданія мы видимъ, что поминовеніе умершихъ всегда совершалось въ христіанской Церкви на литургіи съ самыхъ временъ апостольскихъ, ибо въ литургіи, составленной ап. Іаковомъ, поминовеніе усопшихъ составляетъ одну изъ главныхъ ея частей. Кромѣ сего, изъ Священнаго же Преданія мы видимъ многія свидѣтельства о пользѣ молитвъ живыхъ за умершихъ. Такъ, св. Кириллъ Іерусалимскій говоритъ: «превеликая будетъ польза душамъ, о которыхъ моленіе возносится въ то время, какъ святая предлежитъ и страшная жертва», т. е. когда приносится на литургіи безкровная жертва Тѣла и Крови Христовой. И не безплодными, братіе, должны остаться для насъ примѣры любви св. Церкви къ усопшимъ чадамъ своимъ, потому что какъ сама она возбуждается къ этому материнскою заботливостію, такъ и намъ указываетъ побужденіе къ тому же въ обязанности нашей молиться объ усопшихъ, какъ членахъ единаго тѣла Церкви Христовой, пребывающихъ съ нами въ союзѣ любви, завѣщанномъ Господомъ Спасителемъ Нашимъ. «Богъ не есть Богъ мертвыхъ, но живыхъ, ибо у Него всѣ живы» (Лук. 20, 38), – и усопшіе о Христѣ, хотя по плоти и отходятъ отъ насъ, однако, не перестаютъ быть совокупленными и съ Богомъ, и съ нами вѣрою и надеждою. На вопросъ: чѣмъ же мы можемъ помочь усопшимъ отцамъ и братіямъ нашимъ, – у св. Іоанна Златоуста находимъ такой отвѣтъ: «не слезити о умершемъ подобаетъ, но помогати, елико можно есть, молитвами и мольбами, милостынями и прошеніями».
Если же такъ важна и такъ спасительна молитва за усопшихъ, то будемъ, братіе, прибѣгать къ ней, какъ можно чаще, въ особенности же во дни, нарочито для сего назначенные Церковію. Будемъ возносить усердныя Господу Богу молитвы, да упокоитъ Онъ усопшихъ отецъ и братій нашихъ въ селеніихъ святыхъ Своихъ. – Аминь.
Проповѣди. Приложеніе къ «Руководству для сельскихъ пастырей» за январь 1912 г.
