Поученіе (2-ое) въ день памяти Святителя Филиппа, Митрополита Московскаго. всея Россіи Чудотворца, бывшаго Игуменомъ Соловецкаго монастыри (9 Января).
Блажени изгнани правды ради: яко тѣхъ есть Царствiе Небесное. Блажени есте, егда поносятъ вамъ, и ижденутъ, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесѣхъ (Мѳ. V, 10-12).
Въ сегодняшній день мы, возлюбленные о Христѣ отцы и братіе, празднуемъ память великаго іерарха Русской церкви, иже во святыхъ отца нашего Филиппа, митрополита Московскаго и всея Россіи чудотворца. Великій благовѣстникъ языковъ св. ап. Павелъ даетъ намъ всѣмъ, вѣрующимъ въ Господа Іисуса Христа, слѣдующее наставленіе относительно достойнаго почитанія пастырей Церкви Христовой, подвизавшихся добрымъ подвигомъ и добрѣ окончившихъ теченіе своей земной жизни, Поминайте, пишетъ онъ въ одномъ изъ своихъ посланій, наставники ваша, иже глаголаша вамъ слово Божіе, ихъ же взирающе на скончаніе жительства, подражайте вѣрѣ ихъ (Евр. ХIII, 7). Почему это св. апостолъ Павелъ заповѣдуетъ обращать особенное вниманіе на конецъ жизни наставниковъ въ словѣ Божіемъ, а не на начало или средину, или какой-либо иной періодъ ея? Конецъ, говорятъ, – дѣлу вѣнецъ. Конецъ жизни обнаруживаетъ внутренняго человѣка, при концѣ жизни познается то, чѣмъ жилъ извѣстный человѣкъ въ теченіе своей жизни, во что и какъ вѣрилъ. Образъ кончины его обнаруживаетъ чистоту и твердость его вѣры и – какова была вся его предшествующая жизнь. И конецъ жизни служитъ яснымъ показателемъ того, достойна ли жизнь умершаго быть образцомъ для подражанія. Скончаешуся мужу праведну, не погибнетъ надежда (Притч. XI, 1); память праведныхъ съ похвалами; имя же нечестивыхъ угасаетъ.... и въ погибели нечестивыхъ радованіе (Притч. X, 7; XI, 10).
Слѣдуя наставленію св. апостола Павла, мы, чтобы достойно почтить св. Филиппа, обратимъ наше вниманіе на конецъ его жизни и станемъ подражать вѣрѣ его.
23-го Декабря 1569 года въ г. Твери, въ монастырѣ, который называется «Отрочь», въ смрадной кельѣ – темницѣ, совершено было въ высшей степени жестокое и несправедливое лишеніе жизни; совершено было тяжкое преступленіе, которое должно до глубины души возмущать нравственное чувство всякаго христіанина. – Великій іерархъ Русской церкви, яркій и пламенный свѣтильникъ ея – Святитель Филиппъ былъ задушенъ подушкой руками Малюты Скуратова, по тайному приказу Грознаго царя. При слухѣ объ этомъ событіи невольно возникаетъ рядъ вопросовъ, требующихъ отвѣта. По какой причинѣ православный христіанскій русскій царь, призванный милостію Божіей охранять справедливость, водворять миръ и безопасность ввѣренной его управленію страны, – самъ совершилъ такую ужасную, вопіющую къ небу несправедливость, приказавъ лишить жизни ни въ чемъ неповиннаго святителя? Какимъ образомъ произошло то, что Иванъ Васильевичъ, – этотъ великій знатокъ Св. Писанія, горячій поклонникъ Русской Православной Церкви, ревностный поборникъ ея уставовъ, – дерзнулъ посягнуть на жизнь старѣйшаго въ ней іерарха, великаго ея свѣтила, лично горячо имъ любимаго и уважаемаго, совершилъ ужаснѣйшее преступленіе?
Исторія народной жизни и исторія душевной жизни каждаго человѣка, эти неподкупные свидѣтели прошлаго, поставленные Самимъ Господомъ Богомъ, даютъ намъ отвѣтъ на поставленные вопросы. Со избранными избранъ будеши, говоритъ Премудрый, и съ нечестивыми развратишися (Псал. ХVІ, 27). Два особенно приближенныхъ лица были у Іоанна Грознаго, оказавшихъ на него не одинаковое вліяніе. Одинъ былъ истинный другъ его, искренно желалъ ему истиннаго блага, человѣкъ самой чистой, высокой добродѣтели; исполненный глубокой вѣры во Христа, горячей любви къ нему и ближнимъ – до самопожертвованія своею жизнью. Это былъ святитель Филиппъ. Іоаннъ нарочно призвалъ его въ Москву въ митрополиты, чтобы имѣть въ немъ собѣ духовнаго руководителя. Когда Іоаннъ внималъ голосу святителя Филиппа, то являлъ не малое благочестіе въ своей жизни, глубоко и искренне раскаивался въ своихъ поступкахъ и несправедливости, являлъ себя послушнымъ сыномъ св. Православной Церкви.
Другимъ особенно приближеннымъ къ царю и вліятельнымъ лицомъ былъ Малюта Скуратовъ, – личность въ нравственномъ отношеніи совершенно противоположная святителю Филиппу. Это былъ, по выраженію жизнеописателя святителя Филиппа, «идолъ камено- сердечный», страшный злодѣй, самый пошлый развратникъ, цѣлью жизни котораго было дикое веселье: кутежи, необузданное удовлетвореніе плотской страсти и проявленіе дикой удали. Когда Іоаннъ подчинялся вліянію Скуратова, то предавался дикимъ страстямъ, становился жестокимъ и допускалъ много несправедливости; изъ кроткаго милостиваго царя онъ превращался въ дикаго звѣря. Страсти овладѣвали имъ, помрачали его духовное око и ослѣпляли его разумъ. Подъ вліяніемъ страсти къ необузданному властолюбію и подъ вліяніемъ крайне развратной жизни въ душѣ Іоанна развились подозрительность, мстительность и жестокость. Вездѣ и во всемъ онъ сталъ видѣть измѣну, заговоръ противъ себя и посягательство на его власть и старался самыми жестокими пытками и казнями искоренить предполагаемую крамолу. Малюта Скуратовъ въ это время ликовалъ, поддерживалъ Іоанна въ его зломъ дѣлѣ и былъ правою рукою его и выполнялъ всѣ самыя жестокія приказанія Грознаго. – Болѣзненно сжималось сердце Святителя и наполнялось глубокою скорбью, при видѣ жестокости и разврата Грознаго. Какъ истинный пастырь стада словесныхъ овецъ, долженствующій отдать отчетъ за каждую ввѣренную его попеченію душу, онъ съ любовью и кротостью выступалъ для обличенія Грознаго, умолялъ его возвратиться на путь добродѣтели и справедливости. Понятно, что Малюта Скуратовъ и его приспѣшники всѣми силами старались оградить Іоанна отъ вліянія Святителя и выставили его измѣнникомъ и волшебникомъ «Въ злохудожну душу не внидетъ премудрость», говоритъ Св. Писаніе (Прем. I, 4), потому и на огрубѣвшее отъ страстей и загрязненное сердце Грознаго слова Святителя не произвели того дѣйствія, которое было желательно и которое они производили раньше: они не размягчили сердце его и не просвѣтили разума его. Обличеніе еще больше ожесточило Грознаго, и онъ подвергъ Святителя разнаго рода издѣвательствамъ надъ нимъ, заключилъ въ смрадной кельѣ-теммнцѣ и, наконецъ, приказалъ умертвить.
Отцы и братія! На волю каждаго изъ насъ оказываютъ вліяніе два совершенно противоположныя другъ другу начала и каждое изъ нихъ стремится къ тому, чтобы всецѣло подчинить себѣ нашу волю. Эти начала духъ и плоть. Плотъ похотствуетъ на духа, духъ же на плоть; сія же другъ другу противятся; плотскія похоти воюютъ на душу (Гал. V, 17; 1 Петр. II, 11), Въ зависимости отъ того, чему мы отдадимъ предпочтеніе; духу или плоти и чьимъ послѣдуемъ внушеніямъ, мы или послушаемся пастырскаго голоса Святителя Филиппа, будемъ ревностными подражателями его жизни, или же, наоборотъ, поддадимся внушеніямъ Малюты Скуратова и будемъ подобны по жизни ему. Душевная борьба между плотію и духомъ происходила и въ душѣ Святителя Филиппа; но онъ не допустилъ въ существѣ своемъ совершиться несправедливости, не дозволилъ плоти восторжествовать надъ духомъ, а, наоборотъ, при помощи силы Божіей предоставилъ духу торжество и господство надъ плотію. Желая быть совершеннымъ ученикомъ Господа Іисуса Христа, онъ оставилъ свой богатый боярскій родительскій домъ; отказался въ душѣ своей отъ шумной свѣтской жизни; распростился съ г. Москвой, съ центромъ этой жизни, и удалился на далекій сѣверъ и поселился въ богоспасаемой Соловецкой обители. Здѣсь, вдали и въ совершенной отрѣшенности отъ суеты мірской, на мѣстѣ иноческихъ подвиговъ преподобныхъ Зосимы и Савватія, онъ проводилъ долгое время суровую аскетическую жизнь, порабощая тѣло свое и укрощая страсти. Путемъ неусыпнаго бдѣнія, постояннаго строгаго поста и суровыхъ, тяжелыхъ физическихъ трудовъ инокъ Филиппъ поработилъ и обуздалъ тѣло свое. Посредствомъ постоянной молитвы, великаго послушанія и смиренія, посредствомъ слезнаго покаянія очистилъ свой умъ и свое сердце, возвысилъ ихъ къ Богу и постоянно удерживалъ ихъ на этой высотѣ, все время мудрствуя о горнемъ. Здѣсь, въ стѣнахъ этой святой обители, онъ, какъ сталь, закалилъ свою волю въ христіанскихъ евангельскихъ добродѣтеляхъ; совершенно распялся міру и міръ распялся ему. Онъ умертвилъ плотскія и земныя привязанности. Все страшное въ мірѣ для него стало презрѣннымъ. Не страшна ему стала бѣдность, не желательно стало для него ни богатство, ни слава, ни почесть, не страшна стала для него и самня смерть, ибо смерть для мужа покой. Вслѣдствіе аскетическихъ навыковъ для него стало нечего терять и взамѣнъ этого онъ получилъ способность смѣло и безбоязненно сказать все до конца всѣмъ и каждому; онъ, побѣдивъ въ себѣ ветхаго человѣка, одѣлся въ новаго, получилъ чистую адамантовую душу. Только имѣющій такую адамантовую душу и могъ безъ страха и смущенія выступить па обличеніе Грознаго и жестокаго царя. Уподобившись въ своей жизни и дѣятельности великимъ проповѣдникамъ евангельской правды: св. пророку Иліѣ, возревновавшему о Навуѳеевой крови, Предтечѣ Іоанну, обличителю развратной Иродіады, св. Амвросію, смирившему царя Ѳеодосія, и Св. Златословесному Іоанну, обличившему Евдокію, царицу сребролюбивую, Святитель Филиппъ сподобился наравнѣ съ ними и мученической кончины и величайшаго прославленія по смерти. – Жизнь печальная, трудная, исполненная безчисленныхъ бѣдствій, и мученическая кончина здѣсь на землѣ и прославленіе и блаженство по смерти есть удѣлъ всѣхъ истинныхъ послѣдователей Спасителя нашего Господа Іисуса Христа. Иже хощетъ по Мнѣ ити, да отмржется себе, и возметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ (Мр. VIII, 34), вѣщаетъ намъ учитель нашь Господь Іисусъ Христосъ. Подвизайтеся внити сквозѣ тѣсная врата (Лк. ХIII, 24), потому что узкая врата и тѣсный путь вводяй въ животъ, и мало ихъ есть, иже обрѣтаютъ его (Мѳ. VII, 14). Многими скорбьии подобаетъ намъ внити въ Царствіе Божіе (Дѣян. XIV, 22). Вси же хотящіи благочестно жити о Христѣ Іисусѣ гоними будутъ (2 Тимоѳ. III, 32).
Итакъ, кто хочетъ внити въ животъ вѣчный, имѣть постоянное, вѣчное общеніе съ Богомъ, пребывать въ лонѣ Авраама и въ сонмѣ святыхъ, тотъ пусть поработитъ плоть свою духу и, какъ ученикъ и истинный послѣдователь Распятаго на крестѣ, пусть распнетъ свою плоть съ ея страстьми и похотьми; пусть возненавидитъ похоть плоти, похоть очесъ и гордость житейскую и тогда получитъ мзду по своему труду. Что посѣетъ человѣкъ, то и пожнетъ. Яко сѣяй въ плоть свою, отъ плоти пожнетъ истлѣніе; а сѣяй въ духъ, отъ духа пожнетъ животъ вѣчный (Гал. VI, 8). «Настоящая жизнь есть мѣсто борьбы, а на мѣстѣ борьбы и среди подвиговъ не можетъ наслаждаться покоемъ тотъ, кто хочетъ быть увѣнчаннымъ; ему необходимо презирать настоящую жизнь, ни во что вмѣнять видимое, любить будущее, взирать на небо и не смущаться никакими бѣдствіями» (Злат. 11, 2: 339). «Если насъ и не постигнетъ искушеніе отвнѣ, говоритъ Св. Іоаннъ Златоустъ, то мы каждый день сами должны упражнять себя постомъ, суровою жизнію, скудною пищею, простою трапезою, избѣгая роскоши во всемъ» (Злат. 1, 2: 815 стр.). Вѣдь, воиновъ обучаютъ военному искусству въ мирное время, до войны, съ тою цѣлію, чтобы они, когда случится война, могли на дѣлѣ доказать свое умѣнье, свою храбрость и выйти изъ поля брани побѣдителями легкимъ искуснымъ образомъ. И христіанинъ есть воинъ, который все время воинствуетъ съ началами и со властями и съ міродержителями тьмы вѣка сего, съ духами злобы поднебесными (Ефес. VI, 11. 12). Съ коварнымъ и хитрымъ врагомъ приходится христіанину вести войну. Много ему нужно духовной бодрости, мужества, опытности, бдительности и осмотрительности, чтобы не оказаться побѣжденнымъ. Поэтому, нужно все время пріучать и упражнять себя въ искусствѣ духовной брани. Сей родъ, говоритъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, ничимъ же можетъ изыми, токмо молитвою и постомъ (Мр. IX, 29). Молитва и постъ – вотъ орудія для прогнанія духовнаго, невидимаго врага, для огражденія себя отъ его нападеній. А такъ какъ врагъ нашъ постоянно бодрствуетъ и готовъ напасть на насъ во всякое время, то потому постъ и молитва должны быть постоянными, чтобы не войти, по слову Спасителя, въ напасть. Врагъ рода человѣческаго, человѣкоубійца искони, видя стойкость и бдительность подвижниковъ въ борьбѣ съ внутренними и внѣшними искушеніями, нерѣдко старается и ухищряется сбить ихъ съ пути добродѣтели, отвлечь ихъ отъ правды евангельской разнаго рода внѣшними бѣдствіями. Онъ сѣетъ зависть, вражду и злобу среди людей и направляетъ ихъ противъ подвизающихся. Вотъ гдѣ кроется причина того, что въ здѣшней, земной жизни добродѣтельные страдаютъ и терпятъ униженіе, а злые и порочные благоденствуютъ, издѣваются надъ праведниками и причиняютъ имъ всякаго рода насилія. Надъ ними смѣются и издѣваются; ихъ преслѣдуютъ, бьютъ, заключаютъ въ темницы и избиваютъ. Господь Богъ попускаетъ страданія добродѣтельныхъ для того, чтобы еще больше окрѣпла ихъ вѣра и сильнѣе утвердилась воля въ добрѣ и чтобы сподобить ихъ за это большей славы. Въ мученической кончинѣ христіанина открывается все величіе его вѣры и любви ко Христу и Его правдѣ, – даже до смерти. Развѣ не славенъ сталъ Святитель Филиппъ послѣ всѣхъ унизительныхъ страданій и мученической кончины? Не увѣнчанъ ли онъ неувядаемымъ вѣнцомъ славы и здѣсь, на землѣ, и тамъ, на небѣ, – за свои труды, подвиги, страданія въ здѣшней кратковременной суетной жизни? Не заклеймены ли вѣчнымъ позоромъ, отвращеніемъ и безчестіемъ имена Малюты Скуратова и подобныхъ ему лицъ? Вратъ христіанинъ! Когда тебя постигнутъ искушенія, подобныя искушеніямъ постигшимъ Святителя Филиппа, – ты не смущайся, не падай духомъ, не отступай отъ правды Христовой ни на шуе, ни на десно, но мужественно и твердо переноси постигшее тебя искушеніе. Твердо вѣрь и всегда помни, что конецъ нашъ сокровенъ во Христѣ Богѣ, а потому будь остороженъ и не попадайся въ сѣти, разставленныя всюду антихристомъ, отцомъ всякой лжи и злобы, но будь твердымъ и мужественнымъ проповѣдникомъ и поборникомъ правды и истины Христовой и среди самыхъ искушеній, прося въ молитвахъ помощи и подкрѣпленія у Св. Филиппа и вдохновляясь примѣромъ его жизни. Твердо и безъ всякаго сомнѣнія вѣрь въ несокрушимую силу добра, въ безсиліе зла, въ побѣду добра надъ зломъ и въ справедливое возмездіе и здѣсь, на землѣ, и тамъ, – въ загробной жизни. Обидяй да обидитъ еще, говоритъ Господь Іисусъ Христосъ, праведный Судія и мздовоздаятель, и скверный да осквернится еще: и праведный правду да творитъ еще, и святый да святится еще. И се гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по дѣломъ его (Апок. XXІІ, 11-12).
Блаженъ, иже претерпитъ искушеніе. Побѣждающему дамъ сѣсти со Мною на престолѣ Моемъ, якоже и Азъ побѣдихъ, и сѣдохъ со Отцемъ Моимъ на престолѣ Его (Апок. ІІІ, 21). Гряду скоро!
Ей, гряди. Господи Іисусе! (Ап. XXІІ, 20). Аминь.
Сборникъ поученій на мѣстные праздники Соловецкаго ставропигиальнаго первокласснаго монастыря. Изданіе Соловецкаго монастыря. Сергіевъ Посадъ, Тип. Св.-Тр. Сергіевой Лавры 1912. С. 13-20.
