Поученіе въ недѣлю о Разслабленномъ.

Сегодня за литургіей прочитана была евангельская исторія объ исцѣленіи Іисусомъ Христомъ человѣка, находившагося въ недугѣ 38 лѣтъ. Больной въ продолженіе столь долгихъ лѣтъ лежалъ неподвижно на одрѣ своемъ, былъ живымъ и не наслаждался жизнію, имѣлъ руки и ноги и не дѣйствовалъ ими, видѣлъ близь себя купальню съ цѣлительною водою и не находилъ возможности воспользоваться eю, страдалъ и не видѣлъ состраждущаго себѣ, желалъ помощи и не обрѣталъ ее. Что можетъ быть мучительнѣе сего безнадежнаго, безвыходнаго положенія? Но разслабленный все терпѣлъ и терпѣлъ безропотно, великодушно, молча; у него не слышно было ни жалобнаго вопля и стона, ни тяжкаго вопля, ни отчаяннаго зова смерти. Удивительное, примѣрное терпѣніе!

Но на сколь необычайно было терпѣніе разслабленнаго, на столь странно и поразительно было жестокосердіе людей, проходившихъ мимо его! Смотрѣли они много лѣтъ на живаго мертвеца и не сжалились надъ нимъ, видѣли его продолжительнѣйшее томленіе и сплошныя на тѣлѣ язвы отъ пролежней и не показали къ нему соболѣзнованія, имѣли подъ руками способъ къ облегченію его участи и не хотѣли употребить его въ дѣло. Что это значитъ? не верхъ ли безчеловѣчія? Ей, Господи, не имѣю человѣка, который бы опустилъ меня въ купальню, когда возмутится вода, – говорилъ Іисусу Христу разслабленный. – Примѣняясь къ содержанію прочитанной сегодня евангельской исторіи объ исцѣленіи Іисусомъ Христомъ разслабленнаго, хочу побесѣдовать съ вами, братіе мои, о томъ, сколь необходимо и полезно для насъ переносить безропотно болѣзни, насъ удручающія.

Тѣлесныя болѣзни, постигающія насъ, большею частію бываютъ естественнымъ слѣдствіемъ душевныхъ нашихъ недуговъ – грѣховъ. Отъ чего, напримѣръ, бываетъ у насъ рѣзь въ животѣ и холера? Не отъ много яденія ли и пресыщенія? По свидѣтельству премудраго Сираха: многояденіе причиняетъ болѣзнь и пресыщеніе доводитъ до холеры; холера и рѣзь въ животѣ есть удѣлъ ненасытнаго (31, 23; 37, 33). Отъ чего случается у насъ боль и круженіе въ головѣ, трясеніе въ рукахъ, то лихорадочный ознобъ, то горячечный жаръ, то невыносимая тоска, то жженіе во внутренностяхъ; отъ чего все лицо окрашивается какимъ-то черно-багровымъ цвѣтомъ, нерѣдко видится разбитымъ, съ испорченнымъ глазомъ; отъ чего иногда впадаемъ въ бѣлую горячку, подвергаемся подагрѣ и удару? Не отъ пьянства ли? Премудрый Соломонъ вопрошая: у кого стонъ, у кого рани безъ причини, у кого багровые глаза? отвѣчаетъ: у тѣхъ, которые долго сидятъ за виномъ; вино впослѣдствіи, какъ змѣй, укуситъ и ужалитъ, какъ аспидъ (Прит. 23, 29. 32). Пророкъ Исаія вѣщаетъ: обезумѣли отъ сикеры, спотыкаются отъ пьянства (28, 7). А премудрый Сирахъ учитъ: противъ вина не показывай себя храбрымъ, ибо многихъ погубило вино (31, 29). Отъ чего иные увядаютъ въ цвѣтѣ лѣтъ, прежде времени старятся и приходять въ изнеможеніе, заражаются гнусными и отвратительными болѣзнями? Не отъ распутства-ли? Блудникъ грѣшитъ противъ собственнаго тѣла; сластолюбивая заживо умерла, говоритъ апостолъ (1 Кор. 6, 18; 1 Тим. 5, 6). Ты будешь стонать послѣ, когда плоть твоя и тѣло твое будутъ истощены съ любодѣйцами, учитъ Соломонъ (Прит. 5, 11). – Отъ чего у насъ искажаются черты лица, становятся глаза сверкающими, кровавыми, ускоряется кровообращеніе, дѣлается жаръ въ крови, дрожаніе въ голосѣ и всѣхъ членахъ тѣла, разливается нерѣдко по тѣлу желчь, происходитъ ослабленіе физическихъ силъ, а иногда лихорадка и параличъ? Не отъ гнѣва ли и ярости? Рвеніе и ярость умаляютъ дни, учитъ премудрый Сирахъ (30, 26). – Отъ чего мы иногда лишаемся позыва на ѣду, страдаемъ безсонницею, чувствуемъ лихорадочную дрожь, покрываемся блѣдностію и чернотою въ лицѣ? Не отъ зависти ли? Зависть сокращаетъ дни, – учитъ тотъ же Сирахъ. Самъ Спаситель, предостерегая исцѣленнаго разслабленнаго словами: «вотъ ты выздоровѣлъ; не грѣши же, чтобы не случилось съ тобою чего хуже», прямо даетъ понять ему, что онъ вналъ въ разслабленіе тѣла отъ своихъ грѣховъ, такъ грѣхи наши бываютъ причиною нашего тѣлеснаго нездоровья, причиною нашихъ болѣзней. Какъ же намъ тяготиться своими болѣзнями, жаловаться на свою горькую участь? Чѣмъ кто согрѣшаетъ, тѣмъ и наказывается, – учитъ премудрый Соломонъ (Прем. 11, 17). – Вмѣсто безполезнаго ропота, лучше возблагодаримъ Бога, что Онъ посѣтилъ насъ болѣзнями. Божіе посѣщеніе насъ скорбями есть вѣрный признакъ еще продолжающейся къ намъ отеческой любви Божіей, которая хощетъ не осужденій и погибели нашей, а вразумленія и спасенія нашего. Посѣщу жезломъ беззаконія ихъ и ранами неправды ихъ: милости же Моей не отниму отъ нихъ, говорить Богъ (Пс. 88, 33, 34). Господъ, кого любитъ, того и наказываетъ; бьетъ же всякаго сына, котораго принимаетъ; если вы терпите наказанія, то Богъ поступаетъ съ нами, какъ съ сынами; мы наказываемся отъ Господа чтобы не быть осуждеными съ міромъ, – наказываемся для пользы, чтобы намъ имѣть участіе въ святости Его, чтобы мы, отвергнувъ нечестіе и мірскія похоти, цѣломудренно, праведно и благочестиво жили въ нынѣшнемъ вѣкѣ (Евр. 12, 6, 7, 10. 1 Кор. 11, 32. Тит. 2, 12) учитъ апостолъ. Благо мнѣ, что я пострадалъ, дабы научиться уставамъ Твоимъ; прежде страданія моего я заблуждалъ, а нынѣ слово Твое храню, созновался передъ Господомъ царе-пророкъ Давидъ (Псал. 118, 67, 71). Преподобная Синклитикія говорила: «когда болѣзнь тяготитъ насъ, надобно намъ не скорбѣть, а терпѣливо переносить ее и даже возсылать благодареніе Богу; ибо болѣзни и раны служатъ къ истребленію похотѣній, къ погашенію страстей». А св. Златоустъ учитъ: «если Господь здѣсь накажетъ насъ за грѣхи, то тамъ – на будущемъ судѣ меньше взыщетъ съ насъ. Чѣловѣкъ болѣзнію очищается отъ грѣховъ». Одинъ богобоязненный старецъ, привыкшій безпрерывно переносить болѣзни, провелъ цѣлый годъ безъ всякаго недуга. Такая неожиданность столько тронула его, что онъ залившись слезами, сказалъ: «Богъ оставилъ и забылъ меня; во все теченіе минувшаго года Ему не угодно было посѣтить раба своего».

Но если нѣкоторые изъ насъ страдаютъ болѣзнями и не находятъ причинъ въ своемъ поведеніи, по которымъ бы могли почитать болѣзни свои за праведное наказаніе, то тѣмъ лучше для нихъ. Ибо, по словамъ апостола Петра, то угодно Богу, если кто, помышляя о Богѣ, переноситъ скорби, страдая безвинно (1 Петр. 2, 19). Дѣйствительно на иныхъ посылаются болѣзни или для ихъ исиытанія, или для большаго утвержденія ихъ въ вѣрѣ, или для того, чтобы на нихъ явились дѣла Божіи (Іонн. 9, 3). Золото искушается въ огнѣ, а возлюбленіи Божіи въ пещи скорбей, – учитъ премудрый Сирахъ (2, 5). Въ огнѣ открывается, чисто ли золото и безъ изгари; равнымъ образомъ въ перенесеніи скорбей видно бываетъ, истинно ли наше благочестіе, или ложно, безкорыстна ли наша добродѣтель, или своекорыстна. Такъ праведный Іовъ, по попущенію Божію, былъ пораженъ отъ сатаны проказою съ ногъ до головы для обнаруженія во всей полнотѣ неизмѣнной его преданности волѣ Божіей, его непоколебимаго терпѣнія. Упоминаемый нынѣ разслабленный 38 лѣтъ лежитъ при источникѣ исцѣленія – и не получаетъ исцѣленія, не съ другою цѣлію, какъ да явится на немъ всемогущая сила Бога Слова, исцѣляющаго сокрушенныя (Ис. 61, 1). Одинъ благочестивый пустынножитель, замѣтивъ, что больной ученикъ его частыми вздохами изъявлялъ нетерпѣніе, сказалъ ему: «не малодушествуй, сынъ мой! Тѣло твое, изнуренное недугомъ, можетъ быть спасительнымъ врачествомъ для души твоей. Если ты подобенъ желѣзу по дѣламъ своимъ, то огнь страданія очистить тебя отъ ржавчины; если если же ты злато, то сей огнь придастъ болѣе блеска твоей добродѣтели. Не предавайся унынію, пусть немощи измождаютъ внѣшняго человѣка, за то внутренній крѣпится въ силахъ, обновляется во святынѣ. Да и дерзнемъ ли мы, – черви по землѣ ползающіе, противиться тому, что Всемогущему благоугодно? Вооружись терпѣніемъ, сынъ мой, и все моленіе свое сливай только въ слова сіи: "Отче нашъ, да будетъ воля Твоя"!». Добрый совѣтъ подѣйствовалъ на страдальца: онъ сдѣлался образцемъ христіанскаго терпѣнія. – За великодушное, безропотное, непоколебимое терпѣніе болѣзней намъ готовится въ вѣчности вѣнецъ мученическій. Св. Златоустъ учитъ: «чѣмъ долѣе содержатъ кого въ семь вѣкѣ бѣды или болѣзни, тѣмъ большая мзда ожидаетъ того въ царствіи небесномъ. Если съ благодарностію претерпѣваемъ болѣзнь или другія напасти, то въ день суда причтены будемъ къ числу мучениковъ»[1].

Вотъ что разсказываетъ одинъ праведный мужъ, который сподобился видѣть тѣ мѣста, гдѣ по смерти покоятся святые. «Въ одномъ славномъ мѣстѣ онъ увидѣлъ нѣкоего человѣка и спросилъ его: что ты дѣлалъ въ мірѣ и чѣмъ заслужилъ такое мѣсто? Я блыъ работникомъ у одного злаго человѣка, отвѣчалъ тотъ, и много терпѣлъ отъ него до конца жизни. Послѣ онъ удвидѣлъ другаго человѣка въ столь же славномъ мѣстѣ и спроситъ его: ты чѣмъ занимался въ мірѣ? Я долго былъ боленъ и терпѣливо переносилъ свою болѣзнь. Наконецъ онъ увидѣлъ еще человѣка, но не въ столь славномъ мѣстѣ, какъ тѣ, и также спросилъ его: ты какъ жилъ въ мірѣ? Я сначала былъ простымъ монахомъ, день и ночь трудился для спасенія души, послѣ произвели меня во епископы»[2]. Вотъ что значитъ терпѣніе, – оно ставится выше подвижничества иноческаго.

Итакъ, братіе, если суждено будетъ намъ впасть въ недугъ тѣлесный, то перенесемъ его безропотно, великодушно. Будемъ ли страдать за свои грѣхи? великодушное терпѣніе болѣзней послужитъ къ очищенію нашихъ грѣховъ; будемъ ли поражены болѣзнію безвинно? безропотное – терпѣніе наше покажетъ наши добродѣтели во всей красотѣ и величіи, исходатайствуетъ намъ славу мучениковъ. Аминь.

 

«Проповѣди. Приложеніе къ Руководству для сельскихъ пастырей». 1890 г. Апрѣль.

 

[1] Прол. мар. 9, 12, 16 числ. апр. 1.

[2] Прол. 21 Іюля.


КАНОН - Свод законов православной церкви



«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: