Протоіерей Андрей Полотебновъ – Слово на недѣлю сырную (О масляницѣ).
«Се время покаянія, востани душе моя!»
Къ намъ православнымъ, именующимъ себя вѣрными Христу и священнымъ завѣтамъ древней Церкви Его, на первомъ богослуженіи наступающей недѣли – утрени понедѣльника въ умилительныхъ пѣсняхъ Церковь взываетъ: «Отверзошася Божественнаго покаянія преддверія; приступимъ усердно, очистивше тѣлеса, брашенъ и страстей отложенія творяще, яко послушницы Христа, призвавшаго міръ въ царствіе небесное, – яко да и воскресеніе Его любовію узримъ»{1}. «Весну возвѣщающая приближися сія нынѣ предочистительная седмица всечестная священныхъ постовъ, тѣлеса и души всѣхъ просвѣщающая; – начало умиленія и покаянія, злыхъ отчужденіе и страстей воздержаніе»{2}. «Се время покаянія, востани душе моя, Благодѣтелю и Богу теплѣ примирися, яко да суда избѣгнеши онаго праведнаго и страшнаго воистинну»{3}. Преимущественно такого содержанія Богослужебныя пѣсни всѣхъ дней недѣли сырной.
Какъ же мы – «послушницы Христа» относимся къ такимъ воззваніямъ къ намъ Церкви Его? Слышимъ ли мы, даже и хотимъ ли слушать Божественный гласъ сей вопіющій къ намъ? – Всю эту недѣлю, именуемую у насъ Масляницею, православные стараются проводить совершенно обратно внушеніямъ Церкви, какъ бы упорно противящіеся материнскому голосу Церкви, – православные проводятъ ее въ такомъ невоздержаніи и веселіи, какое не допускаютъ и въ самые радостные праздники, въ такомъ разгулѣ, какой при несдержанности можетъ проявиться развѣ только отъ восторженной радости, вызванной какимъ-либо великимъ гражданскимъ событіемъ въ жизни народа. Издавна иностранцы путешественники смѣются надъ этимъ разгуломъ у насъ: «во всю масляницу, – пишетъ одинъ изъ нихъ (XVII в.), день и ночь у русскихъ продолжается обжорство, пьянство, игра». – Чѣмъ это объяснить? – Вотъ уже двѣ приготовительныя къ посту недѣли мы слышимъ въ Церкви внушительно-умилительныя покаянныя пѣсни: «покаянія отверзи ми двери» и «на рѣкахъ Вавилонскихъ» – псаломъ изображающій состояніе Евреевъ въ плѣну и, образно, наше плѣненіе грѣхами и страстями. Въ Евангельскихъ чтеніяхъ на литургіи мы слышали призывающія насъ къ сокрушенію о грѣхахъ и раскаянію притчи о мытарѣ и фарисеѣ и блудномъ сынѣ. Въ родительскую субботу мы творили поминовеніе всѣхъ умершихъ, съ которыми вмѣстѣ предстанемъ предъ очами всеправеднаго Судіи въ послѣдній день міра. Далѣе Церковь благовѣствуетъ намъ «силою многою» о единомъ великомъ днѣ вселенной – объ ожидающемъ каждаго изъ насъ страшномъ судѣ, – призывая опомниться, войти въ себя и въ благоговѣйномъ трепетѣ преклониться предъ Судіею всего міра, сокрушаясь и плача о противленіи нашемъ спасающей любви Его. Окончится приготовленіе наше къ Великому посту, – къ говѣнію и Таинствамъ Покаянія и Причащенія, грустнымъ напоминаніемъ въ прощальное Воскресенье паденія прародителей, съ возбужденіемъ въ насъ сожалѣнія объ утраченномъ блаженствѣ рая и располагая къ плачу о грѣхахъ нашихъ. – «Гряди, душе моя страстная», взываетъ въ прощенный день Церковь, «плачи твоя дѣянія днесь, поминающи первое обнаженіе во Эдемѣ, имъ же изгнана еси отъ сладости и непрестанныя радости»{4}. «Сѣде Адамъ прямо рая и свою наготу рыдая плакаше: увы мнѣ, о раю! ктому твоея сладости не наслаждуся, ктому не узрю Господа и Бога моего и Создателя; въ землю бо пойду, отъ нея же и взятъ быхъ. Милостиве щедрый, вопію ти, помилуй мя падшаго!»{5}. Въ заключеніе всего Церковь ободрительно поетъ: «Приспѣ время, духовныхъ подвиговъ начало, на демоны побѣда, всеоружное воздержаніе, ангельское благолѣпіе, къ Богу дерзновеніе; тѣмъ бо Моисей бысть Зиждителю собесѣдникъ, и гласъ невидимо въ слухи пріятъ. Господи, тѣмъ сподоби и насъ поклонится Твоимъ страстемъ и Святому воскресенію, яко Человѣколюбецъ!»{6} Соотвѣтственно такому пріуготовительному къ говѣнію и Таинствамъ назначенію сырной недѣли, Богослуженія ея не сопровождаются никакою торжественностію и по содержанію своему приближаются къ службамъ Великаго поста; такъ, въ среду и пятницу вмѣсто литургіи совершаются великопостные часы съ земными поклонами, при чтеніи молитвы «Господи и Владыко живота моего». Соотвѣтственно сему уставъ Церкви въ эту недѣлю воздержанія запрещаетъ употребленіе мяса и разрѣшаетъ только пищу молочную, яичную и рыбную, чтобы не былъ для насъ тяжелымъ переходъ къ Великому посту{7}. – Откуда же у насъ неудержимое веселіе, доходящее у многихъ до непристойнаго, грубаго разгула въ сей семидневный полупостъ? откуда это до смѣшнаго заботливое пресыщеніе, доводящее многихъ до унизительнаго животнаго состоянія? – «Можно подумать, что мы составили заговоръ противъ святаго учрежденія Церкви и хотимъ показать, что мы ни во что вмѣняемъ тотъ страшный судъ, изображеніемъ коего думаетъ она занять стопы наши на широкомъ пути міра и плоти»{8}, и открыто-дерзко выражаемъ пренебреженіе ко всему, что Богослужебными чтеніями и пѣснями матерински внушаетъ Св. Церковь и въ прошедшія приготовительныя недѣли къ посту, и особенно во дни сей поистиннѣ святой для вѣрныхъ Христу недѣли. – Если такое предположеніе для насъ православныхъ оскорбительно, то не обличаетъ ли оно крайнее невѣжество наше, особенно тѣхъ, кои мнятъ себя христіанами образованными, просвѣщенными, любуясь собою, якобы представители прогресса двадцатаго вѣка?.. Особенно грустно, что у насъ доселѣ нѣтъ никакой заботы о прекращеніи различныхъ увеселеній въ дни сырной недѣли въ нашихъ учебныхъ заведеніяхъ, гдѣ дорогое наше юношество наше будущее поколѣніе продолжаетъ запасаться отъ насъ для образа жизни своей столь унивительными для христіанъ обычаями. Гдѣ же наше просвѣщенное, гордое посмѣяніе «пережитковъ старины», когда мы явно языческій семидневный праздникъ не только не обличаемъ, но даже стараемся удерживать и передавать потомству?!{9} – Былъ только одинъ п примѣръ у насъ – мѣстнаго прекращенія празднованія языческой Масляницы на нѣсколько лѣтъ, именно въ Воронежѣ при Императрицѣ Екатеринѣ II-й святителемъ Тихономъ Задонскимъ, извѣстнымъ по своему подвигу уничтоженiя на всегда языческаго праздника у нашего народа, именуемаго «Ярило». Въ 1765 году святитель Тихонъ, возбудивъ предварительно духовенство къ борьбѣ съ позорящимъ христіанъ языческимъ празднованіемъ сырной недѣли, рѣшительнымъ могучимъ словомъ своимъ въ сей день такъ воздѣйствовалъ на народъ, что всѣ масляничныя увеселенія и пированія прекращены были самимъ же народомъ, и Масляницы въ Воронежѣ и другихъ мѣстахъ епархіи не было почти до самой смерти Тихона (въ 1772 г.){10}. О, еслибы нашъ XX-й вѣкъ, унижающій этимъ языческимъ праздникомъ и христіанское званіе православныхъ, и высоко поднятое образованіе ихъ, нашелъ этотъ примѣръ XVIII-го вѣка достойнымъ подражанія!..
Заключимъ слабое наученіе наше воодушевленною благодатною рѣчью святителя Тихона Задонскаго, изъ слова его «о сырной седмицѣ»:
«Стыдъ покрываетъ лице мое, когда я вывожу наружу это празднованіе и когда при этомъ подумаю, что такъ празднующіе – христіане, отрожденные водою и Духомъ, чающіе воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вѣка. Болѣзнь и жалость сокрушаютъ сердце мое отъ того, что симъ празднованіемъ порочится святая и благочестивая вѣра. Страхъ и трепетъ приводитъ въ содраганіе члены, когда предъ умные взоры мои представляю праведный и страшный судъ Божій. Ахъ жалко, ахъ стыдъ намъ! Сыны родихъ, простираетъ Церковь Божій и жалобный гласъ, сыны родихъ и возвысихъ, тіи же отвергошася Мене (Исаіи 1, 2). Сыны родихъ купелію пакибытія, напоихъ млекомъ Божія Слова, воспитахъ Таинствами вѣры, одѣяхъ одеждою нетлѣнія, утвердихъ надеждою вѣчнаго живота. Слыши небо и внуши земля: сыны родихъ и вознесохъ, тіи же отвергошася Мене! А какъ отвергошася сыны сіи матери своея Церкви, послушайте. Она приказываетъ въ тѣ дни болѣе благоговѣть, а тѣ болѣе безчинствуютъ; она приказываетъ воздерживаться, а тіи болѣе предаются страстямъ; она опредѣляетъ постъ, а тіи болѣе объѣдаются и піянствуютъ. Она приказываетъ очищать тѣлеса и души, а тіи болѣе оскверняютъ; она приказываетъ отлагать страсти, а тіи болѣе прилагаютъ; она предлагаетъ покаяніе, а тіи болѣе свирѣпѣютъ, – велитъ сѣтовать за содѣянные грѣхи, а тіи прибавляютъ; она повелѣваетъ плакать, а тіи болѣе утѣшаются; она велитъ болѣе умилостивлять Бога, а тіи болѣе прогнѣвляютъ. Ахъ справедливая жалоба, жалѣнія и плача достойный огласъ! Сыны родихъ и вознесохъ, тіи же отвергошася Мене. Слыши небо и внуши земле! Сыны матери своея отвергошася; христіане Церкви Христовой не слушаютъ, христіане, отвергшіеся сатаны и всѣхъ дѣлъ его, паки къ дѣламъ его обращаются. Жалостное дѣло, слушатели, да и страшное! Понеже кто Церкве не слушаетъ, тотъ, по словеси Христову, какъ язычникъ и мытарь (Матѳ. 18, 17). И паки повторяю: кто Церкве не слушаетъ, тотъ не есть сынъ Церкве, тому Христосъ не Пастырь; кому Христосъ не Пастырь, тотъ не есть Христова овца; кто не есть Христова овца, тотъ напрасно ожидаетъ вѣчныя жизни. Понеже Христосъ Пастырь овцамъ только Своимъ обѣщаетъ животъ вѣчный: овцы, рече, гласа Моего слушаютъ, и Азъ знаю ихъ, и по Мнѣ грядутъ, и Азъ животъ вѣчный дамъ имъ (Іоан. 10, 27-28)».
И сіе вѣдяще – время, яко часъ уже намъ отъ сна востати; нынѣ бо ближайшее намъ спасеніе, нежели егда вѣровахомъ. Нощь убо прейде, а день приближися. Отложимъ убо дѣла темная, и облечемся во оружіе свѣта (Римл. 13, 11-12).
Прот. А. Полотебновъ.
«Московскія Церковныя Вѣдомости». 1904. № 5. С. 50-52.
{1} 1 я пѣснь сырн. Понед. на утрени, въ тріоди постной.
{2} Стихи 1-й пѣсни канона Понед. сырн. недѣли.
{3} Стихи 9-й пѣсни канона Понед. сырн. нед.
{4} 1-й ст. канона нед. сыропустной.
{5} Стихира на «Господи возвахъ», «слава» въ нед. сыропустную.
{6} Послѣдняя стихира «на Хвалитехъ» сыропуст. недѣли.
{7} Синакс. въ субб. сырную.
{8} Слова Иннокентія, архіеп. Херс. въ словѣ на мясопуст. недѣлю.
{9} «Обычай празднованія Масляницы ведетъ свое начало съ древнѣйшихъ временъ», – съ греческихъ и римскихъ вакханалій и сатурналій, видоизмѣнившихся съ теченіемъ времени въ Западной Европѣ въ карнавалъ. Предки наши – славяне-язычники справляли въ это время весенній праздникъ встрѣчу весны или проводы зимы, праздникъ солнца, на отношеніе къ которому Масляницы указываетъ существующій кое-гдѣ доселѣ обычай: на огромныхъ саняхъ, по срединѣ которыхъ утвержденъ столбъ съ привязаннымъ къ нему колесомъ (изображеніе солнца у языческихъ народовъ) возятъ наряженнаго мужика съ виномъ и калачами; за нимъ тянется большой поѣздъ съ празднично-настроеннымъ и наряженнымъ народомъ». Н. Н. Степановъ. «Народные праздники на святой Руси». Спб. 1900 г., стр.
{10} См. кн. «Святитель Тихонъ Задонскій» прот. А. Лебедева. Спб. 1890 г. стр. 62-65. Слово святителя Тихона «о сырной седмицѣ» помѣщено въ I-мъ томѣ его твореній, изд. Синод. тип. М. 1889 г.
