Митрополитъ Макарій (Парвицкій-Невскій) – Бесѣда въ недѣлю Сыропустную на вечерни (Къ неговѣвшимъ и нежелающимъ говѣть).
Утѣшаю себя надеждой, что исполнившіе долгъ исповѣди и св. причащенія въ минувшее лѣто не оставятъ сего безъ исполненія и въ настоящую Четыредесятницу. Ибо они, безъ сомнѣнія, вѣрятъ, что тотъ, кого здѣсь на землѣ разрѣшаетъ отъ грѣховъ законнопоставленный іерей-духовникъ, будетъ разрѣшенъ и на небѣ; а кто связанъ будетъ здѣсь, тотъ связанъ будетъ и тамъ. Силу такого разрѣшенія удостоившіеся получить его узнали, вѣроятно, собственнымъ опытомъ, чрезъ внутреннее ощущеніе того мира и успокоенія совѣсти, каковые послѣдуютъ за исповѣдію.
Неопустительно исполняющіе долгъ говѣнія, безъ сомнѣнія, также вѣрятъ слову Господа, изрекшаго: аще не снѣсте плоти Сына Человѣческаго и не піете крови Его, живота не имате въ себѣ (Іоанна 6, 53) и, удостоившись вкусить таинственнаго хлѣба жизни, собственнымъ опытомъ узнали, сколь благъ Господь, дающій Себя въ снѣдь вѣрнымъ, въ нихъ обитающій, съ ними бесѣдующій, ихъ утѣшающій и укрѣпляющій.
Но, къ великому сожалѣнію, въ минувшемъ году осталось не мало такихъ, которые не исполнили христіанскаго долга говѣнія, не смотря даже на то, что опасность смерти была къ нимъ близка, какъ и ко всѣмъ намъ и, смерть, ежедневно похищавшая свои жертвы, весьма видна.
Мы говоримъ не о тѣхъ, кто потерялъ вѣру въ Бога, разорвалъ союзъ съ Церковію и сталъ презрителемъ таинствъ Церкви. Но разумѣемъ тѣхъ, кто по-видимому дорожитъ этимъ союзомъ и однако же уклоняется отъ исполненія обязанностей, лежащихъ на нихъ, какъ на членахъ Церкви. А одна изъ главнѣйшихъ таковыхъ обязанностей есть возможно частое и непремѣнно ежегодное очищеніе совѣсти исповѣдію предъ духовникомъ и пріобщеніе Св. Таинъ Христовыхъ.
Изъ среды неговѣвшихъ, не по упорному противленію Церкви, едва ли можно встрѣтить таковыхъ, которые уклонялись бы отъ исполненія св. долга однимъ только нежеланіемъ исповѣдываться и пріобщаться Св. Таинъ, и чтобы таковое нежеланіе происходило отъ невѣрія во святость и силу св. таинствъ или вслѣдствіе отрицанія ихъ божественнаго происхожденія. Нѣтъ, всему этому они вѣрятъ, но уклоняются отъ исполненія христіанскаго долга разными, якобы благовидными, предлогами, на языкѣ Церкви именуемыми, непщеваніемъ вины о грѣсѣхъ, т. е. извиненіемъ дѣлъ грѣховныхъ причинами, болѣе обвиняющими, чѣмъ извиняющими ихъ. Такъ многіе извиняются недостаткомъ времени для говѣнія, одни – по торговымъ дѣламъ, другіе – по служебнымъ и хозяйственнымъ занятіямъ, третьи – по семейнымъ обстоятельствамъ. Но всѣ таковыя извиненія въ притчѣ Евангельской о званныхъ на вечерю не признаны Господомъ заслуживающими уваженія и о всѣхъ, такъ извинявшихся, изреченъ грозный, но праведный судъ, что никто изъ нихъ не будетъ удостоенъ божественной вечери. Кто уклоняется здѣсь отъ таинственной вечери, предлагаемой на божественной трапезѣ чрезъ пріобщеніе Тѣла и Крови Христовой, тотъ не будетъ удостоенъ и небесной трапезы въ царствіи Христовомъ. Многіе примѣры свидѣтельствуютъ, что болѣе другихъ умираютъ безъ предсмертнаго напутствованія тѣ, кто откладывали свое покаяніе по разнымъ недосугамъ до другаго времени. Случалось нерѣдко, что откладывавшіе покаяніе до предсмертной болѣзни, не желали допустить къ себѣ духовника и тогда, когда наступали послѣднія минуты жизни; ибо они все еще ожидали себѣ выздоровленія, а окружающіе не рѣшались сказать имъ прямо о неизбѣжной близости смерти. Бываетъ и то, что приглашенный священникъ придетъ и уже готовъ исповѣдывать и пріобщить больнаго, но сей послѣдній или теряетъ сознаніе или умираетъ, не дождавшись только одной минуты до напутствованія его Св. Тайнами.
Есть уклоняющіеся отъ исполненія св. долга по другимъ причинамъ, напримѣръ: нѣкоторые не сознаютъ за собой ни какого грѣха и потому не только не приносятъ покаянія предъ духовникомъ, но даже и извиненій какихъ-либо въ опущеніи христіанскаго долга не представляютъ. Въ чемъ намъ каяться, говорятъ они? Никакихъ грѣховъ за собой мы не знаемъ: мы не воры, не грабители, не предпочитаемъ семейной жизни незаконое сожительство; если упопребляемъ вино, то умѣренно, если позволяемъ себѣ удовольствія, игры, развлеченія, то это время нашего отдыха отъ служебныхъ занятій; словомъ – считаютъ себя ни въ чемъ неповинными. Поэтому на таинства исповѣди и причащенія смотрятъ только какъ на обряды предсмертнаго напутствованія. – Опасное самооправданіе, пагубное самооболющеніе. «Не въ чемъ каяться!» – вѣдь это духъ и слова фарисея, которому предпочтенъ былъ кающійся мытарь! Таковая невиновность мнимо праведнаго свидѣтельствуетъ только о крайней невнимательности его къ своей внутренней, сокровенной жизни. Только тотъ можетъ такъ говорить, кто никогда не заглядываетъ въ свою душу, не слѣдитъ за своими мыслями и побужденіями въ своихъ поступкахъ; кто сравниваетъ себя съ самимъ же собой, но никогда не ставитъ себя предъ зеркаломъ Закона Божія, заповѣдь котораго широка зѣло – до безпредѣльности. Истинные праведники всегда признавали себя грѣшниками, немощными, крайне нуждающимися во всепрощающей любви Божіей и искали благодати Божіей въ спасительныхъ таинствахъ. Только таковымъ, нищимъ духомъ, обѣщано царство небесное, только алчущіе исполнятся благъ, а богатящіеся отпущены будутъ ни съ чѣмъ. Знаю твои дѣла, говоритъ Господь таковымъ въ откровеніи своемъ Іоанну, ты говоришь: я богатъ, разбогатѣлъ и ни въ чемъ не имѣю нужды; а не знаешь, что ты несчастенъ, и жалокъ, и нищъ, и слѣпъ, и нагъ; совѣтую тебѣ купить у меня злато, огнемъ очищенное, чтобы тебѣ обогатиться и бѣлую одежду, чтобы одѣться и чтобы не была видна срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видѣть (Апок. 3, 17. 18).
Итакъ, мнимый праведникъ, стань предъ зеркаломъ закона Божія и предъ судомъ своей совѣсти и увидишь, что тебѣ нужно очистительное покаяніе и духовное врачеваніе, подаваемыя въ святыхъ таинствахъ.
Нѣкоторые – на оборотъ: сознавая за собою множество грѣховъ и не чувствуя въ себѣ ни желанія, ни силы отстать отъ нихъ, отчаяваются въ своемъ спасеніи и не приносятъ покаянія. «Мы великіе грѣшники: гдѣ ужъ намъ спастись! – думаютъ они; рай не для насъ грѣшниковъ, а для праведниковъ».
Нѣтъ, братъ возлюбленный, не думай такъ; для грѣшниковъ то и приходилъ Господь на землю, чтобы ихъ призвать къ покаянію: и въ рай введенъ первымъ тоже грѣшникъ – разбойникъ, покавшійся на крестѣ. Вспомни о блудномъ сынѣ, съ какою любовію принялъ его отецъ, когда онъ съ раскаяніемъ возвратился къ нему. Вспомни о блудницѣ, слезами омывшей ноги Господа и получившей отъ Него прощеніе въ грѣхахъ своихъ. Вспомни, сколь великая грѣшница была Марія Египетская, но покаялась, и была прощена и за труды покаянные удостоена была великой благодати Божіей. А вѣдь она была столь же слабая, какъ и мы съ тобой, а можетъ быть и слабѣе насъ по своимъ лѣтамъ, когда она начала свой подвигъ покаянія, но она рѣшилась покаяться и Господь помогъ ей; рѣшись и ты; Господь поможетъ и тебѣ.
Итакъ не откладывай, братъ, поговѣй, исповѣдайся предъ духовникомъ и если разрѣшитъ тебя, пріобщись Св. Тайнъ и увидишь на себѣ милость Божію.
Есть и такіе грѣшники, которые чрезмѣрно надѣются на милосердіе Божіе и откладываютъ свое и покаяніе исправленіе день ото дня, годъ отъ года, до предсмертной болѣзни: милостивъ Богъ, говорятъ они, успѣемъ еще покаяться! или же: единъ Богъ безъ грѣха, а всѣ люди грѣшники, неужели всѣ погибнутъ? Гдѣ же милосердіе Божіе! – Не взыщетъ Богъ, думаютъ они, и, обманывая себя таковыми мыслями, идутъ въ погибель. Правда, есть у Господа милость и многое у него избавленіе; но есть для грѣшниковъ и гнѣвъ Его. Какъ и въ видимой природѣ есть благодатный дождь, но есть гроза; есть радость для праведника, но есть и скорбь на всякую душу грѣшника, какъ и въ видимой природѣ есть свѣтлый и теплый день, но есть и темная бурная ночь. Господь обѣщалъ прощеніе кающимся, но никому не обѣщалъ завтрашняго дня. Поэтому постигаетъ смерть нераскаяннаго грѣшника, иногда нечаянно, тамъ, гдѣ онъ и не думалъ встрѣтить ее, и тогда, когда онъ не ожидалъ ее. Какъ неизмѣнны законы видимой природы, такъ неизмѣнны они и въ нравственномъ мірѣ. Какъ огонь не перестанетъ горѣть дотолѣ, пока не истребитъ объятое имъ вещество, такъ и правда Божія не перестанетъ дѣйствовать – жечь беззаконіе дотолѣ, пока не истребитъ его. Но огонь теряетъ свою силу, когда встрѣчается съ нимъ противодѣйствующая ему сила – вода или иная жидкость. И для правды Божіей есть нѣкая сила, смягчающая и даже прекращающая дѣйствія ея. Эта сила есть милость. Какъ вода гаситъ огонь, такъ милостыня истребляетъ грѣхъ, говоритъ древняя мудрость. Знаменательно, что эта сила, противодѣйствующая правдѣ, въ отношеніи къ людямъ дѣйствуетъ также чрезъ таинственныя кровь и воду – какъ бы въ соотвѣтствіе водѣ и жидкостямъ противодѣйствующими огню. Кровь, – это искупительная Кровь Христова, а также и кровь мученичества; вода, – это вода крещенія, истребляющая грѣхи, и затѣмъ, какъ бы второе водное крещеніе – слезы покаянія, которыми омывается произвольный грѣхъ, содѣянный послѣ крещенія. Вода тѣло омываетъ, слеза душу очищаетъ.
О, Христе всѣхъ Царю, даждь ми слезы теплы, да плачу мою душу, юже злѣ погубихъ!
Се нынѣ время благопріятно, се нынѣ день спасенія! Не будемъ откладывать покаянія до завтрашняго дня, не будемъ оставлять говѣнія до будущаго года или до предсмертной болѣзни. Кто поручится въ томъ, что губительныя болѣзни, какъ бы свившія въ нашемъ городѣ знѣздо для себя, не повторятся съ прежнею силою и не коснутся насъ и что смерть не достигнетъ насъ неготовыми, непокаявшимися?
Итакъ будемъ готовиться, чтобы небоязненно встрѣтить смерть во всякое время и непостыдно предстать на неумытномъ и страшномъ посмертнотъ судѣ. Аминь.
«Томскія Епархіальныя Вѣдомости». 1894. № 6. Отд. Неофф. С. 1-6. Переп.: «Голосъ Церкви». 1914. Февраль. С. 17-22; «Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1914. № 9. С. 467-470.
