Архіепископъ Никандръ (Молчановъ) – Слово предъ взаимнымъ всепрощеніемъ на вечернѣ въ недѣлю сыропустную.
Душе моя, душе моя, возстани, что спиши. (Кондакъ 6-го гл. на Велик. кан.).
Такъ взываетъ св. Церковь отъ лица обращающихся къ покаянію и пробуждаетъ другихъ отъ духовнаго усыпленія. Но какъ же это, спросятъ, – неужели душа наша спитъ, когда кругомъ – шумъ городской жизни, веселыя лица, приподнятое настроеніе, балы, маскарады, гулянья, катанье, общее оживленіе и т. п?. Умѣстно ли обращаться къ душѣ съ недоумѣннымъ вопросомъ, почему она спитъ, когда кругомъ, по-видимому, все бодрствуетъ, веселится, живетъ, какъ говорятъ, во всю, – шире, чѣмъ когда-либо? Да, міръ съ его грѣховными прелестями, съ его кумирами, съ его похотями, съ его лукавствомъ и соблазнами, дѣйствительно, въ своемъ родѣ бодрствуетъ, по своему живетъ во всю, веселится, скоморошествуетъ, упивается и объѣдается въ эти дни болѣе, чѣмъ когда-либо, уловляетъ въ свои лукавыя сѣти невинность и неопытность болѣе, чѣмъ въ какое-либо другое время. И многіе ли избѣгаютъ этихъ сѣтей? Даже самые степенные въ другое время люди почитаютъ какъ бы за какой-то долгъ дать въ это время волю своимъ чувственнымъ страстямъ и пожеланіямъ; самые старцы въ настоящіе дни, по-видимому, не почитаютъ за стыдъ являться подобными несмысленнымъ дѣтямъ. А юные? Увы, если когда особенно гибнетъ цвѣтъ этого прекраснаго возраста, то, кажется, попреимуществу въ это несчастное время. Да, шумъ, беззаботное веселье вокругъ!...
А душа человѣка усыплена бурнымъ весельемъ и разливомъ грѣха. И потому наша общая духовная Матерь-Церковь вотъ уже три недѣли скорбитъ, сѣтуетъ, печалится, а въ послѣднее время – облачается въ темныя одежды, – знакъ скорби и печали, и плачетъ не только о потерѣ духовной невинности своихъ чадъ, но и о возможной совершенной духовной погибели ихъ. Свою сердечную материнскую скорбь она выражаетъ теперь въ своихъ священнодѣйствіяхъ, особыхъ чтеніяхъ и пѣснопѣніяхъ богослужебныхъ. Приближается время поста и покаянія, время особаго пробужденія христіанъ отъ духовнаго усыпленія, время всеобщаго нравственнаго очищенія, особаго приближенія къ Богу и тѣснѣйшаго единенія съ Господомъ, а потому – и особой близости къ спасенію, но, вмѣстѣ съ тѣмъ, и время, когда особенно скоро можно прогнѣвать долготерпѣніе и милосердіе Божіе и вызвать праведный судъ Божій на всякое беззаконіе и неправду человѣковъ, содержащихъ истину въ неправдѣ. И вотъ сердобольная мать наша, св. Церковь, дорожа спасеніемъ своихъ любимыхъ чадъ, старается всѣми мѣрами пробудить насъ отъ грѣховнаго сна и побудить къ покаянію, искреннему сокрушенію о своихъ грѣхахъ, возстановленію и очищенію въ насъ образа Божія, обновленію подавленной нами духовной жизни и умилостивленію чрезъ то правосудія Божія, которое вѣдь нельзя же искушать безъ конца и безнаказанно. Суды Божіи въ послѣднее время какъ надъ отдѣльными людьми, такъ и надъ цѣлыми обществами, городами и народами стали совершаться, можно сказать, на нашихъ глазахъ. Погибаютъ не только отдѣльныя лица, но цѣлые города и селенія низвергаются въ преисподнюю страдаютъ и наказываются неурожаями, моромъ, эпидеміями и другими физическими бѣдствіями цѣлые общества и народы. Видимо, долготерпѣніе Божіе истощается; видимо, оно уже не хочетъ долѣе попускать безнаказанно искушать и оскорблять себя.
Грѣшный міръ, по-видимому, все-таки не желаетъ сознать этого и идетъ, по прежнему, путемъ погибели. Но намъ то, вѣрующимъ и желающимъ спастись, не слѣдуетъ уподобляться ему и идти за нимъ тоже къ несомнѣнной гибели. Нужно во время одуматься, остановиться заблаговременно, – не тогда, когда мы уже будемъ стоять надъ бездною, удержаться отъ паденія въ которую окажемся уже не въ состояніи. Необходимо воспользоваться тѣмъ временемъ, которое Самимъ Господомъ назначено намъ на покаяніе, очищеніе себя, духовное обновленіе и умилостивленіе Бога. Апостолъ говоритъ нынѣ: нощь уже прейде, а день приближися: отложимъ убо дѣла темная, и одлечемся во оружія свѣта (Римл. 13, 12). Въ самомъ дѣлѣ, вѣдь есть надъ чѣмъ намъ задуматься. Всмотритесь хорошенько въ свою душу, спросите каждый свою совѣсть, взгляните въ зеркало заповѣдей Господнихъ, – и вы ясно увидите, какая громадная разница между чистымъ, совершеннымъ и прекраснымъ образомъ благочестиваго, добродѣтельнаго человѣка, начертаннымъ намъ въ заповѣдяхъ Господнихъ, и тѣмъ оскверненнымъ, запятнаннымъ, обезображеннымъ всякими грѣхами, какъ гнойными язвами, нечестивымъ и порочнымъ человѣкомъ, образъ котораго осуществилъ въ своей жизни и воплотилъ въ себѣ едвали не каждый изъ насъ. Вѣдь нельзя не сказать, что нѣтъ почти ни одного грѣха, который не былъ бы содѣянъ нами, въ томъ или другомъ видѣ, словомъ, дѣломъ или помышленіемъ. Какая изъ способностей нашихъ не употреблена во зло, не унижена и не осквернена страстями? Какому кумиру суеты мірской, страстей и похотей мы не покланялись? Чѣмъ не раздражали своего Спасителя и Господа? Страшно подумать объ этомъ, страшно сказать! А необходимо сознаться, иначе придется погибать съ невѣрующими и съ беззаконнымъ міромъ. Будемъ ли оправдываться какими-либо подвигами, какою-либо мнимою праведностью и добродѣтелями, какъ фарисей? Но тогда и получимъ осужденіе фарисейское. Будемъ ли ссылаться на людей, болѣе насъ согрѣшившихъ, какъ фарисей указывалъ на мытаря, но мы тогда не сойдемъ въ домъ свой оправданными паче онаго. Гдѣ у насъ святость мыслей и чистота намѣреній? Гдѣ твердая вѣра и самоотверженная любовь христіанская? Гдѣ плоды смиренія, милосердія и правды? Гдѣ подвиги христіанскихъ добродѣтелей? Нѣтъ ихъ. Намъ вѣдь нечего сказать въ свою защиту и въ свое оправданіе на судѣ Божіемъ, если бы Господь сейчасъ спросилъ насъ. При насъ только грѣхи, страсти и всевозможные нравственные недостатки. Если взглянуть на нашу душу прозорливымъ, духовнымъ окомъ, то окажется, какъ говоритъ пророкъ, что нѣтъ въ насъ цѣлости отъ ногъ даже до головы, все превратилось какъ бы въ сплошной струпъ, въ сплошную язву палящую, покрытую только приличною одеждою, но мы не имѣемъ и не заботимся отыскать для себя ни цѣлебнаго пластыря, ни смягчающаго боль елея, ни обязанія.
Что же дѣлать намъ въ такомъ жалкомъ состояніи? Вотъ, именно и нужно прислушаться къ зову Церкви и послѣдовать за нимъ. Тотъ гласъ церковный, которымъ наша духовная матерь пробуждаетъ насъ отъ духовнаго усыпленіи или сна (а вся плотская жизнь во грѣхѣ есть сонъ или какъ бы замираніе духовной жизни), нужно усвоить себѣ, сдѣлать его своимъ, и воззвать къ душѣ своей: душе моя, душе моя, возстани, что спиши. И нетолько возвать, но и подвигнуть, побудить душу свою къ покаянію и исправленію. Время намъ образумиться, проснуться, возстать отъ омертвенія духовнаго, обновиться духовно и принести Богу въ покаяніи слезы, тѣмъ болѣе, что и Апостолъ призываетъ насъ къ тому же, говоря: возстани спяй и воскресни отъ мертвыхъ, и освятитѣ тя Христосъ (Ефес. 5, 14). Не до конца же жизни оставаться намъ въ плѣну у страстей, грѣха и діавола! Ужели ждать намъ, чтобы подъ стопами нашими разверзлась, наконецъ, преисподняя, бездна адская, и поглотила насъ на вѣки? А вѣдь она разверзнется нѣкогда, рано или поздно, если не перестанемъ прогнѣвлять Бога своими грѣхами, ибо Богъ поругаемъ не бываетъ (безнаказанно). Но подумайте, что тогда будетъ съ нами? Вспомните судьбу нечестивыхъ городовъ, о которыхъ упоминаетъ Библія; да впрочемъ, зачѣмъ намъ брать древніе города? Достаточно вспомнить ближе всего судьбу современныхъ намъ городовъ и жителей ихъ, недавно погибшихъ въ великомъ землетрясеніи. Нечестивые жители погибшихъ городовъ, какъ говорятъ и пишутъ теперь, ругались, кощунствовали и насмѣхались надъ всемогуществомъ и промысломъ Божіимъ наканунѣ величайшаго христіанскаго праздника, и за это вотъ были низвергнуты живыми въ преисподнюю. Вспомните богача евангельскаго въ притчѣ о Лазарѣ и пламень адскій, въ которомъ онъ очутился; поставьте себя мысленно въ положеніе сего несчастнаго, и судите, въ какомъ безуміи виновенъ тотъ, кто, имѣя, какъ мы теперь, полную возможность избѣгнуть жребія столь ужаснаго, будетъ продолжать идти прямо къ преисподней, къ безднѣ адской!..
Никакихъ заслугъ у насъ передъ Господомъ нѣтъ; никакого выкупа за себя мы не можемъ представить, кромѣ искупительныхъ заслугъ Христовыхъ, плоды которыхъ намъ и нужно теперь усвоить, къ которымъ и нужно теперь приблизиться особымъ покаянныхъ путемъ. Въ виду нашей безотвѣтности предъ Богомъ, намъ остается только молиться и плакать, скорбѣть и сокрушаться о грѣхахъ нашихъ, въ этомъ нести къ Богу свое покаяніе, этимъ приближаться къ Богу, и затѣмъ, чрезъ св. таинства, войти въ тѣснѣйшее общеніе съ Нимъ. Сердце сокрушенно и смиренно Богъ не уничижитъ, говоритъ св. царь и пророкъ Давидъ (Псал. 50, 19). Печаль ради Бога, учитъ апостолъ, производитъ неизмѣнное покаяніе ко спасенію (II Кор. 7, 10). Къ этимъ же слезамъ покаянія призываетъ насъ и Самъ Богъ, когда говоритъ чрезъ пророка: обратитесь ко Мнѣ всѣмъ сердцемъ вашимъ въ постѣ, и плачи, и въ рыданіи, и расторгните сердца ваши, а не ризы ваши, и обратитеся ко Господу Богу вашему (Іоил. 2, 12-13).
И вотъ, когда вы глубоко почувствуете свое недостоинство предъ Богомъ, когда сознаете, что вы доселѣ несовершенно и недостойно служили Ему и тяжко оскорбляли Его своими грѣхами, и при этомъ невольно польются изъ глазъ вашихъ слезы, то знайте, что эти сердечныя слезы – спасительны, это – бальзамъ на раны грѣховныя. О, эти слезы покаянія!., Кокое громадное очистительное, въ нравственномъ смыслѣ, значеніе имѣютъ онѣ!.. Мы не знаемъ цѣны имъ, потому что не имѣли ихъ, никогда, вѣроятно, не испытывали силы и сладости слезнаго покаянія и истиннаго сокрушенія о грѣхахъ. Покаянныя слезы поднимаютъ и очищаютъ упавшій духъ нашъ, отверзаютъ небо, преклоняютъ гнѣвъ Божій на милость... Что, какъ не слезы покаянія умилостивили Бога и оправдали Давида Царя, послѣ его грѣхопаденія, ап. Петра послѣ его отреченія, разбойника благоразумнаго, во единомъ часѣ спасшагося на крестѣ, – блудницу, омывавшую слезами ноги Спасителя?! И что, какъ не эти слезы, сдѣлали изъ Маріи Египетской, великой грѣшницы, великую праведницу, ангела во плоти, а изъ другого Давида, который былъ разбойникомъ (пам. 6-го сентября) сдѣлали чудотворца, а изъ бывшаго посмѣшищемъ у всѣхъ Вавилы (февр 22) сдѣлали великапо подвижника и праведника? Эти слезы и васъ, братіе, сдѣлаютъ святыми, если чаще будете проливать ихъ о грѣхахъ своихъ.
Да, счастливъ тотъ, кто, по примѣру святыхъ, плачетъ часто, во всю жизнь, о грѣхахъ своихъ, какъ Петръ о своемъ отреченіи; кто цѣлый вѣкъ, такъ сказать, не снимаетъ печальной одежды съ души своей, потерявшей невинность. Но хоть и нѣсколько времени въ жизни провести съ истиннымъ сокрушеніемъ и плачемъ о грѣхахъ не только не безплодно, но и въ высшей степени полезно. Ибо и малое время покаянныхъ слезъ будетъ вписано золотыми буквами въ книгу жизни и послужитъ къ облегченію будущей участи нашей за гробомъ. И такъ, будемъ чаще пользоваться этимъ ближайшимъ намъ средствомъ для очищенія и омовенія нашей грѣховной нечистоты. А теперь, для полученія отъ Господа полнаго прощенія и разрѣшенія грѣховъ своихъ, согласно заповѣди евангелія, простимъ другъ другу отъ всего сердца взаимныя наши согрѣшенія и обиды, кто что имѣетъ противъ ближняго своего.
Сказано въ Свято-Духовскомъ монастырѣ, 8-го Февраля 1909 г.
«На служеніе Слову Христовой Истины». № 33-й. Безплатное приложеніе къ № 4-му «Вѣстника Виленскаго Св.-Духовскаго Братства» за 1909 г. Стб. 17-24.
