Первые мученики за Христа (Мѳ. 11, 16-18).

Еще полно сердце праздничной радостью; еще погружено оно въ созерцаніе великой тайны Божія благоволенія къ человѣчеству, явленной ему въ рожденіи Спасителя міра. Тутъ св. Церковь, со словъ евангелиста, оглашаетъ слухъ своихъ чадъ столь печальной исторіей, что сердце наполняется великой скорбію: цѣлая чаша горестей! Не только то событіе исполнилось, которое давнымъ давно предсказано было пророкомъ; но съ наступленіемъ онаго объяты были сердца людей благочестивыхъ и той чрезвычайной печалію, въ которой пророкъ видитъ удѣлъ ихъ. Виѳлеемъ, котораго луга еще столь недавно отражали на себѣ славу Божію, который сталъ вратами къ небу, онъ внезапно омрачается и распростирается надъ нимъ ночь страданій и грѣха и становится онъ мѣстомъ, гдѣ ярятся силы тьмы. И на земли миръ, такъ воспѣвали еще столь недавно Ангелы: и эхомъ пѣнія ихъ вдругъ становится безутѣшный плачъ материнскій. Се благовѣствуемъ вамъ радость велію, такое благовѣстіе принесли пастырямъ Ангелы: и слезы дочерей Сіона были отвѣтомъ имъ на это ихъ благовѣстіе. Авраамъ возрадовался, что насталъ день его желаній: и горы Рамы стонутъ отъ горестныхъ воплей Рахили. Она плачетъ о дѣтяхъ своихъ и не хочетъ утѣшиться. Въ этой мѣстности нѣкогда она испустила послѣдній свой вздохъ; здѣсь Іаковъ нѣкогда опустилъ ее въ землю для послѣдняго покоя. Но теперь, когда острый мечъ поранилъ сердца столькихъ матерей, такъ что камни могли вопіять и гробы вскрыться: тогда и Рахиль изъ смертной дремоты проснулась и свои слезы смѣшала съ воплями своихъ жестоко пораженныхъ дочерей. 

Ахъ, конечно не представляетъ собою чего-либо необыкновеннаго и неслыханнаго, что нѣжные дѣти глаза смыкаютъ, едва впервые открывши ихъ для свѣта; въ теченіе столѣтій какое множество малютокъ нашло гробъ себѣ подлѣ покоища Рахили! Но тутъ есть по крайней мѣрѣ мѣсто утѣшенію, что по волѣ Господа дѣти человѣческіе умираютъ, и въ преклоненіи подъ всесильную мышцу Божію, которая назадъ беретъ то, что дала, открывается источникъ мира. Здѣсь же совсѣмъ нѣтъ этого высокаго утѣшенія. Потому что кто же можетъ говорить о волѣ Божіей тамъ, гдѣ столь явно неистовствуетъ рука тиранна? Кто же сочтетъ себя обязаннымъ и въ правѣ чтить совѣты нензслѣдимой премудрости Божіей тамъ, гдѣ столь явно обнаруживаются адски-злые разсчеты ожесточенной человѣческой груди? Не въ Писаніи ли стоитъ написаннымъ это слово: Блюдите, да не презрите единаго отъ малыхъ сихъ? Не на то ли обращена воля небеснаго Отца, чтобы не погибъ ни одинъ изъ сихъ? Не чрезвычайной ли угрозой запечатлѣна заповѣдь сія? Слѣдовательно если презрѣніе къ этой заповѣди доходитъ до пролитія младенческой крови; если истребляется не только цвѣтъ, но всѣ надежды Виѳлеема: о, тогда глаза невольно обращаются къ небу и къ скорби примѣшивается желаніе, да явитъ Всевышній свое отмщеніе, и столь безпримѣрное злодѣяніе да найдетъ себѣ искупленіе.

И опустошеніямъ опустошителей Господь положилъ предѣлы и мѣру: доселѣ и не далѣе. Такъ и здѣсь. Отчая десница Божія и на сихъ избитыхъ и ни въ чемъ неповинныхъ младенцевъ Виѳлеемскихъ распростираетъ въ лицѣ единороднаго Сына Божія свою всеспасительную и всеоблаженствуюшую десницу. По-видимому Виѳлеемъ предоставленъ произволу грѣха, тогда какъ цѣлые легіоны Ангеловъ были посланы, чтобы уготовать путь новорожденному Богомладенцу. Но не въ этомъ ли именно пунктѣ сосредоточено и утѣшеніе для сердца съ возвышеніемъ его горѣ? Не сей ли именно новорожденный Младенецъ есть Спаситель и сихъ несчастныхъ дѣтей Виѳлеемскихъ? Они вѣдь за Него именно умерли мучениками, и такимъ образомъ открыли собой длинный рядъ свидѣтелей, которые всю свою жизнь содѣлали Богослуженіемъ. Они пали жертвой ненависти къ Сыну Божію. Безъ вздоха и стоновъ, безъ жалобъ и сѣтованій на свою судьбу смиренно они предали свою жизнь за Того, который впослѣдствіи какъ добрый Пастырь положилъ свою жизнь за нихъ. Они своей блаженной кончиной явили ту силу вѣры, которая о себѣ самымъ дѣломъ свидѣтельствуетъ, что она есть побѣда, собою міръ побѣдившая. Конечно изъ устъ сихъ дѣтей Виѳлеемскихъ не раздавалось въ слухъ всѣхъ исповѣданія ихъ твердой вѣры; не было съ ихъ стороны ни твердой рѣшимости, которая временное страданіе предпочитаетъ вѣчному мученію; не было съ ихъ стороны проявлено ни того священнаго мужества, которое смѣло смотритъ въ лице смерти. Немощныхъ и себя еще не сознававшихъ вдругъ постигаетъ ихъ смертный ударъ; они ничего еще не знаютъ о томъ, что значитъ умирать; подобно агнцамъ они были закланы. И жребій, на который они были обречены, даже до послѣдней минуты оставался отъ нихъ сокрытымъ. Но съ другой стороны какая кровь была чище сихъ дѣтей Виѳлеемскихъ? Если слава мученика лишь тому приличествуетъ, кто за Спасителя умираетъ, то гдѣ сей образъ рѣшительнѣе отпечатлѣлся какъ не въ настоящемъ случаѣ? Не ради ли Господа и не ради ли Его единственно сіи младенцы избиты были? Жестокій тираннъ безъ страха опускаетъ мечъ въ сердце симъ дѣтямъ. Но жестокость была не единственной причиной сего дѣла. Не страсть къ убійствамъ въ семъ случаѣ руководила имъ, не желаніе кровь видѣть и любоваться судорогами малютокъ и глубокимъ горемъ матерей. Жертвы оставались бы не тронутыми, если бы волхвы не напугали тиранна распросами о новорожденномъ Царѣ Іудейскомъ. Только по сей причинѣ имъ и изданъ былъ приказъ объ избіеніи всѣхъ младенцевъ въ округѣ. Ради Господа слѣдовательно тѣ умерли, надъ которыми исполнено было это варварское повелѣніе; они были мучениками въ болѣе буквальномъ смыслѣ, чѣмъ кто-либо изъ носившихъ послѣ нихъ это почетное имя. Какъ ни глубоко христіанство въ теченіе вѣковъ преклоняется предъ мужами и женами, которые изъ любви къ вѣчному вѣнку собственную свою жизнь возненавидѣли; сколь ни охотно оно признаетъ, что недостойно оно развязать у нихъ ремни ихъ обуви: кто однакоже поручится, что единственно Спаситель былъ, котораго міръ въ лицѣ ихъ ненавидѣлъ и преслѣдовалъ и что только ради Его имени они умерли? Между тѣмъ эти младенцы Виѳлеемскіе, они во грѣхѣ были зачаты и во грѣхѣ родились. Но что же такое они совершили, что дѣлало бы ихъ повинными смерти? Они и устъ своихъ даже еще не открывали для противорѣчій! Какъ могли они чей-либо гнѣвъ противъ себя возбудить или страсти, когда самый видъ безпомощности самое жесткое сердце долженъ былъ возбуждать къ кротости по отношенію къ нимъ и чувствамъ тихимъ? Слѣдовательно если они сдѣлались добычей кроваваго насилія, то пали они при семъ жертвой ненависти единственно къ Господу; они содѣлались мучениками для Него.

И этимъ обстоятельствомъ въ мрачную картину вносится лучъ радости; сіи младенцы были первенцами въ терновомъ вѣнкѣ Христовомъ; первѣе всѣхъ другихъ чадъ именно ихъ Отецъ далъ Сыну своему. Они крестились въ смерть Его своею кровію. Они дали Ему что имѣли; сдѣлали что могли; отъ первыхъ дней жизни они понесли на себѣ крестъ Господень; подъ симъ крестомъ они и почили. Какое достославное смертное ложе! Можетъ ли сравниться съ нимъ матернее нѣдро и объятія матернія? Кончина безъ ужасовъ и безъ мукъ. Не возмездіемъ за грѣхъ она здѣсь была, а ради Христа; потому и отшествіе ихъ было съ пальмовой вѣтвью въ рукѣ и съ вѣнкомъ на головѣ. Врата неба, отверзшіяся во время страданій Христа Іисуса и ради Его, отверзлись и для сихъ младенцевъ. Въ день втораго славнаго пришествія Христова они первыми раздѣлятъ съ нимъ радость и славу.

И не только изъ за причины своей смерти сіи Виѳлеемскіе младенцы суть мученики. Ихъ смерть не походитъ на всякую другую, которая въ теченіе болѣе или менѣе продолжительнаго періода времени бываетъ въ извѣстныхъ кругахъ оплакиваема, а потомъ забывается, нѣтъ. Смерть Виѳлеемскихъ младенцевъ постоянно сохраняется и будетъ сохраняема въ благодарномъ воспоминаніи Церкви; о ней будетъ проповѣдывать она, доколѣ Евангеліе въ мірѣ будетъ возвѣщаемо. И даже болѣе; она всегда будетъ благословеніемъ для потомства и вѣчно съ новою силою жизни произрашать изъ себя новое сѣмя для благодатной жатвы; какъ и всѣхъ вообще мучениковъ кровію сихъ младенцевъ виноградникъ Господа вѣчно будетъ оплодотворяемъ. Кровь сихъ младенцевъ слѣдовательно есть свидѣтельство о Христѣ. Есть свидѣтельство безгласныхъ устъ, и оно дѣйствуетъ сильнѣе всякаго краснорѣчія. Такого рода краснорѣчивымъ свидѣтельствомъ о Христѣ была смерть Виѳлеемскихъ младенцевъ. Нѣмые, а свидѣтельствовали они о славѣ Христа не менѣе дѣтей, восклицавшихъ впослѣдствіи при входѣ Спасителя въ Іерусалимъ: Осанна. Безгласныя уста Виѳлеемскихъ дѣтей громко свидѣтельствовали о той безднѣ преступности, въ которую опустилось современное имъ человѣчество, и слѣдовательно о наступленіи времени пришествія обѣтованнаго Избавителя. Острый взглядъ немногихъ избранныхъ, какъ напр. праведнаго Симеона, видѣлъ, что настало время небесамъ разверзстись и Господу самому принять къ Себѣ свое стадо. Смерть Виѳлеемскихъ младенцевъ была слѣдовательно благословеніемъ для современниковъ, поколику она открывала имъ глаза на обѣтованнаго Спасителя. Гдѣ преизбыточествовалъ грѣхъ, тамъ преизобиловала и Божія благодать. Кровавое дѣло Ирода представляетъ собою потрясающій примѣръ того. Со временъ Авеля убійственная рука часто ярилась на отягченной проклятіемъ землѣ. Но изъ прошедшей исторіи Израильскаго народа Писаніе не сообщаетъ намъ ни одного случая, который хотя сколько-нибудь походилъ бы на Виѳлеемскую бойню. Кровопролитіе между дѣтьми! Спаситель говоритъ, что дѣти состоятъ подъ особымъ покровительствомъ Божіимъ и Ангелы ихъ постоянно видятъ лице Отца небеснаго. И чему учитъ Спаситель, то согласуется и съ сердечными чувствами каждаго. Уже общій всѣхъ голосъ не называетъ ли все беззащитное и невинное неприкосновеннымъ? И чувству одичавшему не удается заглушить этотъ голосъ; только противуестественность пытается на это.

Съ другой стороны въ какомъ положеніи Иродъ оказывается по отношенію къ Богу! Мы не можемъ уличить сего тиранна въ явномъ отступничествѣ отъ Бога; мы даже и того не можемъ сказать, что онъ пренебрегалъ Божіимъ словомъ; онъ вѣритъ и трепещетъ. И однакоже намѣривается подавить дѣло Божіе. И однакоже стремится неспрагедливостью остановить оное. И однакоже мечтаетъ, что во власти человѣка воспрепятствовать совѣту Божію относительно міра. Какая глубина и широта нравственной испорченности и развращенія, и кто можетъ измѣрить ихъ! И здѣсь предносится очамъ нашимъ нечестіе не отдѣльнаго только лица; напротивъ преступность эта была свидѣтельствомъ общаго состоянія. Съ Иродомъ пораженъ былъ неожиданной вѣстью о рожденіи Царя Іудейскаго весь Іерусалимъ, постоянно преслѣдовавшій всѣхъ посланниковъ Божіихъ. Да, кто имѣлъ очи для того, чтобы право видѣть, тотъ усматривалъ, что власть человѣкоубійцы исколи расширилась до чрезмѣрности; и это было знаменіемъ времени, что для спасенія народа изъ этихъ узъ долженъ былъ свѣтъ изойти отъ Сіона. Таково было свидѣтельство нѣмыхъ устъ избиваемыхъ младенцевъ.

И далѣе. Что такое представляло собою кровавое дѣло Ирода? Оно было дѣломъ личной самообороны. Удержаться на престолѣ, сохранить за собою власть, защититься отъ вновь возникающей силы: вотъ цѣль, къ которой направлены были всѣ его внѣшнія усилія. Но глазъ грѣшника близорукъ, покрытъ тьмою. Только то онъ хорошо усмотрѣлъ, что святость приближается и что грѣхъ можетъ быть столкнутъ ею съ трона. Что начинаетъ брезжиться утро и что свѣтъ произнесетъ судъ надъ дѣлами тьмы, это онъ замѣтилъ.

Нѣтъ другаго болѣе вѣрнаго признака о появленіи новаго Царя, какъ возбужденность міра, какъ исканіе имъ средствъ и путей къ самосохраненію. Такъ и гнѣвъ Ирода и гнуснее его дѣло было проповѣдію о наступленіи новаго времени. Кровь невинно избіенныхъ дѣтей Виѳлеемскихъ свидѣтельствовала слѣдовательно о Спасителѣ болѣе, нежели Осанна, которымъ оглашаемы были улицы Іерусалима изъ устъ, въ царскомъ достоинствѣ Спасителя убѣжденныхъ. Но свидѣтельство есть непремѣнное условіе истиннаго мученичества; и почетное имя мучениковъ слѣдовательно принадлежитъ Виѳлеемскимъ дѣтямъ неосноримо.

Таково было начало мученичества за Христа. Но мы знаемъ, что оно и продолжалось. Только о томъ, когда кончится мученичество за Христа никто не можетъ говорить. Только тогда оно кончится, когда міръ или совершенно побѣжденъ будетъ, или если онъ останется по отношенію ко Христу совершенно холоднымъ и равнодушнымъ. Но ни того ни другаго доколѣ еще ожидать нельзя. Итакъ христіанинъ и понынѣ значитъ долженъ ожидать себѣ страданій за Христа? Да. Мы не имѣемъ права изреченіе Апостола ограничивать только прошедшимъ временемъ: Вси, хотящій благочестно жити во Христѣ Іисусѣ, будутъ гонимы. Гдѣ условіе существуетъ, тамъ наступаетъ и слѣдствіе, которое можетъ быть названо неизбѣжнымъ. Благочестно жить, и притомъ во Христѣ Іисусѣ, хотѣть благочестной жизни: гдѣ это желаніе и жизнь по нему возникаютъ, тамъ должна пробуждаться противъ того и ненависть міра; тамъ міръ чувствуетъ себя ограничиваемымъ, затрудняемымъ, угрожаемымъ, и тамъ онъ берется за оружіе. Но Апостолъ убѣждаетъ вѣрныхъ не пугаться этого, какъ если бы эта ненависть міра къ истиннымъ христіанамъ представляла собою что-либо рѣдкое и необыкновенное. И это утѣшительное слово изъ вѣка въ вѣкъ передается христіанамъ всѣхъ временъ въ благословенное наслѣдіе. Блаженны всѣ терпящіе за имя Христово: мзда ихъ многа па небесѣхъ. Но радость живетъ въ ихъ сердцахъ уже и здѣсь на землѣ, потому что чрезъ нихъ открываются слава и честь Господня, сила Его, призвавшаго насъ изъ тьмы въ пречудный свой свѣтъ. Эти слава и честь и да будутъ Ему какъ въ ближайшемъ будущемъ, такъ и во вѣки вѣковъ.

 

«Ярославскія Епархіальныя Вѣдомости». 1895. № 52. Ч. Неофф. С. 817-824.

 

※    ※    ※

По свидѣтельству русскаго паломника Антонія 1200 г., половина мощей виѳлеемскихъ младенцевъ была въ предѣлѣ Халкопратійскаго храма въ Царьградѣ. По мѣсяцеслову Великой Церкви, въ день памяти Виѳлеемскихъ младенцевъ, въ Халкопратійскомъ храмѣ Богоматери въ Царьградѣ, соборно совершалась «Память всѣхъ христiанъ, гладомъ, жаждою, мечемъ и мразомъ скончавшихся». Apxіеп. Сергій (Спасскій). Полный мѣсяцесловъ Востока. Т. 2. Святый Востокъ. Ч. 1. Изд. 2-е. Владиміръ 1901. С. 397; Le Typicon de la Grande Église. ed. J. Mateos, T. 1. Rome 1962. p. 167. Ред.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: