Празднованіе св. отцамъ семи Вселенскихъ Соборовъ.
1) ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКАЯ ВЕРА ПО ИЗЛОЖЕНИЮ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ.
СИМВОЛ ВЕРЫ 318-ти СВЯТЫХ ОТЕЦ ПЕРВОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА НИКЕЙСКОГО (325 г.)
Веруем во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца всех видимых и невидимых. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, рожденнаго от Отца, то есть, из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша, яже на небеси и на земли; нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго, и воплотившася и вочеловечшася, страдавша, и воскресшаго в третий день, и возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца, и паки грядущаго судити живым и мертвым. И во Святаго Духа. Глаголющих же о Сыне Божием, яко бысть время, егда не бе, или яко прежде неже родитися, не бе, или яко от не сущих бысть, или из иныя ипостаси или сущности глаголющих быти, или превратима или изменяема Сына Божия, сих анафематствует Кафолическая и Апостольская Церковь.
СИМВОЛ ВЕРЫ 150-ти СВЯТЫХ ОТЕЦ ВТОРОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО (381 г.)
Веруем во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша: нас ради человек, и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася: распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна; и воскресшаго в третий день по писанием; и возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца; и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго Пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую церковь. Исповедуем едино крещение во оставление грехов. Чаем воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.
ДОГМАТ 630-ти СВЯТЫХ ОТЕЦ ЧЕТВЕРТОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА ХАЛКИДОНСКОГО (451 г.)
О двух естествах во едином лице Господа нашего Иисуса Христа.
Последующе Божественным отцем, все единогласно поучаем исповедывати единаго и тогожде Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенна в Божестве и совершенна в человечестве: истинно Бога и истинно человека, тогожде из души и тела; единосущна Отцу по Божеству, и единосущна тогожде нам по человечеству; по всему нам подобна, кроме греха; рожденна прежде век от Отца по Божеству, в последние же дни тогожде, ради нас и ради нашего спасения, от Марии девы Богородицы, по человечеству; единаго и тогожде Христа, Сына, Господа, единороднаго, во двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемаго, (никакоже различию двух естеств потребляему соединением, паче же сохраняему свойству коегождо естества, во едино лице и во едину ипостась совокупляемаго); не на два лица рассекаемаго или разделяемаго, но единаго и тогожде Сына, и единороднаго Бога Слова, Господа Иисуса Христа, якоже древле Пророцы о Нем, и якоже Сам Господь Иисус Христос научи нас, и якоже предаде нам Символ отец наших.
ДОГМАТ 170-ти СВЯТЫХ ОТЕЦ ШЕСТОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО (680 г.)
О двух волях и действиях в Господе нашем Иисусе Христе.
И две естественныя воли или хотения в Нем, и два естественныя действия, неразлучно, неизменно, нераздельно, неслиянно, по учению Святых отец наших, такожде проповедуем; два же естественныя хотения не противныя, да не будет, якоже нечестивии еретицы рекоша, но Его человеческое хотение, последующее, и не противостоящее, или противоборствующее, паче же и подчиняюшееся Его Божественному и всемогущему хотению.
ДОГМАТ 367-ти СВЯТЫХ ОТЕЦ СЕДМОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА, НИКЕЙСКОГО (787 г.)
Об Иконопочитании.
Храним не нововводно все, писанием, или без писания установленныя для нас Церковныя предания, от них же едино есть иконнаго живописания изображение, яко повествованию евангельския проповеди согласующее, и служащее нам ко уверению истиннаго, а не воображаемаго воплощения Бога Слова, и к подобной пользе. Яже бо едино другим указуются, несомненно едино другим уясняются. Сим тако сущим, аки царским путем шествующе, последующе Богоглаголивому учению святых отец наших и преданию Кафолическия Церкве (вемы бо, яко сия есть Духа Святаго в ней живущаго), со всякою достоверностию и тщательным разсмотрением определяем: подобно изображению честнаго и животворящаго Креста, полагати во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на дсках, в домах и на путях, честныя и святыя иконы, написанныя красками и из дробных камений и из другаго способнаго к тому вещества устрояемыя, якоже иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и непорочныя Владычицы нашея святыя Богородицы, такождо и честных ангелов, и всех святых и преподобных мужей. Елико бо часто чрез изображение на иконах видимы бывают, потолику взирающии на оныя подвизаемы бывают воспоминати и любити первообразных им, и чествовати их лобызанием и почитательным поклонением, не истинным, по вере нашей, Богопоклонением, еже подобает единому Божескому естеству, но почитанием по тому образу, якоже изображению честнаго и животворящаго Креста и святому Евангелию и прочим святыням, фимиамом и поставлением свещей честь воздается, яковый и у древних благочестный обычай был. Ибо честь воздаваемая образу преходит к первообразному, и покланяющийся иконе, покланяется существу изображеннаго на ней. Тако бо утверждается учение святых отец наших, сиесть, предание Кафолическия Церкве, от конец до конец земли приявшия Евангелие.
***
2) ПОСТАНОВЛЕНИЯ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ,
КОИМИ УТВЕРЖДАЕТСЯ НЕИЗМЕННОСТЬ ДОГМАТИЧЕСКИХ ВЕРООПРЕДЕЛЕНИЙ.
II Вселенского Собора, правило 1-е: «Святые отцы собравшиеся в Константинополе, определили: да не отменяется Символ веры трехсот восемьнадцати отцев, бывших на соборе в Никее, что в Вифании, но да пребывает оный непреложен; и да предается анафеме всякая ересь».
III Вселенского Собора, правило 7-е: «Святый собор определил: да не будет позволено никому произносить, или писать, или слагать иную веру, кроме определенной от святых отец, в Никее граде, со Святым Духом собравшихся. А которые дерзнут слагать иную веру, или представлять, или предлагать хотящим обратиться к познанию истины, или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, если суть епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы епископства, и клирики клира; если же миряне: да будут преданы анафеме».
IV Вселенского Собора, деяние 5-е: «Когда таким образом со всею тщательностью и стройностью это изложено нами, святой и вселенский собор определил никому не дозволять другую веру произносить, или писать, или составлять, или мудрствовать, или учить других. А тем, которые дерзнут или составлять другую веру, или проповедовать, или учить, или преподавать другой символ желающим обратиться к познанию истины из язычества, или из иудейства, или из какой-нибудь ереси, таковым, если будут епископы или клирики, епископам быть чуждыми епископства, а клирикам – клира; если же будут монашествующие или миряне, таковым быть под анафемою».
IV Вселенского Собора, правило 1-е: «От святых отец, на каждом соборе, доныне изложенные правила соблюдать признали мы справедливым».
IV Вселенского Собора, деяние 18-е: «После того, как все сие уставлено нами со всевозможным тщанием и вниманием, определяем, что никому не позволяется проповедовать другую веру, или списывать, или составлять, или держать в уме, или иначе как-нибудь учить. А тем, которые дерзнут или составлять другую веру, или распространять или учить, или преподавать другой символ желающим обратиться к познанию истины из язычества, или иудейства, или ереси какой-нибудь, или вводить новые слова, или изобретать учение, к превращению ныне нами определенного, – тем, если они епископы или клирики, быть чуждым – епископам епископства, клирикам клира; если же монахи, или миряне, быть под анафемой».
VI Вселенского Собора (Трулльского), правило 1-е: «Кратко рекши, постановляем, да вера всех в Церкви Божией прославившихся мужей, которые были светилами в мире, содержа слово жизни, соблюдается твердою, и да пребывает до скончания века непоколебимою, вкупе с богопреданными их писаниями и догматами. Отметаем и анафематствуем всех, которых они отметали и анафематствовали, яко врагов истины, вотще скрежетавших на Бога, и усиливавшихся неправду на высоту вознести. Если же кто-либо из всех не содержит и не приемлет вышереченных догматов благочестия, и не тако мыслит и проповедует, но покушается идти противу оных: тот да будет анафема, по определению, прежде постановленному предупомянутыми святыми и блаженными отцами, и от сословия христианскаго, яко чуждый, да будет изключен и извержен. Ибо мы сообразно с тем, что определено прежде, совершенно решили, не прилагать что-либо, не убавлять, и не могли никоим образом».
VII Вселенского Собора, деяние 7-е: «Итак мы определяем, чтобы осмеливающиеся думать или учить иначе, или по примеру непотребных еретиков презирать церковные предания и выдумывать какие либо нововведения, или же отвергать что либо из того, что посвящено Церкви, будет ли то Евангелие, или изображение Креста, или иконная живопись, или святые останки мученика, а равно (дерзающие) с хитростию и коварно выдумывать что-либо для того, чтобы ниспровергнуть хотя какое-либо из находящихся в Кафолической Церкви законных преданий и, наконец, (дерзающие) давать обыденное употребление священным сосудам и досточтимым обителям, – определяем, чтобы таковые, если это будут епископы или клирики, были низлагаемы, если же будут иноки или миряне, были бы отлучаемы».
VII Вселенского Собора, правило 1-е: «Приявшим священническое достоинство свидетельствами и руководством служат начертанныя правила и постановления, которые охотно приемля, воспеваем с боголюбивым Давидом, ко Господу глаголюще: на пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатстве. Такожде: заповедал еси правду, свидения Твоя во век; вразуми мя, и жив буду. И аще пророческий глас повелевает нам вовек хранити свидения Божия, и жити в них, то явно есть, яко пребывают оные несокрушимы и непоколебимы. Ибо и Боговидец Моисей тако глаголет: к сим не подобает приложити, и от сих не подобает отъяти. И божественный апостол Петр, хваляся ими, вопиет: в няже желают Ангели приникнути (I Пет. 1:12). Такожде и Павел вещает: аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1:8). Понеже сие верно и засвидетельствовано нам, то, радуяся о сем, подобно как приобрел кто корысть многу, божественные правила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколебимое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных апостол, святых труб Духа, и от шести Святых Вселенских Соборов, и поместно собравшихся для издания таковых заповедей, и от святых отец наших. Ибо все они, от единаго и того же Духа быв просвещени, полезное узаконили. И кого они предлагают анафеме, тех анафемствуем и мы; а кого извержению, тех и мы извергаем, и кого отлучению, тех и мы отлучаем; кого же подвергают епитимии, тех и мы такожде подвергаем».
«ЭТО ВЕРА АПОСТОЛЬСКАЯ,
ЭТО – ВЕРА ПРАВОСЛАВНАЯ,
ЭТА ВЕРА УТВЕРДИЛА ВСЕЛЕННУЮ».
VІІ-й Вселенский Собор, деяние 8-е.
***
3) О ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРАХ.
I-й НИКЕЙСКИЙ.
По какому поводу? Лжеучение александрийского священика Ария, утверждавшего, что Сын Божий не единосущен Богу Отцу, а есть высшее, первое Творение Бога Отца.
Кем созван? Св. благ. императором Константином I Великим.
Когда? В 325 году, 20/V – 25/VIII.
Где? В Никее.
Состав: 318 архиереев, а вместе с иереями и дьяконами – 2000 человек. В числе их митрополиты: Александр Александрийский, Евстафий Антиохийский и Макарий I Иерусалимский, а также знаменитые своей святостью епископы: Николай Мирликийский, Спиридон Тримифунтский, Пафнутий Фиваидский и Осия Кордубский; представителями римского папы Сильвестра были иереи Виктор и Викентий. Из прочих выделился архидиакон Афанасий (Великий).
Председательствовали Осия Кордубский, Евстафий Антиохийский, Александр Александрийский.
Почетным председателем был император Константин.
Решение: Осуждено лжеучение Ария, который, с приверженцами, как еретик, отлучен от Церкви.
Установлено, что Сын Божий есть Истинный Бог, рожденный от Бога-Отца прежде всех веков, и также вечен, как Бог-Отец, что Он рожден, а не сотворен и Единосущен с Богом-Отцом.
Составлены первые семь членов Символа Веры.
Постановлено праздновать Пасху в первое воскресенье после весеннего полнолуния, между 22.III и 25.IV.
Дано первенство чести митрополитам: Римскому, Александрийскому, Антиохийскому и Иерусалимскому.
Издано всего 20 правил.
День церковного празднования: Неделя 7-я по Пасхе и 29 мая/ 11 июня.
II-й ЦАРЬГРАДСКИЙ.
По какому поводу? Лжеучение Македония Константинопольского, арианского епископа, который учил, что Дух Святый есть творение Бога Отца, по природе своей низшее и Ему и Сыну подчиненное.
Кем созван? Св. благ. императором Феодосием I Великим.
Когда? В 381 году, V – 9/VI.
Где? В Царьграде.
Состав: 150 архиереев. Председательствовали: Антиохийский Мелетий, Нисский Григорий и Царьградский Нектарий, а до него Григорий Богослов. В числе присутствующих были: Амфилохий Иконийский и Кирилл Иерусалимский.
Решение: Осуждено лжеучение Македония. Символ Веры дополнен еще пятью членами, в которых ясно и определенно изложено учение о Святом Духе, о Церкви, о таинствах, о воскресении мертвых и о загробной жизни. Поэтому этот Символ называется Никео-Царьградским.
Царьградскому епископу, как епископу столицы – Нового Рима, даны преимущества чести наравне с первенствующими четырьмя митрополитами, на втором месте – после Римского епископа.
Издано всего 7 правил.
День церковного празднования: 22 мая/4 июня.
III-й. ЕФЕССКИЙ.
По какому поводу? Лжеучение Нестория, Архиепископа Царьградского, учившего, что Христос родился простым человеком, а Божество соединилось с Ним после, за святость Его жизни, и потому Пресвятую Деву Марию должно называть Христородицей, а не Богородицей.
Кем созван? Св. благ. императором Феодосием ІІ.
Когда? В 431 году, 22/VІ – 31 /VII.
Где? В Эфесе.
Состав: 200 архиереев. Председательствовал Кирилл, митрополит Александрийский.
В числе присутствующих были три легата папы Римского Целестина.
Решение: Осуждено лжеучение Нестория, который отлучен от Церкви и сослан в заточение.
Определено признавать в Иисусе Христе соединение Божества и человечества со времени самого воплощения Его, потому Пресвятую Деву признавать Богородицей.
Подтвержден Никео-Царьградский Символ Веры и запрещено что-либо дополнять или менять в нем.
Установлена автокефалия Кипрской Церкви.
Издано всего 8 правил.
День церковного празднования: 9/22 сентября.
ІV-й. ХАЛКИДОНСКИЙ.
По какому поводу? Лжеучение Евтихия, Царьградского архимандрита, который, отвергая ересь Нестория, впал в другую крайность и начал учить, что в Господе Иисусе Христе человечество было поглощено Божеством и потому в Нем следует признавать только одно Божеское естество. Сторонники этой ереси называются монофизитами. В настоящее время этой ереси придерживаются: а) несториане, называемые халдейскими христианами, живущие в горах Курдистана, в долинах Тигра и Евфрата и частью в Сирии. В Индии, на Малабарском берегу, называемые «христиане св. Фомы», в недавнее время выразившие желание присоединиться к Русской Православной Церкви; б) иаковиты в Сирии, Месопотамии и других странах Востока; их патриарх всегда носит имя Игнатия, как преемник св. Игнатия Богоносца; в) копты – коренные жители Египта, чей патриарх живет в Каире; г) Абиссинцы, подчиненные коптскому патриарху, но самостоятельные во внутреннем управлении.
Кем созван? Св. благ. императором Маркианом.
Когда? В 451 году, 8/Х – 1/ХІ.
Где? В Халкидоне.
Состав: 630 архиереев. В числе присутствующих были: Анатолий. Митрополит Царьградский, Мелетий, Митрополит Антиохийский, Ювеналий, Митрополит Иерусалимский и 5 легатов Папы Римского.
Решение: Осуждено лжеучение Евтихия.
Признано, что Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек; по Божеству Он прежде всех век родился от Бога-Отца и во всем равен Ему, а по человечеству Он во времени родился от Пресвятой Девы Богородицы и во всем подобен нам, кроме греха; по воплощении Он имеет одну личность и два естества, соединенные в нем неслиянно и неизменно (против Евтихия), нераздельно и неразлучно (против Нестория).
Подтверждено определение Второго Вселенского Собора о предоставлении Царьградскому митрополиту чести – второго места, после Римского.
Издано всего 30 правил.
День церковного празднования: 16/29 июля.
V-й ЦАРЬГРАДСКИЙ.
По какому поводу? По поводу сочинений учителей Сирийской Церкви: Феодора Мопсуетского, Феодорита Кирского и Ивы Эдесского, которые писали в защиту Нестория, но не осуждены ІV-м Вселенским Собором, вследствие чего монофизиты упрекали этот собор в благосклонности к несторианам, а последние толковали его в свою пользу.
Кем созван? Св. благ. императором Юстинианом I.
Когда? В 553 году, 5/V – 2/VI.
Где? В Царьграде.
Состав: 165 архиереев. Председательствовал Евтихий, Патриарх Царьградский.
В числе присутствовавших были: папа Римский Виталий, патриарх Александрийский Аполлинарий, патриарх Антиохийский Домн.
Решение: Осужден Феодор Мопсуетский, а остальные двое, как скончавшиеся в мире с Церковью, оправданы.
Подтверждены осуждения Нестория и Евтихия.
Подтверждены постановления Халкидонского Собора.
День церковного празднования: 25 июля/7 августа.
VI-й. ЦАРЬГРАДСКИЙ.
По какому поводу? Лжеучения лиц, признававших в Иисусе Христе два естества, но одну Божественную волю, называемых монофелитами.
Последователи этой ереси переселились в Ливанские горы, в Сирии, где по имени епископа Марона стали называться маронитами. Во время крестовых походов они приняли римо-католичество и стали злейшими врагами Православия.
Кем созван? Св. благ. императором Константином IV Погонатом.
Когда? В 680-681-годах, 7/XI – 16/IX.
Где? В Царьграде.
Состав: 170 архиереев. В числе присутствовавших главными защитниками истинной веры были: пресвитеры Феодор и Георгий, и диакон Иоанн – представители папы Римского Агафона.
Решение: Осуждено лжеучение монофелитов и определено признавать в Иисусе Христе два естества: Божеское и человеческое, и две воли, из коих человеческая подчиняется Божеской.
День церковного празднования: 23 янв./5 февр.
V-VІ-й ТРУЛЛЬСКИЙ (ПЯТО-ШЕСТОЙ).
По какому поводу? Для решения вопросов церковного благочиния, которые не были рассмотрены Пятым и Шестым Вселенскими Соборами, не издавшими ни одного правила по этим вопросам. Поэтому считается продолжением Шестого.
Кем созван? Св. благ. императором Юстинианом ІІ.
Когда? В 691-692-годах, І/ІХ – 31/VIII.
Где? В Царьграде, в царских палатах, называемых Трулльскими.
Состав: 227 архиереев (все участники Шестого Собора), а также 53 новых. В числе присутствовавших были: патриархи Царьградский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский; представителями папы Римского были легаты во главе с Василием, епископом Гортинским.
Решение: Повторено осуждение ереси монофизитов.
Основанием церковных законов признаны: 85 апостольских правил, правила шести Вселенских и семи Поместных Соборов, и некоторых святых отцев Церкви.
Установлено безбрачие архиереев.
Издано всего 102 правила.
VII-й НИКЕЙСКИЙ.
По какому поводу? По поводу ереси иконоборцев, возникшей при нечестивом императоре Льве Исаврянине, в январе 730 года издавшем указ об истреблении икон, поклонение которым считал идолопоклонством.
В наше время иконоборцами являются: адвентисты, баптисты, штундисты, так называемые «евангельские христиане-пашковцы» и др. рационалистические секты.
Кем созван? Св. благ. императрицей Ириной.
Когда? В 787 году, 24/IX – 24/Х.
Где? В Никее состоялись первые 7 заседаний, а последние 8 в Царьграде.
Состав? 367 архиереев. Председательствовали на первых семи: патриарх Царьградский Тарасий; на последних восьми – царица Ирина с сыном Константином.
Решение: Осуждена иконоборческая ересь и установлено почитать святые кресты и иконы, и поклоняться им. «Честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу и поклоняющиеся иконе поклоняются существу изображенного на ней» – гласит составленный этим собором догмат о почитании икон.
Издано всего 22 правила.
День церковного празднования: 11/24 окт. или в ближайшее воскресенье.
Типикон Великой Церкви предписывал в дни памяти свв. отцов Вселенских Соборов чтение соборных опреределений (оросов) на литургии после Трисвятого (перед Апостолом). По современному уставу отмечаются также соборные памяти: 1) свв. отцов Шести Вселенских Соборов в ближайшее воскресение к 16/29 июля; и 2) свв. отцов Семи Вселенских Соборов – 18/31 мая. В современной греческой практике отмечаются Недели свв. отцов I-го, IV-го (воскресение по 11/24 июля или ближайшее к 16/29 июля) и VII-го Вселенских Соборов.
Сост. Ред. Миссионерского Центра.
«Духовная Брань». Свято-Афанасьевское издание. №3 (Ноябрь). 2018.
