О духовной подготовкѣ къ встрѣчѣ Св. Пасхи. Изъ поученій свтятителя Іоанна (Максимовича).
Изъ слова Преосвященнаго Архіепископа Іоанна (Максимовича).
Всѣ богослуженія Великаго поста объединены мыслью подготовиться къ св. Пасхѣ, чтобы съ чистымъ сердцемъ встрѣтить воскресшаго Христа.
Почему мы такъ готовимся? Что такое Пасха?
Пасха есть вкушеніе райской радости. А въ чемъ та радость? Въ томъ, чтобы видѣть Бога и славу Его.
Церковь любитъ славу Господню, она празднуетъ Торжество православія въ день возстановленія иконъ, потому, что иконы есть напоминаніе о Христѣ Богочеловѣкѣ на землѣ, или напоминаніе о святыхъ, о тѣхъ, кто пошелъ за Христомъ, кто вѣренъ и преданъ Ему, кто горѣлъ любовью къ Нему. Почитаніе святыхъ и почитаніе иконъ есть почитаніе славы Господней. Тотъ же, кто радуется славѣ Божіей и всему, что напоминаетъ ее въ нынѣшней жизни, тотъ и въ будущемъ вѣкѣ будетъ радоваться.
Кто въ сей жизни стремился къ Богу и радовался Ему, тотъ съ радостью бросится къ Нему, когда на Страшномъ судѣ услышитъ слово: «пріидите ко Мнѣ, благословенные...».
А тѣ, кто не умѣетъ радоваться славѣ Божіей и въ комъ міръ божественный и его законы вызываютъ настроеніе недовольства, возмущенія, кто любитъ мракъ и полумракъ – тѣ не любятъ свѣта, и услышавъ призывъ «пріидите» – не пойдутъ. Они отшатнутся въ возмущеніи, и недовольствѣ, въ зависти и озлобленіи на смиренныхъ и кроткихъ, на тѣхъ, кто пойдетъ къ свѣту, на самого Бога, Котораго станутъ обвинять въ томъ, что въ нихъ такое мучительное настроеніе на самихъ себя, однако всегда съ упорнымъ нежеланіемъ признаться въ своей виновности.
Такое настроеніе и есть источникъ адскихъ мукъ души человѣка, и его начало – уже здѣсь на землѣ.
Также и рай начинается въ душѣ человѣка еще въ земной его жизни. Здѣсь уже бываютъ касанія божественнаго свѣта. То бываетъ по преимуществу въ день свѣтлаго Христова Воскресенія, а также, когда послѣ усердной молитвы, послѣ побѣды надъ грѣхомъ, достойно причащаемся.
При этомъ надо молиться о покаяніи, о радости очищенія, о томъ, чтобы лучъ свѣта коснулся души, и душа полюбила бы свѣтъ. И при исповѣди надо полнѣе очищаться отъ грѣха, надо вынимать полностью всю занозу грѣха, ибо если оставить частицу ея, начнется гніеніе.
Надо молиться, чтобы съ чистымъ сердцемъ встрѣтить воскресшаго Христа въ Пасхальную ночь, чтобы хоть въ малой мѣрѣ вкусить тогда радости Царства Небеснаго.
Изъ книги указовъ Преосвященнаго Іоанна Архіепископа Брюссельскаго и Западно-Европейскаго, мартъ 1953 года.
Разъясняется клиру и паствѣ, что погребеніе Христово вспоминается на вечернѣ Великаго Пятка, почему вечерня Великаго пятка совершается среди дня, когда по крестной смерти Христовой Тѣло Его было снято со креста и погребено Іосифомъ и Никодимомъ, что изображается выносомъ плащаницы въ концѣ вечерни. Читаемый затѣмъ на повечеріи канонъ изображаетъ скорбь и плачъ Богородицы надъ Нимъ.
На утрени Великой субботы воспѣвается пребываніе Христа тѣломъ во гробѣ и схожденіе душою во адъ, чѣмъ были потрясены основанія ада и освобождены томившіяся въ немъ души, ожидавшія Христа.
Скорбь о смерти Спасителя соединяется уже съ торжествомъ разрушенія Имъ ада и предвкушеніемъ побѣды намъ смертью. Крестный ходъ въ концѣ утрени послѣ великаго славословія изображаетъ именно побѣдное сошествіе во адъ и возведеніе освобожденныхъ душъ въ Царство Небесное, гдѣ на престолѣ Божествомъ Своимъ не переставалъ быть Христосъ со Отцомъ и Духомъ, въ знакъ чего по обнесеніи плащаницы вокругъ храма, она подносится къ царскимъ вратамъ съ возглашеніемъ «Премудрость прости», и крестный ходъ заканчивается. Имѣя лишь нѣкоторое внѣшнее сходство съ погребеніемъ, означенное хожденіе съ плащаницей, какъ и все послѣдованіе утрени Великой субботы отнюдь не является таковымъ по своему смыслу. Вечерня же Великой субботы, соединенная съ литургіей, есть благоговѣйное углубленіе въ тайну совершаемаго Христомъ избавленія рода человѣческаго отъ смерти и пріуготовленіе къ прославленію воскресенія изъ мертвыхъ Христа, воскресшаго при наступленіи слѣдующаго дня.
Уподобляясь мѵроносицамъ, ждавшимъ разсвѣта перваго по субботѣ дня, дабы помазать тѣло Христово, христіане призываются отложить всѣ мірскія попеченія и духовно приготовиться вмѣсто мѵра пѣснь принести Владыцѣ, имѣющему возстать отъ гроба.
Полунощницей заканчивается скорбь, прекращается пѣніе надъ гробомъ Христовымъ, ибо послѣ полуночи, на разсвѣтѣ перваго дня, уже была явлена ангеломъ вѣсть о воскресеніи Христовомъ.
Точно неизвѣстенъ часъ воскресенія, у евангелистовъ описываются лишь многократные приходы мѵроносицъ на гробъ Христовъ. Точно лишь извѣстно, что оно произошло глубокой ночью предъ разсвѣтомъ перваго дня, какъ то ясно изъ сличенія евангельскихъ повѣствованій, и какъ то приняла и держитъ св. Церковь изъ начала, о чемъ свидѣтельствуютъ св. отцы первыхъ вѣковъ.
Посему всемірная радость воскресенія Христова начинается со свѣтлой заутрени, въ различныхъ помѣстныхъ Церквахъ начинаемой, въ различные часы, но никакъ не прежде полуночи. Полночь, являясь началомъ слѣдующаго дня, въ эту свѣтлую ночь отдѣляетъ радость отъ скорби и начинаетъ тотъ день, когда свѣтъ воскресенія озаряетъ сердца и души всѣхъ вѣрующихъ, и посему совершаемая въ полночь или на разсвѣтѣ дня утреня является отображеніемъ Христова воскресенія, а божественная литургія того величайшаго дня тѣснѣйшимъ образомъ соединяетъ со Христомъ, возставшимъ изъ мертвыхъ.
Изъ указовъ о Великомъ четвергѣ.
Напоминается священнослужителямъ и разъясняется всѣмъ вѣрующимъ, что главное въ свѣтлый день Пасхи – наше общеніе съ воскресшимъ Христомъ, что особенно проявляется въ причащеніи св. Таинъ въ свѣтлую пасхальную службу, о чемъ неоднократно возносимъ моленія въ службахъ Великаго поста. Уходъ съ пасхальной службы до окончанія литургіи есть грѣхъ или непониманіе церковной службы. Ни пасхальное яйцо, ни другія яства не могутъ замѣнить вкушенія Тѣла и Крови Христовыхъ, ибо Христосъ есть Самъ истинная Пасха и Агнецъ, вземляй грѣхъ міра, въ безкровной жертвѣ отъ іерея приносимый, и причащающіеся истинную ядятъ Пасху. Призываю всѣхъ принять тѣснѣйшее участіе въ божественномъ пирѣ воскресшаго Христа – въ св. литургіи.
...Напоминается священнослужителямъ, что церковныя правила строго воспрещаютъ приносить къ алтарю что-либо кромѣ становящихся Тѣломъ и Кровію Христовыми хлѣба и вина, а также елея для свѣтильниковъ и ѳиміама, – и нарушающій то священнослужитель по 3-му правилу свв. апостолъ извергается изъ священнаго чина.
Посему не можетъ быть допущена раздача въ церкви пасхальныхъ яицъ до или во время литургіи, какими бы то ни оправдывалось соображеніями: то явилось бы презрѣніемъ къ божественному таинству и введеніемъ въ заблужденіе вѣрующихъ, могущихъ полученіе яйца почитать за дѣйствительное и достаточное участіе въ пасхальной службѣ и за вкушеніе настоящей Пасхи.
Если даже непреодолимая необходимость заставляетъ кого покидать храмъ прежде окончанія службы, онъ не долженъ думать, что символъ воскресенія, каковымъ является пасхальное яйцо, можетъ замѣнить вкушеніе истиннаго брашна – Тѣла Христова. Лишь по полномъ окончаніи божественной литургіи и отдѣльно отъ нея можно привѣтствовать другъ друга символомъ воскресенія.
«Церковный голосъ». 1955. № 2.
