О чудесномъ мѵроточеніи отъ честныхъ мощей св. великомученика Димитрія (Память 26 октября).

Въ ряду тѣхъ св. угодниковъ, которыхъ Господь Богъ прославилъ по ихъ успеніи особенно истеченіемъ цѣльбоноснаго мѵра отъ честныхъ мощей, весьма славенъ во вселенской церкви Христовой св. великомученикъ Димитрій, память котораго празднуется 26 октября. Родился онъ въ городѣ Солуни во второй половинѣ III вѣка и во времена ожесточенныхъ гоненій на христіанскую церковь втайнѣ воспитанъ въ Христовой вѣрѣ своими знатными благочестивыми родителями. По смерти своего отца Димитрій былъ назначенъ на его должность, именно правителемъ Солунской области, при чемъ заклятый врагъ христіанства, грубый царь Максиміанъ поручилъ ему всѣми мѣрами очистить городъ Солунь отъ нечестивыхъ христіанъ. Но вмѣсто того, чтобы исполнять повелѣніе царя, Димитрій не только не преслѣдовалъ христіанъ, а всячески старался помогать имъ и началъ явно исповѣдывать и прославлять имя Господа нашего Іисуса Христа, приводя къ святой вѣрѣ не только язычниковъ, но и іудеевъ. Спустя немного времени это стало извѣстно царю Максиміаиу, и онъ прибылъ въ городъ Солунь. Предъ лицомъ царя ревностный солунскій апостолъ безстрашно объявилъ себя христіаниномъ, и Максиміанъ повелѣлъ за то посадить Димитрія въ темницу при общественной банѣ. Пока исповѣдникъ Димитрій томился въ оковахъ, царь любовался силою своего атлета Лія, который боролся съ христіанами, приводимыми насильно къ нему, и сбрасывалъ ихъ внизъ на разставленныя копья. Но вотъ, по благословенію своего наставника въ св. вѣрѣ – Димитрія, юноша Несторъ рѣшился заступиться за своихъ единовѣрцевъ – христіанъ и въ единоборствѣ съ могучимъ великаномъ Ліемъ низвергъ этого царскаго любимца съ высокаго помоста, внизъ на острыя копья. Тогда жестокій царь въ гнѣвѣ за гибель своего атлета приказалъ предать смерти побѣдителя и узнавши, что Несторъ получилъ благословеніе на бой отъ Димитрія, повелѣлъ копьями исколоть Димитрія въ темницѣ. Тѣло великомученика съ пренебреженіемъ брошенное на землѣ, христіане тайно ночью съ благоговѣніемъ погребли на мѣстѣ страдальческой кончины, приключившейся 26 дня октября 306 года

Съ торжествомъ вѣры Христовой при Константинѣ Великомъ въ томъ самомъ подземелья, гдѣ замученъ Димитрій, былъ сооруженъ небольшой храмъ, въ которомъ отъ честныхъ мощей св. великомученика подавались по вѣрѣ многимъ недужнымъ различныя исцѣленія, и слава о томъ распространилась далеко за предѣлы Солунскіе. Въ началѣ V вѣка правитель Иллирика Леонтій, получивши отъ св. Димитрія чудесное исцѣленіе отъ тяжкаго смертнаго недуга, пожелалъ въ знакъ своей благодарности создать въ честь этого святого чудотворца большую и прекрасную церковь на мѣстѣ прежняго небольшого храма. И вотъ, когда начали копать рвы для фундамента, обрѣтены были нетлѣнныя мощи великомученика Димитрія, при чемъ отъ нихъ истекло благовонное мѵро, наполнившее благоуханіемъ весь городъ. Однако мѵроточивыя мощи св. Димитрія были оставлены подъ спудомъ, такъ какъ на открытіе ихъ не было воли Божіей ни теперь, ни позже во времена императора Юстиніана († 565 г.), когда желавшіе отдѣлить частицу отъ честныхъ мощей св. великомученика Димитрія вслѣдъ за исторгшимся изъ земли огнемъ услышали грозный голосъ: «не дерзайте!». Открыты мощи великомученика, вѣроятно, въ концѣ VII вѣка и послѣ того обнаружилось обильное, продолжавшееся не менѣе семи вѣковъ, истеченіе отъ нихъ св. мѵра, чрезъ помазаніе которыми многіе больные по вѣрѣ своей получали исцѣленія.

Память св. великомученика Димитрія особенно почитается въ Россіи и у славянскихъ народовъ вообще. Русскіе князья, начиная съ XII вѣка, старались пріобрѣтать для чествованія частицы мощей его, одежды или даже персти отъ его гробницы, и память св. великомученика праздновалась съ особою торжественностью. Греко-Россійская Церковь Христова въ день празднества въ честь Солунскаго св. великомученика часто въ своихъ пѣснопѣніяхъ приводитъ чадамъ своимъ на память величайшее чудо мѵроточенія отъ честныхъ мощей его и въ особомъ канонѣ Георгія Скилицы (въ XI в.) взываетъ къ нему и прославляетъ его такъ: «Мѵра благовонна и честна отверзенный источниче» (п. 1, ирм. 1); «се источникъ мѵра приснотекущаго, о страдальче» (п. 9 ирм. 2; ср. п. 1 ирм. 2); «се неистощаемо прихожденіе мѵра твоего» (п. 8 ирм. 4); «Христосъ тебѣ, Димитріе, естественную влачу претворяетъ въ мѵро» (п. 4 ирм. 1); «мзду пріялъ еси точити мѵро сладковонное, Димитріе, (п. 5 ирм. 2); «мѵро яко струи всѣмъ нынѣ, Димитріе, точиши» (п. 7 ирм. 3); «твое мѵро, страдальче, всѣми почерпается, обаче же не пребываетъ умалено» (п. 4 ирм. 2); «нынѣ мѵра море, воздаянія чистоты проливаеши міра концемъ» (п. 1 ирм. 4; ср. п. 3 ирм. 2); «струю мѵра твоего проливая, велію пучину простеръ еси чудесъ, и душъ и тѣлесъ недуги потопляеши» (п. 7 ирм. 5).

О чудѣ источенія многоцѣлебнаго мѵра отъ честныхъ мощей св. великомученика Димитрія имѣется свидѣтельство въ самомъ началѣ X вѣка отъ солунскаго клирика Іоанна Каменіоты въ его описаніи разграбленія Солуня сарацинами. Изъ XI вѣка греческій историкъ Георгій Кедринъ свидѣтельствуетъ, что когда болгаре въ 1041 году послѣ безуспѣшнаго шестидневнаго приступа рѣшили принудить жителей г. Солуня къ сдачѣ голодомъ чрезъ продолжительную осаду, осажденные защитники «въ одинъ день собрались ко гробу мученика Димитрія, провели всю ночь въ молитвахъ и, помазавшись изливающимся отъ его мощей мѵромъ, отворили ворота и быстро устремились на болгаръ», которые и были обращены въ бѣгство. Отъ XII вѣка, кромѣ свидѣтельства Анны Комнены о томъ, что «честная гробница великомученика Димитрія источаетъ мѵро, всегда подающее дивныя исцѣленія приступающимъ къ нимъ съ вѣрою», мы имѣемъ еще два свидѣтельства о томъ же предметѣ. Такъ по словамъ Евстаѳія Солунскаго, въ концѣ XII вѣка норманы-хрнстіане, по взятіи г. Солуня дерзнувшіе отнять часть ноги отъ мощей св. великомученика Димитрія, съ великимъ неуваженіемъ отнеслись къ чудодѣйственному мѵру, такъ что, по свидѣтельству Никиты Хоніата, «черпая кувшинами и кастрюлями вливали въ рыбныя жаровни, смазывали имъ обувь и нечестиво употребляли его вмѣсто елея на другія надобности. Но мѵро изливалось еще въ большемъ количествѣ, почему сами варвары признали это явленіе чудомъ.

Отъ XIII вѣка для насъ особенно важно свидѣтельство солунскаго хартофилакса Іоанна Ставракія, который съ великимъ одушевленіемъ такъ говоритъ о чудѣ источенія мѵра. «Кто не знаетъ объ источникѣ мѵра, истекающемъ отъ всечестнаго тѣла Димитрія въ такомъ изобиліи, что оно переливаясь наполняетъ сосуды, стоящіе кругомъ божественнаго гроба его? Пріемля отъ мѵроноснаго источника блаженнаго изливающійся благоуханный токъ, они служатъ на всякое время готовымъ врачевствомъ для желающихъ изъ христіанъ». Отъ этого цѣльбоноснаго источника, между прочимъ, Андроникъ III младшій (внукъ императора Андроника II) получилъ въ декабрѣ 1327 года чудесное уврачеваніе раненой въ сраженіи съ персами сильно болѣвшей ноги, которая послѣ 14-мѣсячнаго безуспѣшнаго леченія, бывъ помазана мѵромъ святого Димитрія, тотчасъ оказалась такъ здорова, что не было никакого слѣда отъ раны (Іоаннъ Кантакузенъ).

Наконецъ, подробныя свѣдѣнія объ истеченіи мѵра отъ раки св. Димитрія въ концѣ XIV вѣка сохранились въ слѣдующемъ мѣстѣ изъ похвальнаго слова великомученику, принадлежащаго Димитрію Хрисологу. «По временамъ надъ тѣломъ св. Димитрія открывается нѣкій новый источникъ – мѵро, текущее вмѣсто воды... Это по свойству своему не вода, но гуще ея и не походитъ ни на одно изъ тѣхъ на землѣ ни изъ жидкихъ, ни изъ твердыхъ, ни на одно изъ приготовляемыхъ искусственно... Истекающее мѵро раздѣляется на два потока, которые пріемлютъ двѣ трубы и поднимаютъ его вверхъ (до плоскости пола храма)... Трубы полны мѵра, и всегда радуется черпающій и не убавляющій, ибо источникъ не истощается, и это зрѣлище удивительно не только для вѣрующихъ, но и для всякаго изъ невѣрныхъ».

По взятіи г. Солуня въ 1429 году и разграбленіи турками, отъ ихъ неистовствъ сильно пострадала и гробница св. великомученика Димитрія, которую, по словамъ чтеца Іоанна, «одни разоряли для того, чтобы воспользоваться украшеніемъ, а другіе – завидуя намъ въ изліяніи отъ нея мѵра и желая лишить насъ истекающихъ отъ него исцѣленій. Поэтому они, отнявши мраморные покровы, не съ малымъ стараніемъ черпаютъ мѵро и стараются извлечь святое тѣло мученика; но безумное желаніе ихъ не исполнилось». Вскорѣ послѣ того великолѣпный храмъ во имя св. великомученика Димнтрія былъ обращенъ въ сохранившуюся донынѣ мечеть, въ сѣверо-западиомъ углу которой указываютъ малую темную комнату – мѣсто заключенія св. Димитрія и вдѣланную въ стѣну кирпичную гробницу; вблизи послѣдней находится нѣкогда обладавшая свойствомъ источать мѵро въ день св. великомученика Димитрія колонна, которая, по свидѣтельству архимандрита Антонина (см. «Замѣтки поклонника Святой Горы»), по временамъ источаетъ влажность въ видѣ какъ бы пота.

Въ заключеніе не можемъ не упомянуть здѣсь о подобномъ же поразительномъ явленіи – мѵроточеніи и въ нашемъ православномъ Отечествѣ. Небезызвѣстно, что въ Кіевскихъ пещерахъ есть мтроточивыя главы. Онѣ лежать на блюдѣ, прикрытия стеклянными колпаками особаго устройства. Изъ главъ сочится на эти блюда по каплямъ мѵро, нѣчто въ родѣ безцвѣтнаго масла съ нѣжно-пріятнымъ запахомъ, на видъ жиже деревяннаго масла. Интересный случай, вполнѣ достойный примѣчанія любопытныхъ паломниковъ къ Кіевскнмъ святынямъ, разсказываетъ академикъ Солнцевъ, нѣкогда наблюдавшій за возобновленіемъ древнихъ фресокъ на внутреннихъ стѣнахъ Софійскаго собора. «Мой знакомый докторъ Савенко не вѣрилъ, чтобы изъ главъ могло истекать мѵро и притомъ непрерывно. Поэтому, какъ только случилось ему быть въ Кіевѣ, онъ не приминулъ сдѣлать относительно этого опытъ – разумѣется, съ разрѣшенія монастырскихъ властей. Опытъ состоялъ въ томъ, что Савенко взялъ одну изъ муроточивыхъ главъ, вытеръ ее сукномъ насухо внутри и снаружи, точно также вытеръ и сосудъ, – обвязалъ все это плотно бумагой и запечаталъ. Дверь комнаты, гдѣ оставлена была глава, также запечаталъ. На другой день Савенко пришелъ, самъ распечатан главу, и – въ сосудѣ оказалось мѵро, къ великому его удивленію» («Русская Старина» 1876 г. іюнь, 291 стр.). Такъ, поистинѣ должно сказать съ псалмопѣвцемъ: «дивенъ Богъ во святыхъ своихъ» (67 псал. 36 ст.), который даетъ намъ всячески уразумѣвать разнообразныя обнаруженія Своего великаго могущества и благости къ великимъ угодникамъ.

 

«Приходское Чтеніе». 1913. № 44. С. 1279-1282.


КАНОН - Свод законов православной церкви



«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: