Митрополит Григорий (Постников) – ДЕНЬ СВЯТОЙ ЖИЗНИ, ИЛИ ОТВЕТ НА ВОПРОС: КАК МНЕ ЖИТЬ СВЯТО? (Ч. 1).
ВОЗЗВАНИЕ К ХРИСТИАНИНУ
Ты называешься христианином. Христианин ли ты в самом деле? Так ли ты живешь, как должно жить христианину, т. е. усердно ли желаешь и усиленно ли домогаешься того, чего желает и домогается истинный христианин? Чрезвычайно вожделенны блага, какие Господь обещает истинным христианам в жизни будущей! И невыразимо ужасно несчастие, в которое повергает нас грех, ежели мы не желаем и не домогаемся того, чего должно всеусердно желать и всеусиленно домогаться христианину! Что ежели ты не получишь обещанных благ, и повергнешься в вечные муки! Уже не мало прожил ты времени, но делал ли себе когда-нибудь такие и подобные вопросы? Тем более размышлял ли когда-нибудь о них степенно?
Христианин должен быть таким же, каким был Иисус Христос. «Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе», сказал св. Апостол (Флп. 2:5). Подобен ли ты Господу Иисусу Христу? Так ли ты поступаешь, как Он? По Его ли учению, или Евангелию, которое Он даровал нам в правило жизни, живешь ты?
Христианин не должен любить мира (1 Ин. 2:15). Но многие совершенно привязаны к миру, так что, кажется, и живут только для мира: мыслят всегда как мир, поступают как мир, и все правила, каких они держатся в своей жизни, суть именно те правила, каких держится мир. Не таков ли и ты? Такая жизнь – не христианская и крайне бедственная.
Господь некогда в Ветхом Завете сказал чрез св. Пророка Своему избранному народу: «судите между Мною и виноградом Моим, Что сотворю еще винограду Моему, и не сотворим ему? занеже ждах, да сотворит гроздие, – сотвори же терние. Ныне убо возвещу вам, что Аз сотворю винограду Моему: Отыму ограждение его, и будет в разграбление, и разорю стену ею, и будет в попрание» (Ис 5:5; 4:5). Не несравненно ли с большим правом Господь Бог так может говорить нам, непослушным Ему, в Новом Завете? т. е. «Что мог Я сделать для вас, и не сделал? Я искупил вас Моею кровию, родил вас в недрах Моей Церкви; просветил вас светом истинной Веры, даровал вам все средства и силы ко спасению, приготовил вам вечное блаженство, и непрестанно всяким образом располагал вас домогаться сего блаженства. Не довольно ли Я доказал вам любовь Мою? Несчастные! Я сделался вашим Спасителем, и всевозможно стараюсь ввести всех вас в вечное блаженство; а вы стараетесь, кажется, только о том, чтоб Я сделался вашим судьею, и отдал вас на вечные муки. Я создал вас с тем, чтоб вы были вечно со Мною, а вы принуждаете Меня отвергнуть вас от Себя, бросить вас в ад. Я весьма милостив к вам, а вы своею неблагодарностью и своим своеволием стараетесь только воспалять Мой гнев на вас. Ни Мое милосердие, которое оказываю вам непрестанно, ни вечное блаженство, в которое так часто и так усиленно зову вас, ни ужасные муки ада, которыми грожу вам, не вызывают вас на путь спасения. Не лучше ли бы для вас было, если б вы не родились, и свет Веры не осиял вас?».
Друже! Что, ежели мы некогда должны будем слышать подобные слова? – Такие слова даже и теперь, когда еще не слышим их, разрывают сердце. Что будет, когда их услышим, и когда должны будем жать то, что мы посеяли себе своими грехами? Убойся! Прекрати свою обычную жизнь, и начни жизнь по учению Господа, написанному в Его святом Евангелии, жизнь богоугодную, святую.
Дабы тебе не развлекаться и скорее взяться за дело, предлагаю наставление на один день. Ежели будешь верно следовать сему наставлению; то увидишь, что другое наставление тебе не будет нужно. Как проведешь день первый, так должно будет проводить и всякий следующий.
I.
КАК ВЕСТИ СЕБЯ ПОУТРУ?
Поутру веди себя следующим образом:
1. Проснувшись, прежде всего, старайся обратить свои мысли к Господу Богу. Обращение наших мыслей к Господу Богу должно быть самым естественным нашим делом даже и во всякое иное время дня; потому что совершенно нет никого, кто мог бы быть для нас так необходим, так любезен и бесценен, как Бог. Ибо совершенно все, что мы имеем и что когда-нибудь прежде имели, не исключая и нас самих, у нас есть дар Божий. Но тот, кто для нас всего необходимее, всего бесценнее, особливо всего любезнее, поутру обыкновенно всегда приходит нам на мысль прежде всего. Как скоро поутру просыпаемся, просыпается с нами и мысль о том, кто или что для нас всего нужнее и любезнее. Это всегда так бывает естественно. Поэтому всегда же естественно прежде всего наша мысль должна обращаться к Господу Богу с каким- нибудь возванием; напр., «СЛАВА ТЕБЕ, ГОСПОДИ! СЛАВА ТЕБЕ, ВСЕМИЛОСТИВЫЙ!» и т. п. Мы были бы недостойны имени христианина, если бы, пробуждаясь от сна, открывали глаза только телесные, а не и духовные, и думали прежде о земле и о земном, а не о Господе Боге.
2. Ежели время, в которое ты проснулся, есть то время, в которое или около которого тебе должно встать; то без всякого замедления, делая на себе крестное знамение, говори: «ВО ИМЯ ОТЦА, И СЫНА, И СВЯТАГО ДУХА». А потом: «ГОСПОДИ ИИСУСЕ ХРИСТЕ, СЫНЕ БОЖИЙ, ПОМИЛУЙ МЯ ГРЕШНАГО».
3. За сим, нимало не медля, или в то же время, вставай с постели. Немедленное вставание поутру с постели для нашей плоти часто бывает весьма неприятно, потому, что наша плоть, как ленивый раб, всегда больше любит лежать и спать, или сластолюбствовать и оставаться в праздности. Непременно тотчас преодолей свою плоть всякое утро! Это преодоление плоти пусть будет твоею первою жертвою Господу Богу. Немедленное вставание поутру, не говоря ни о чем ином, весьма полезно для души и потому, что когда мы, проснувшись, долго лежим в постели; то в это время весьма удобно, как уже давно заметили все внимательные к себе люди, возникают в нашем теле нечистые расположения, а в нашей душе – нечистые мысли и желания, которые потом, во время дня, легко ввергают неосторожных в тяжкие грехи и в величайшую опасность потерять спасение. Но кто поутру преодолевает себя мужественно, тот во время дня и вечером довольно удобно преодолевает случающиеся с собою искушения, даже весьма трудные. Впрочем, ежели ты сколько-нибудь наблюдал за собою, то знаешь все это сам.
4. Вставши с постели, немедленно умойся, а умывшись, немедленно же оденься так, как должно быть одетым человеку степенному. Поутру немедленно так нам надобно одеваться, хотя б и никого из людей с нами не было; ибо, ВО-ПЕРВЫХ, мы никогда не бываем совершенно одни, но всегда и везде бывают с нами наш Ангел хранитель и Господь Бог. Наш Ангел хранитель, если мы сами не удаляем его от себя, всегда бывает с нами; а Господь Бог совершенно всегда и везде бывает с нами по самому Своему существу, как вездесущий. Св. Апостол удостоверяет, что без Господа Бога мы сами собою не могли бы даже дохнуть, взглянуть, двинуть пальцем. «О Нем живем и движемся, и есмы», говорит он (Деян. 17:27, 28). ВО-ВТОРЫХ, потому что, проснувшись, нам тотчас должно стать пред Господом Богом с молитвою; а мы, прилично, не одевшись, никогда не смеем явиться к какому-нибудь даже земному небольшому нашему начальнику. Наконец, В ТРЕТЬИХ, потому, что, тотчас после сна прилично одевшись, ты сбережешь себя от двух опасностей, которым в наше время, к несчастию, очень часто подвергаются весьма многие люди, именно: от опасности подать другим соблазн своею полу-наготою, и от опасности заразиться духом бесстыдства. Ах, друже! кто бесстыден даже поутру, от того чего ждать в полдень и вечером!
5. Умывшись и одевшись, стань пред святыми Иконами и совершай утренние молитвы, какие и в каком порядке установила истолковательница и хранительница пути ко спасению, св. Церковь.
Чтобы тебе молиться беспрепятственно, особливо ежели не умеешь читать, выучи наизусть, по крайней мере, начальные утренние молитвы. – Трудно ли это? И как не знать наизусть даже Господней молитвы, т. е. молитвы: ОТЧЕ НАШ, ИЖЕ ЕСИ НА НЕБЕСЕХ! Выучи! Это самая главная молитва и весьма спасительная на всякий случай.
6. Впрочем, как молитвы, выученные наизусть или читаемые по книге, иногда, по давнишней их известности, произносятся молящимися без должного внимания к тому, что в них содержится, и посему тогда они в самом деле не молятся, а только мечтают, что молятся: то временами можно молиться и независимо от молитв, приготовленных и назначенных св. Церковью[1]. Но когда будешь молиться независимо от церковных молитв, непременно внимательно наблюдай следующее:
а) Благодари Господа Бога за то, что Он в прошедшую ночь сохранил твою жизнь, и снова дает тебе время для покаяния и исправления; потому что всякий новый день для нас есть новое, нимало не заслуженное благодеяние Божие. Ибо никакой новый день после ночи не может следовать для нас непременно. Весьма многие люди, с вечера спокойно предавшись сну, проснулись, по разным причинам, уже не в сей, а в другой жизни - в вечности! – Трудно ли человеку потерять жизнь? Иногда даже не важный испуг может подвергнуть нас смерти. Никакая ночь не проходит без того, чтобы в продолжение ее не умерли многие люди. Какое мы имеем преимущество перед умершими в прошедшую ночь? Не могли ли умереть и мы? – могли весьма удобно! Но кто сохранил нас от смерти, как не Бог Всеблагий и Всемилостивый, непрестанно ожидающий нашего покаяния и исправления? Он сохранил нас и даровал нам новый день, чтоб мы могли спасти и спасли свою душу. Можно ли же нам не благодарить Господа Бога? – Всякое утро всею душою благодари Его, напр., так: «Господи Боже и Царь мой! Благодарю Тебя, что Ты в прошедшую ночь сохранил мою жизнь, и снова даровал мне время для покаяния и исправления! Весьма многие люди в прошедшую ночь, по разным причинам, лишились земной жизни. Начинающийся день не есть необходимый день моей жизни. Он начинается только потому, что Ты даришь мне его по Твоей несказанной милости. Весьма легко и я мог умереть в прошедшую ночь. Но Ты, Всеблагий, сохранил меня и даровал мне новый день, чтоб я старался спасти и спас мою душу. Всею душою благодарю Тебя, Всемилостивый!».
б) Благодари Господа Бога за другие, полученные и получаемые тобою от Него благодеяния. Благодари, что Он создал тебя, сохраняет тебя, искупил тебя, ввел тебя в истинную Веру, а в истинной Вере снабдил и снабжает тебя всеми средствами ко спасению. Все эти благодеяния крайне велики и достойны непрестанной, глубочайшей нашей благодарности. Чувствовал ли бы ты радость жизни, если бы Господь Бот не создал тебя? Был ли бы ты теперь жив, если бы Он не сохранял твоей жизни? Что было бы с нами, если б Он не искупил нас! Как были б мы худы, если б Он не ввел нас в истинную Веру, а в истинной Вере не снабдил нас всеми средствами ко спасению! И теперь, при истинной Вере, при всех средствах ко спасению, мы очень худы. Как худы были б мы без истинной Веры! Всею душою и непрестанно благодари Господа Бога, например, так: «Господи Боже, Отче и Царь мой! Благодарю Тебя, что Ты создал меня, сохраняешь меня, призвал меня к истинной Вере, а в истинной Вере снабдил и снабжаешь меня всеми средствами ко спасению. Чувствовал ли бы я радость жизни, если б Ты не создал меня! Был ли бы я жив, если бы Ты не сохранял моей жизни? Что было бы со мною, если бы Ты не искупил меня? Как был бы я худ, если бы Ты не ввел меня в истинную Веру, а в истинной Вере не снабдил меня всеми средствами ко спасению? Всею душою благодарю Тебя, Всеблагий и Всемилостивый!».
в) Благодари Господа Бога за то, что Он, снабдив тебя всеми средствами ко спасению, еще непрестанно располагает тебя пользоваться теми средствами, и, несмотря на твою частую непокорность Ему, несмотря на твои частые огорчения Ему, не смотря на все твое упрямство, не казнит тебя и не лишает тебя великого дара Своего – жизни, но продолжает призывать и разными мерами побуждать ко спасению. Ах, как давно наше тело и душа горели бы в вечном огне ада, если бы Господь Бог не был так крайне милостив к нам и долготерпелив! Всею душою благодари Господа.
г) Благодари Господа Бога за то, что Он в прошедшую ночь благоволил укрепить твои телесные силы, и даровал тебе возможность снова заниматься нужными и полезными житейскими делами. – Как многие люди, по разным немощам, не могут приобретать себе дневного пропитания! Как многие, по разным болезням, не могут своими силами делать самых нужных движений, и непрестанно служат в тягость другим и самим себе! – От всего сердца благодари Господа Бога за укрепление твоих телесных сил. После сего:
д) Всею душою молись, чтобы Господь Бог простил тебе твои бесчисленные грехи: самым ли делом они сделаны, намерением ли, желанием ли, или даже только мыслию. Никогда не опускай этой молитвы: ты всегда весьма грешен пред Господом Богом. В этом отношении не должно обольщать себя ни одному человеку. «Много согрешаем вси», Духом Божиим говорит св. Апостол (Иак. 3:2). И: «аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем и истины несть в нас, тем же Духом говорит другой св. Апостол (1 Ин. 1:8[2]).
е) Молись, чтобы Господь Бог даровал тебе твердую, неизменяемую волю с наступающего дня постоянно и вполне принадлежать Ему, нашему непрестанному Благодетелю, т. е. всегда самым важным делом почитать исполнение Его воли, и непрестанно стараться жить не иначе, как согласно с Его святою волею; а посему всеусердно и более всего стараться познавать Его святую волю, которая в отношении к нам, главным образом, всегда есть одна: СВЯТОСТЬ НАША (1 Фес. 4:3), и спасение нашей души (1 Фес. 5:9; 2 Фес. 2:13).
7. Чтобы тебе надежнее сохраниться в продолжение наступающего дня от всякого греха, старайся еще поутру осмотреть все, что может случиться с тобою в продолжение наступающего дня. Старайся осмотреть: «Что ты будешь делать? С кем будешь вместе? Какие, когда и где могут встретиться с тобою случаи ко греху? Какие, когда и где могут встретиться случаи к добру? Не может ли быть с тобою каких-либо искушений, например: от твоего тщеславия, от твоей гордости, от твоего гнева, и пр.?». Осмотрев таким образом все, тотчас старайся основательно обдумать, как тебе удобнее и вернее провести весь день без греха: как беспорочно обойтись с таким-то человеком; как хорошо воспользоваться такими-то случаями к добру; как избежать таких-то случаев и искушений ко греху, или, ежели нет возможности избежать их, как безвредно удержать себя при сих случаях и искушениях. Например: ежели видишь, что тебе должно будет находиться вместе и заниматься чем-нибудь с человѣком вспыльчивым; то уже наперед старайся придумать вести себя при нем так кротко и вежливо, чтобы отнюдь не встревожить его гнева, но остаться с ним в мире.
Без такого предварительного вооружения против греха нельзя, по крайней мере, весьма трудно, сберечься от греха и неизменно последовать учению Господа. Кто всякое утро не принимает твердого намерения и старания сохраниться от греха в наступающий день, тот никогда старательно не хранится от греха, и мало-помалу, наконец, может оставить не только старательность, но самое желание и даже мысль об обязанности хранить себя от греха. Ежели светильник в лампаде всякий день не поправляют, и в лампаду не подливают масла; то она не может гореть постоянно, и скоро погаснет. Друже! не забудь этого, всякое утро весьма нужного вооружения против греха. Когда будешь действительно стараться сохранять себя от всякого греха и прилепляться к жизни богоугодной, святой; тогда скоро сам ясно увидишь великую нужду и благотворность сего вооружения.
8. Чтобы тебе еще удобнее и надежнее проводить жизнь святую, молись Господу Богу, чтоб Он благоволил даровать тебе непрестанную память и ревность избегать случаев ко греху, а особливо к тому греху, к которому ты всего больше склонен по своей природе или привычке. Потому что такой грех сильно побуждает всякого из нас удовлетворять его требованию, и все из нас вполне еще не преданные Богу, обыкновенно удовлетворяют ему так охотно, что, когда случаются препятствия удовлетворить ему, всеми силами стараются удалить те препятствия и открыть себе свободу удовлетворять тому греху беспрепятственно, и, сколько возможно, всегда. Весьма трудно человеку охранитъся от такого греха, и исконный наш враг ни с которой стороны так часто, так нагло и самонадеянно не нападает на нас, как со стороны нашего любимого, привычного греха. Всею душою молись!
9. Так осмотревши и обдумавши все нужное к охранению от греха и удержанию себя в богоугодной жизни, снова молись в своем сердце Господу Богу, что б Он укрепил твою волю, твои силы и не попустил тебе ослабеть, как ты весьма часто ослабевал прежде. Без такой, теми или другими словами выраженной, молитвы ни в какой день не принимайся ни за какое дело ни по какой причине, кроме разве причины совершенно не зависящей от тебя. Как приниматься за какое-нибудь дело без благословения Божия! Без Божия благословения непрочны и напрасны все наши труды. А Божие благословение, как и всякий дар Божий, получается только молитвою (Иак. 1:17). Правда, Господь Бог, по Своей бесконечной благости, часто дает успех в делах людям и не молящимся, даже нечестивым, но ты не смотри на то; а когда это придет тебе на ум, то тотчас вспомни о страшной участи упомянутого в Евангелии богача, который любил веселиться на всяк день светло (Лк. 16:19-32). Он имел в своей жизни успех во всем, никогда не чувствовал ни малого недостатка, имел все способы к удовлетворению своих чувственных страстей, – и всегда всем им удовлетворял вполне. Но эта жизнь, по смерти, проводила его в адские муки. Когда же он, ужасно мучась в пламени, горько умолял Авраама об облегчении своих мучений, тогда ему было отказано, и отказ заключался в таких словах, которые у всех счастливцев сего мира должны быть в самой живой памяти всякую минуту. Отказ был следующий: «чадо! помяни, яко восприял еси благая твоя в животе, ныне же зде страждеши» (Лк. 16:25).
10. Особенно утром должно заниматься такою молитвою. Утром должно принимать такое намерение и делать такую предусмотрительность. Ибо никакое иное время так не удобно для молитвы и для всех добрых начинаний, как время утреннее; потому что человек ни в какое иное время так не способен ни к молитве, ни к начинанию дел, ни к размышлению, как утром. Утром его мысли гораздо развязнее, его сердце чище, и он гораздо удобнее может владеть собою, нежели в другое время. Утром житейские потребности еще не сильно беспокоят нас, страсти еще спят, и самая окружающая нас природа побуждает к тишине и размышлению. По миновании утра страсти просыпаются, пробуждаются житейские нужды и заботы, человек принимается за работу, и трудится как раб, которому непременно должно СНЕДАТЬ СВОЙ ХЛЕБ В ПОТЕ ЛИЦА. Друже! Утро, утро проводи в молитве и в святом направлении своей души! Дорожи утром всякого дня! Будь умен; а поведение умного так описывает Дух Божий: «сердце свое едасте утреневати к Господу, сотворшему его, и пред Вышним помолится» (Сир. 39:6).
11. После таковой молитвы сядь, и, в благоговении к Господу Богу, неспешно и основательно обмысли: как тебе в продолжение сегодняшнего дня должно вести себя в отношении к Господу Богу, к ближним и к твоему особенному состоянию на сем свете. И если же в какое-либо утро что-нибудь тебе препятствует в таком размышлении; то уже непременно так поступай всякое утро в воскресные и праздничные дни: в эти дни ничто не может и не должно быть для тебя препятствием. Наша плоть, поврежденная грехом прародительским, в большой связи с нашим исконным врагом – диаволом, и вместе с ним непрестанно старается истребить из нашей памяти наши христианские обязанности, а на место их поставить разные правила мира, и, к нашему несчастью, весьма часто и очень легко успевает. Ты не слушай этих крайне зловредных учителей, и всевозможно старайся всякое утро напоминать себе свои обязанности, как они возложены на тебя Господом Богом, и снова принимать намерение точнее н усерднее исполнять их.
II.
КАК ВЕСТИ СЕБЯ В ОТНОШЕНИИ К ГОСПОДУ БОГУ?
Ответ на этот вопрос дал Сам Господъ наш Иисус Христос. Именно: «возлюби Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим» (Лк. 10:97).
Что значит ЛЮБИТЪ БОГА? – Любить Бога, без сомнения, значит быть приверженным к Богу.
Что значит ЛЮБИТЪ БОГА ВСЕМ СЕРДЦЕМ, ВСЕЮ ДУШОЮ, ВСЕМ ПОМЫШЛЕНІЕМ, ВСЕЮ КРЕПОСТИЮ? – Это значит: быть неизменно привержену, предану Богу всесердечно, вседушевно, т. е. всею силою и полнотою любви, какая возможна для человеческаго сердца, не разделяя нашей любви в той же мере ни с каким иным существом, как оно ни было бы нам любезно, нужно и дорого.
Именно, ЛЮБИТЪ БОГА ОТ ВСЕГО СЕРДЦА, и проч., значит: мыслить всего чаще и охотнее о Боге, и о том, что угодно Богу; потому что таково вообще свойство любви нашего сердца, что кого сердечно любим, тот непрестанно у нас в мыслях. Мы часто удалены от того, кого любим, но в мыслях всегда с ним: смотрим на него, слушаем его, говорим с ним.
Любить Бога ОТ ВСЕГО СЕРДЦА значит: всего чаще, долее и охотнее говорить о Господе Боге. Потому что таково свойство любви нашего сердца, что кого мы сердечно любим, о том говорим всего чаще, долее и охотнее; ибо что у кого всего глубже лежит на сердце, тот о том и говорит: «от избытка бо сердца уста глаголют», сказал Господь (Мф. 12:54).
Любить Бога ОТ ВСЕГО СЕРДЦА значит: всевозможно стараться узнавать волю Божию, или то, что приятно Богу и что противно Ему, а потом всего охотнее и радостнее делать то, что приятно Господу Богу, и всего внимательнее и заботливее удаляться того, что Ему противно. Ибо таково вообще свойство любви нашего сердца, что кого мы сердечно любим, того волю всевозможно стараемся узнать, и с полным усердием и удовольствием исполнить ее, как нам ни было бы трудно исполнить ее.
Любить Бога ВСЕМ СЕРДЦЕМ значит: охотно исполнять и такую волю Божию, которой исполнение непременно требует от нас самопожертвования. Ибо таково свойство любви человеческого сердца, что кого мы сердечно любим, того волю стараемся исполнять, не смотря ни на какие препятствия, ни на какие трудности и неприятности, – исполнять, не смотря даже на явную опасность для нашей жизни. Любовь преодолевает все препятствия: для нее все трудное – доступно, все неприятное – приятно, все тяжелое – легко.
Любить Бога ВСЕМ СЕРДЦЕМ значит: всеусердно прославлять Господа Бога, и всеми силами стараться прекращать и предотвращать все, что вредит Его славе: ибо таково вообще свойство нашей любви, что, кого мы сердечно любим, того везде хвалим, и, при всяком неприятном отзыве о любимом нами, всемерно стараемся защитить честь любимого и его доброе имя. Ибо нам всегда приятно, когда любимый нами у всех в уважении и любви, и неприятно, когда он не в любви и не в уважении.
Такова должна быть наша любовь к Господу Богу, и Господь Бог совершенно вполне достоин, чтоб мы любили Его всею полнотою нашей любви.
1. Мы естественно любим все прекрасное даже в созданных существах, хотя и знаем, что все прекрасное в созданиях часто бывает весьма кратковременно, и вообще несовершенно. Мы сердечко любим доброту души в человеке, не смотря на то, что эта доброта нередко бывает соединена в нем с немалыми слабостями или даже пороками. Но Господь Бог есть неописанная красота, красота вечная, никогда не прекращающаяся и не изменяющаяся, а притом единственный Виновник всякой созданной красоты. Господь Бог имеет такую доброту сердца, какой нет ни в одном создании Божием, ни на земле, ни на небесах, а притом всякая другая доброта сердца, в ком она есть, есть только потому, что даровал ее, во Своей доброте, Бог. Словом: Бог есть существо всесовершенное. Как нам не любить Бога всею полнотою любви?!
2. Господь Бог даровал нам жизнь. От Него получили мы разумную душу, способную мыслить, судить и познавать. От Него получили мы сердце, способное любить и чувствовать удовольствие от любви. От Него же получили мы и способы для сохранения всех наших душевных и телесных сил в надлежащем здоровье. Посему вся наша душа со всеми ее силами вполне принадлежит Богу. И как нам не любить Бога всею полнотою любви? Что может быть для нас любезнее Создателя, Который даровал нам жизнь, способность мыслить, познавать, любить, чувствовать удовольствие от любви, чувствовать радости, и Который притом даровал нам способы сохранять эти дары Свои в надлежащей силе и крепости?
3. Нас окружает воздух, которым дышим, и без которого отнюдь не можем жить. Мы везде снабжены водою, которая так же необходима для нас, как и воздух. Мы поставлены на земле, которая доставляет нам всякую пищу, необходимую для поддержания и сохранения нашей жизни, и без которой мы не имели бы, где утвердить нашу ногу. Нас освещает свет, без которого мы не могли бы достать себе ничего не только приятного, но и необходимого для нашей жизни, хотя бы и все нужное было готово и не далеко от нас. Мы имеем огонь, которым можем согреть и согреваем себя во время стужи, и посредством которого приготовляем себе нужную пищу. Словом, мы имеем все нужное не только дня нашей жизни, но и для нашего удовольствия. А все это есть дар Господа Бога. Как нам не любить Его всею душою, всем сердцем?!
4. Мы имеем отца, мать, братьев, сестер, родственников, благодетелей, друзей, и проч. Как много они доставляют нам радости и утешения! Но никого из них мы не имели бы, ежели бы Господу Богу не угодно было даровать нам их. Даже и сами мы не существовали бы, если бы не было на то благоволения Божия! Только по милости Божией мы все то имеем. Как нам не любить Господа Бога всею полнотою нашей любви?!
5. У нас есть какое-нибудь имущество, дом, в котором живем; пища и питие, которыми поддерживаем и продолжаем жизнь одежда, которою прикрываем свою наготу и защищаем свое здоровье. Но все это у нас Божий дар. Могли ли бы мы иметь дом, пищу, одежду и другие бесчисленные удобства жизни, ежели бы Господь Бог не благоволил создать материалов, из которых все это делается? Могли ли бы иметь все это и при материалах, если бы Господь Бог не благоволил даровать нам ума и рук для произведения всего нам нужного? – Не могли бы! – Как нам не любить всею полнотою любви Бога, так много и непрестанно нам благодетельствующего?!
6. Первых людей, наших прародителей, по их создании, Господь Бог поселил «в раю сладости» (Быт. 2:15), где находили они полное удовлетворение себе во всем. Но последовавшее их грехопадение не только лишило их и нас РАЯ СЛАДОСТИ, а вместе с тем сделало их и нас преклонными ко греху, болезненными и смертными. Весь происшедший от наших прародителей человеческий род более или менее был и есть своеволен, самолюбив, своекорыстен, нелюбовен, завистлив, лжив, злобен, мстителен и т. п. При таком своем состоянии он никак не мог возвратить свое первое блаженное состояние. Ибо с одной стороны Господь Бог, как чистейший свет (1 Ин. 1:5), не мог иметь своего общения с ним, сделавшимся по грехам своим ТЬМОЮ (Еф. 5:8); потому что свет не общается с тьмою (2 Кор. 6:14); а только Бог есть Источник живота (Пс. 55:10), или блаженства. С другой стороны, человеческий род, по развращению своего сердца, мог делать только грех, а грех мог доставить ему только зло и бедствие. Ибо грех так описывается Духом Божиим: «зубы львовы зубы его, убивающий души человечи. Яко меч обоюду остр всяко беззаконие, ране его несть исцеления» (Сир. 21:1-5). Но Господь Бог и в этом крайне отвратительном для Него состоянии человеческого рода, не оставил его, но продолжал и продолжает хранить его бытие, снабжая всем потребным для жизни и не уничтожая его. Он даровал ему Свой закон, направляющий его к благу и обещающий ему благоденствие (Втор. 5:29). Но как человек по своей глупости и развратности, не возлюбил и не исполнял данного ему закона; то Бог многократно старался вразумить его, исправить его и направить к исполнению Своего закона, посредством Своих Пророков и многими другими способами. Впрочем, все эти, принятые Господом Богом средства к исправлению человеческого рода, не исправляли его, и он только более и более предавался греху и погружался в нечестие. Посему Бог, как преисполненный любви, дабы при самой, так сказать, невозможности, открытъ возможность сделать человеческий род блаженным, благоволил послать к нему Своего Единородного Сына-Бога. Его вечный Сын родился на земле, подобно нам, воспитывался, алкал, жаждал, и день и Ночь трудился, научая человеков пути спасения, дабы избавить их от теснившего их несчастья; но этот невыразимо милостивый Сын Божий этими же самыми человеками был измучен и умерщвлен на кресте. Такая ужаснѣйшая неблагодарность требовала строжайшего наказания людям. Но Господь за такую неблагодарность воздал им только обильнейшею благодатью. Сын Божий, воскресши из мертвых, послал к человеческому роду, для его просвещения, Всесвятого Духа, основал св. Церковь, уставил св. Таинства, установил священство, которому дал право отпущать всем истинно раскаивающимся грехи, и пр., и пр. Обращая на все это должное внимание, нельзя не усмотреть, что Бог истинно – Любовь (1 Ин. 4:16), преисполнен любви к роду человеческому (Ин. 5:16) и что посему первая Божия заповедь – заповедь о любви к Богу всем сердцем, всею душою, есть заповедь, совершенно вполне обязательная для всех нас, так что если бы кто из нас обнаружил хотя самое малое сомнение в совершенной обязательности для всех нас этой заповеди; то тот прямо показал бы, что он не имеет ни человеческого ума, ни человеческого сердца, потерял все человеческое достоинство и стал на низшую степень, нежели на какой стоят животные неразумные; потому что и неразумные животные обыкновенно весьма любят своих, без всякого сравнения меньших, благодетелей.
7. Нет существа, которое бы любило нас более, чем Господь Бог; а мы всегда любим того, кто нас любит и нам благодетельствует. Посему любить Бога всем сердцем и всею душою должно быть самою первою потребностью сердца всякого человека, тем более, что любовь есть чувство для всех нас самое приятное. Но как многие из людей, по заблуждению, безрассудству, или крайней испорченности не чувствуют сей потребности и не стараются удовлетворить ей; то Господь Бог дал нам заповедь любить Его всем сердцем и всею душою, – не потому, чтоб наша любовь могла что-нибудь прибавить к Его блаженству или величию, но потому, что Он крайне желает сделать нас блаженными, а без нашей любви к Нему от всей души, от всего сердца, мы не можем быть блаженными. «Оскудение в нашей душе любви к Богу есть самое несносное из всех зол», говорит св. Василий Великий[3]. Данная Господом Богом заповедь о любви к Господу Богу от всей души, от всего сердца, есть явное доказательство, с одной стороны, того, что Бог крайне желает нашего спасения и блаженства, а с другой – нашего весьма глубокого упадка, весьма гнусного огрубения, величайшей испорченности.
Но, к несчастью, между людьми везде видны такие, в которых любовь к Богу весьма слаба или даже совсем ничтожна. Это явно показывает их постоянная холодность ко всему Божественному, пренебрежением Божиим храмам и службам, неуважение к священным вещам, равнодушие как ко всему тому, что угодно и приятно Богу, так и к тому, что Ему не приятно и противно. Некоторые люди почти никогда не говорят о Боге, и даже не любят говорить о Нем; они почти никогда не вспоминают о Боге, и напоминание о Нем производит в них неудовольствие или даже досаду; они не только не живут по заповедям Божиим, как будто бы их нет и они ни мало не обязаны жить по ним, но не хотят и знать, есть ли Божии заповеди и чего они требуют.
Друже! рассмотри себя, не таков ли и ты, и ежели таков, то немедленно принеси Господу Богу всесердечное покаяние, и тотчас с глубочайшею молитвою начни свое исправление. «Не медли обратитися Господу, и не отлагай день от дне», говорит грешнику Премудрый (Сир. 5:8). Именно то же говорит он и тебе. Смотри! У тебя ничего нет своего, а все Божие, и сам ты весь не свой, а также Божий. Как тебе можно быть таким слепым, бесчувственным и глупым, чтоб не любить Господа Бога всею душою, и всем сердцем?!
III.
КАКЪ ВЕСТИ СЕБЯ В ОТНОШЕНИИ К ДРУГИМ ЛЮДЯМ?
Ответ и на этот вопрос дал Сам Господь: «возлюбиши ближняго своего» (Лк. 10:27).
Господь Иисус Христос от всех нас весьма настоятельно требует любви друг к другу. Давая последние наставления Своим ученикам пред Своими страданиями, Он несколько раз с большою силою завещал нам эту любовь. «Сия есть заповедь моя, да любите друг друга» (Ин. 15:12). «Сия заповедаю вам, да любите друг друга» (Ин. 15:17). «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13:34). Именно к тому же обязывали и все св. Апостолы. Св. Апостол Петр говорил: «от чиста сердца любите друг друга прилежно» (1 Петр. 1:22). Св. Апостол Иоанн говорил: возлюбленнии, возлюбим друг друга (1 Ин. 4:7). «Се есть завещание, еже слышасте исперва, да любим друг друга» (1 Ин. 3:11; 2 Ин. 5). «Сия есть заповедь Его (Господа Бога), да веруем во имя Сына Его Иисуса, и любим друг друга» (1 Ин. 3:23). Св. Апостол Павел говорил: «ходите в любви» (Еф. 5:22). «Сами вы Богом учени есте, еже любити друг друга» (1 Фес. 4:9). Св. Апостол Иаков говорил: «закон царский по писанию (есть): возлюбиши искренняго своего» (Иак. 2:8).
Меру этой любви ясно определил Сам же Господь. Именно, Он требовал, чтобы все мы любили ближних, как любим себя самих; ибо Он сказал: «возлюбиши ближняго, своего, яко сам себе» (Лк. 10:27). «Вся убо, елика аще хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им» (Мф. 7:12). Именно так же говорили и все св. Апостолы. Итак, друже!
1. Ты желаешь себе благополучия, и доволен, когда благополучен; напротив, ты скучен, когда по чему-нибудь неблагополучен. Посему желай благополучия и всякому своему ближнему: радуйся, когда он счастлив, и сочувствуй ему, когда он несчастен.
2. Тебе неприятно, когда отзываются о тебе худо, и подозревают тебя в чем-либо худом. Посему и ты не отзывайся худо ни о ком, и без достаточной причины ни к кому не имей подозрения в чем-нибудь худом. «Любовь не мыслит зла» (1 Кор. 13:5).
3. Тебе приятно, когда о тебе отзываются хорошо. Посему и ты хорошо отзывайся о всяком ближнем. Особенно же остерегайся клеветы на ближнего. Клевета есть качество сатаны, и пусть оно принадлежит ему одному (Апок. 12:10). Ты говори о ближнем только доброе.
4. Когда кто-нибудь говорит тебе нечто худое о ком-либо постороннем, то всевозможно старайся защищать или извинять того постороннего, и кроме сего никогда не пересказывай слышанных слов тому, о ком они сказаны. Потому что часто говорят о другом что-нибудь по вражде и духу мщения, а пересказывающие о том часто производят вражду; вражду же слово Божие причисляет к таким порокам, которым преданные люди не наследят царствия Божия (Гал. 5:20).
5. Тебе неприятно, когда разглашают о твоих недостатках, а особливо о твоих пороках. Посему и ты, когда видишь слабости и пороки других, не разглашай о них; ибо «любы вся покрывает, вся терпит» (1 Кор. 13:7). Но изыщи благоприятное время и с любовью сам скажи о замеченных тобою слабостях и пороках тем, в ком их видишь, и расположи их к исправлению. После сего, если замеченные тобою в других пороки не производят соблазна, оставайся в покое; в противном же случае скажи о них тому, кто обязан обуздывать и врачевать порочных, дабы сохранить от соблазна и порчи других.
6. Тебе неприятно, когда с тобою обходятся грубо и чем-нибудь оскорбляют тебя. Посему и ты обходись ласково со всяким человеком, не исключая никого; особливо же берегись употребления слов бранных и оскорбительных. Ежели какой либо ближний обходится с тобою весьма грубо, сердито, и говорит тебе разные неприятности, то отвечай ему кротко; потому что «ответ смирен отвращает ярость» (Притч. 15:1). Ежели от грубого обращения с тобою ближнего, ты рассердился на него, то уже не говори ничего: ибо иначе твой гнев тотчас распалится, а при распалившемся гневе тебе покажется нужным сказать ближнему нечто такое, о чем после будешь крайне сожалеть, но чего часто уже не будешь в состоянии поправить. В гневе никогда не говори ничего до тех пор, пока совершенно не успокоишься. Ежели же ближний рассердился на тебя по чему-нибудь сильно, то не уговаривай его, хотя бы то было даже очень нужно; потому что доколе он сильно сердится, до тех пор владеет им страсть, не разум, и тебе посему нельзя уговорить его: безумному как убедительно ни говори, напрасно; твои олова иногда только более рассердят его, и побудят его к чему-нибудь для тебя вредному.
7. Тебе приятно, когда тебе помогают в нуждах твоих. Посему старайся и ты, сколько можешь, помогать ближним во всех их нуждах. «Милостыня (всякое благодеяние) от смерти избавляет, и тая очищает всяк грех. Творящий милостыни и правды исполняется жизни», говорит слово Божие (Тов. 12:9). Впрочем, здесь нужно наблюдать порядок. Именно:
8. Должно прежде других оказывать помощь тем, с коими Божие Провидение связало нас преимущественно пред другими, как то: родителям, родственникам, начальству, благодетелям, слугам, подчиненным и единоверным. В отношении к первым св. Апостол сказал: «аще о своих, паче же о домашних не промышляет, веры отвергся есть, и неверно го горший есть» (1 Тим. 5:8). А о единоверных учит так: «да делаем благое ко всем, паче же к присным в вере» (Гал. 6:10).
9. За сим, прежде других оказывай помощь тем, которые имеют в ней нужду преимущественно пред другими, как то: больным и увечным. Ежели не можем снабдить их тем, что им нужно, то по крайней мере посещай их, как-нибудь прислуживай им и утешай их. Так поступай, хотя б они оказывались совершенно неблагодарными тебе; ибо «любовь не ищет своих си» (1 Кор. 13:5), тебя наградит Господь Бог.
10. Оказывая помощь всем ближним живым, не лишай своей помощи ближних умерших. Молись за всех умерших, а особенно за тех, которые умерли неожиданно, и без надлежащего приготовления, и посему, может быть, в тяжких грехах: чаще поминай их, подавай для их спасения возможную милостыню. Многие из умерших ближних, особенно умершие без надлежащего приготовления, нуждаются в нашей помощи несравненно больше, нежели в самой крайней степени бедствующие в настоящей жизни; потому что умершие уже никак не могут помочь себе сами. Им можем оказать помощь только мы, живые.
11. Наша любовь к самим себе может быть, и, к несчастью, часто действительно бывает, порочна. Так многие люди желают и домогаются только земных благ, как то: большой чести, уважения, достатка, и проч. Посему Господь наш Иисус Христос благоволил означить меру нашей любви к ближним с большою определенностью; Он заповедал, чтоб мы любили ближних, как Он возлюбил нас. «Да любите друг друга, якоже возлюбил вы» (Ин. 15:12). «Якоже возлюбил вы, да и вы любите себе» (Ин. 13:34). А Господь Иисус Христос возлюбил нас верующих – свою Церковь так, что «Себе предаде за ню, да освятит ю, ... представит ю Себе не имущу скверны или порока, но да будет свята и непорочна» (Еф. 5:25-27). Он старался и старается произвести во всех нас твердую веру в Бога Отца и в Себя Самого (Ин. 3:16), доставить нам верное познание Бога (Ин. 1:18; 17:3), произвести в нас любовь к Нему (Ин. 17:26), с любовью ревность к исполнению заповедей Божиих (Ин. 14: 21, 23, 24) и ввести нас в живот вечный (Ин. 3: 16).
Посему как всякий из нас, истинно любящий себя, должен всевозможно стараться о приобретении твердой веры в Господа Бога, верного познания Его, сердечной любви к Нему и усердия к исполнению Его заповедей; так должны мы содействовать и каждому ближнему, чтоб он получил твердую веру в Господа Бога, получил верное познание Его, приобрел любовь к Нему и ревностное старание об исполнении Его заповедей, и таким образом непрестанно созревал к вечному блаженству. Иначе: всякому из нас должно всевозможно возбуждать в ближних попечение о спасении своей души, поддерживать и усиливать это попечение всеми средствами, какие имеем. Посему никто из нас не должен говорить: «КАКОЕ МНЕ ДЕЛО ДО КАЧЕСТВ И ЖИЗНИ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ?» Напротив, все мы, когда видим кого-либо поступающим неприлично человеку-христианину, должны стараться найти удобное время, чтобы наедине и с любовью вразумить его и направитъ на путь спасения. «Молим – (не просим только), молим вы, братие, писал св. Апостол Павел Солунянам, – вразумляйте бесчинныя» (1 Фес. 5:14).
О доставлении этой духовной помощи ближним нам должно стараться несравненно более, нежели телесной, да и телесную помощь должно доставлять так, чтоб она более или менее содействовала к духовному усовершенствованию ближних и к их спасению. Потому что эта духовная нужда без всякого сравнения важнее всех нужд телесных. Притом, помощь в нуждах духовных часто гораздо труднее, чем в телесных, уже и по тому одному, что за благодеяние в телесной нужде нам обыкновенно платят благодарностью, за духовное же почти никогда, а не редко платят еще ненавистью и даже мщением.
12. Впрочем и при этой духовной помощи так же должно соблюдать порядок, как и при оказывании помощи телесной. Именно: прежде всего должно обращать внимание на людей, с которыми Божие Провидение поставило нас в ближайшей связи, нежели на других. Таковы наши дети, родственники, друзья, благодетели, подчиненные, слуги. Кто из нас старается наставлять, вразумлять и исправлять людей посторонних, между тем как его собственные дети, домашние, слуги и подчиненные дичают и напитываются разными заблуждениями и пороками; тот не исполняет заповеди о любви к ближнему, и тот не ближний ближних, а враг – иногда крайне вредный и пагубный.
13. Ни в какой возможной телесной, а особливо духовной помощи нам не должно отказывать людям порочным, иноземным, иноплеменным, иноверным, еретикам, безбожникам и врагам; потому что все они, какого бы ни были направления и расположения духа, суть люди; все созданы одним Создателем, все созданы с бессмертною душою, все созданы по образу и по подобию Божию, все искуплены бесценною кровью Иисуса Христа, и посему все дѣти Небесного Отца, все соискупленники Христовы, и все сонаследники одного вечного, всеблаженного царствия Божия. Посему всем людям и должны мы оказывать нашу любовь. Люди порочные, еретики и безбожники вообще имеют величайшую нужду в нашей духовной помощи, особенно в молитве о них и примере для них. А о врагах есть и ясная заповедь Господа: «любите враги ваша, благословите кленущыя вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть и изгонящыя вы» (Мф. 5:44). Тут не может быть никакого возражения; ибо св. Апостол Иоанн всем нам дает знать, что «всяк ненавидяй брата своего, человекоубийца есть» (1 Ин. 3:15).
Такова должна быть наша любовь к ближним. Мы были бы весьма счастливы, если бы все напитаны были любовью ко всем ближним. Тогда на нашей земле отнюдь не было бы так много несчастий, и наша жизнь была бы очень много подобна жизни наших прародителей В РАЮ СЛАДОСТИ. Будем усердно исполнять заповедь Господа о любви к ближним!
«Православный Собеседник» за 1855 (1857). C. 3-42.
[1] Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппадокийской. Ч. 5. Μ., 1847. C. 382, 383.
[2] Св. Василий Великий говорит: «Со смиренномудрием говори: я недостоин, Господи, говорить пред Тобою; ибо я весьма грешен. Так надобно говорить тебе, хотя бы ты и не сознавал за собою ничего худого. Ибо никто не безгрешен, кроме единого Бога. А мы, согрешая во многом, большей части грехов не примечаем за собою. Потому Апостол говорит: ничесоже в себе свем, но ни о сем оправдаюся (1 Кор. 4:4), т. е. грешу много и не примечаю сего». Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Ч. 5. Μ., 1847. C. 382.
[3] Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Ч. 5. Μ., 1847. C. 101.
Об авторе. Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Григорий (Постников; 1784-1860). Преосв. Григорий отличался широким образованием, твердостью в догматах и преданиях, ревностью к церковной службе и соблюдению церковного устава, проповедничеством, заботами о водворении мира и любви между пастырями и пасомыми, борьбою с расколом и другими лжеучениями, содействием переводу богослужебных книг на языки татарский в Казани и финский в Петербурге, строгим аскетизмом и тою прямотою характера, которая не допускала его быть причастным какой-либо партии. Он всегда был сам по себе и не стеснялся никому говорить правду открыто. Ни к кому он никогда не применялся, а между тем неуклонно шел по пути повышений, потому что его умственная и нравственная сила делали то, что без него не могли обойтись. В бытность ректором академии и викарием ему пришлось принимать участие в руководящих сферах тогдашних религиозно-философских петербургских направлений – сначала мистицизма, а потом борьбы с ним. В бытность митрополитом он вступал в литературную полемику с развивавшимся тогда противоверием («Свечки в тьму и сумрак» – ряд статей в «Дух. Беседе»). Ему обязаны своим возникновением три духовных журнала: в Петербурге «Христианское Чтение» (с 1821 г.) и «Духовная Беседа» (с 1858 г.), в Казани – «Православный Собеседник». Казанская академия обязана ему развитием своего миссионерского отделения. В Твери он часто посещал места, населенные раскольниками, их скиты и часовни, и сам вступал в беседы и прения с заблуждающимися. Несмотря на слабый голос, говорил проповедь в каждый воскресный и праздничный день. Лично, в качестве председателя петербургского комитета (в бытность в Петербурге с 1850 г.), он принимал самое деятельное участие в переводе богослужебных книг на татарский язык. В Петербурге ему обязан высоким своим развитием лаврский хор. Преосв. Григорий с 1817 г. был доктором богословия. Его докторская диссертация – Commentatio de prophetis in genere. Его записки по догматическому богословию в свое время были руководством для всех академий. «Христ. Чтении» он напечатал из этих лекций учение о Боге едином и учение о Троице (1822 г.) и др. Соч.: «Иcтинно-древняя и истинно-православная церковь», чч. 1 и 2, СПб. 1855, дополн. издание 1859; «Ответ единоверца старообрядцу на его возражения», СПб. 1856; «Житие святителей и чудотворцев Гурия и Варсанофия», СПб. 1853; «Слова или беседы на все воскресные и праздничные дни в году», тт. 1-3, изд. 2, СПб. 1850; «День святой жизни, или ответ на вопрос: как мне жить свято?»,. (Православная Богословская Энциклопедия. Т. 4. Петроград, 1903. С. 690-692.).