Протоіерей Ипполитъ Мышкинъ – Праздникъ Зачатія Іоанна Предтечи.

а) исторія.

Для полноты изложенія событій, ознаменовавшихъ зачатіе Іоанна Предтечи, кратко упомянемъ о безутѣшномъ состояніи рода человѣческаго съ грѣхопаденія Адамова и до времени зачатія Іоанна.

Тяжкія послѣдствія грѣха Адамова распространились на всѣхъ его потомковъ и не было на землѣ средства ко спасенію людей. «Когда человѣкъ согрѣшилъ и палъ, говоритъ св. Аѳанасій Александрійскій, а съ паденіемъ его все пришло въ смятеніе, усилилась смерть отъ Адама даже до Моѵсея (Рим. 5, 14), земля подверглась проклятію, отверзся адъ, заключился рай, раздражилось небо, человѣкъ въ конецъ развратился и уподобился скотамъ, діаволъ же поругался надъ нами; тогда Богъ, который человѣколюбивъ, и не хочетъ, чтобы погибъ созданный по образу Его человѣкъ, изрекъ: кого послю, и кто пойдетъ? Всѣ безмолствовали, и Сынъ сказалъ: се Азъ, посли Мя. Тогда-то, конечно, Отецъ сказалъ Ему: иди (Иса. 6, 8. 9), предалъ Ему человѣка, чтобы само Слово стало плотію, и принявъ на себя плоть, во всемъ обновило его»{1}. Такъ было опредѣлено въ непостижимомъ совѣтѣ Тріединаго Бога о спасеніи человѣка, а съ тѣмъ вмѣстѣ назначено и благопотребнос время къ исполненію онаго опредѣленія.

Что Іисусъ Христосъ одинъ только могъ спасти родъ человѣческій отъ слѣдствій грѣхопаденія перваго человѣка, объ этомъ ученіе святыхъ отцевъ Церкви весьма ясно и полно{2}. Необходимость высшей помощи въ искупленія человѣка доказалъ опытъ пяти съ половиною тысячъ лѣтъ. «Душу, – скажемъ словами св. Макарія Египетскаго, – въ началѣ уязвленную неизцѣльною язвою вредоносныхъ страстей, никто немогъ исцѣлить ни изъ праведныхъ, ни изъ отцевъ, ни изъ пророковъ, ни изъ патріарховъ. Приходилъ Моѵсей, но не могъ подать совершеннѣйшаго исцѣленія. Были священники, дары, десятины, субботствованія, новомѣсячія, омовенія, жертвы, всесожженія и всякая прочая правда совершалась по закону; но душа не могла исцѣлиться и очиститься отъ нечистаго теченія злыхъ помысловъ, и вся правда ея не въ состояніи была уврачевать человѣка»{3}. «Всѣ возлюбили землю и стали предпочитать ее небу, говоритъ св. Андрей Критскій, такъ что не оставалось никакой надежды ко спасенію, кромѣ вышней помощи. Ни естественный, ни писанный законѣ, ни пламенныя примирительныя вѣщанія пророковъ не сильны были уврачевать болѣзнь. Никто не зналъ, какъ исправить природу человѣческую, и посредствомъ чего удобнѣе было бы возвести ее къ первому совершенству»{4}.

Родъ человѣческій томился подъ игомъ грѣхопаденія и время отъ времени приготовлялся къ пришествію Христову. Пророкъ Осія, сказавъ: «когда оно вскиснетъ, – означилъ, какъ объясняетъ св. Ефремъ Сиринъ, что Христосъ придетъ въ концѣ временъ, когда родъ человѣческій вскиснетъ закваскою злобы своей, и Христосъ, очистивъ его отъ кваса сего, закваситъ новымъ квасомъ»{5}. Тотъ же св. отецъ говоритъ: «А что пророкъ Іоиль (1, 18) говоритъ о жестокомъ голодѣ, отъ котораго рыдали земледѣлатели и виноградари, и погибалъ скотъ, тѣмъ изображается еще болѣе жестокій гладъ, предъ пришествіемъ Господа нашего, мучившій все человѣчество по скудости небеснаго хлѣба, и наконецъ утомленный и прекращенный евангельскою проповѣдію»{6}. Поистинѣ, состояніе вѣры и нравственности во всемъ родѣ человѣческомъ предъ пришествіемъ Христовымъ было самое печальное. О семъ времени св. Златоустъ говоритъ: «Скиѳы и Ѳракійцы, Мавры и Индіяне, Персы и Сарматы, жители острововъ Греціи и твердой земли, и вся, такъ сказать, подсолнечная служила демонамъ, и отъ сихъ лютыхъ бѣсновалось все, и село и городъ, и пустыня, и земля и море, и варвары и Греки, и горы и лѣса и холмы. Одинъ только іудейскій народъ, по-видимому, благочестивый, имѣлъ пророковъ, и немного сѣменъ богопознанія. Но и тѣ со временемъ зарыты въ землѣ, и учители сего народа, строгіе обличители пороковъ, сдѣлались таковыми для себя самихъ, и не только неспособны были учить другихъ и руководить къ благочестію, но и сами тогда подавали соблазнъ другимъ. О семъ и пророкъ говорилъ: васъ ради имя Мое хулится во язъщѣхъ (Пса. 52, 5)»{7}. Впрочемъ, нельзя не примѣтить нѣкоторыхъ слѣдовъ истиннаго ученія вѣры между язычпиками до пришествія Спасителя{8}; и они не были лишены попеченія Божія: различными путями и они ведены были къ истинному богопознанію и богоночтенію{9}. Но то несомнѣнно, что предъ пришествіемъ Спасителя весь родъ человѣческій чувствовалъ крайнюю нужду въ скоромъ пришествіи Христовомъ{10}. Перечисливъ бѣдствія, тяготѣвшія надъ Римомъ, поэтъ римскій Горацій говоритъ: «Кто въ состояніи примирить насъ съ небомъ? Ни одинъ смертный, даже самый праведный. Одинъ Богъ можетъ совершить это дѣло. Да сойдетъ Онъ съ высоты небесъ, видя наши бѣдствія»{11}.

Іудеямъ пророчество Даніила (гл. 9, ст. 24-27) предвѣщало близость пришествія Мессіи, Святаго Святыхъ; а отъ Іудеевъ это ожиданіе небеснаго посланника не могло не перейти къ прочимъ народамъ; посему не удивительно, что въ то время, когда Іисусъ Христосъ родился, всѣ вообще были увѣрены въ близкомъ пришествіи Мессіи; о чемъ писатели іудейскіе и языческіе{12}, исторія священная и гражданская{13}, единогласно свидѣтельствуютъ.

Было ли извѣстно людямъ, изъ какого племени долженъ былъ родиться Мессія, Христосъ? Пророчество патріарха Іакова о Іудѣ (Быт. 49, 8-12) «таинственно предзнаменовало, что Христосъ имѣлъ произойти изъ колѣна Іудова»{14}. Посему, когда, при извѣстіи о рожденіи Іисуса Христа, царь Иродъ, смущенный, вопросилъ первосвященниковъ и книжниковъ изъ народа: «гдѣ должно родиться Христу?» то они сказали ему: «въ Виѳлеемѣ іудейскомъ», и представили въ доказательство пророчество Михея: и ты, Виѳлееме, земле Іудова, ничимъже менши еси во владыкахъ Іудовыхъ: изъ тебе бо изыдетъ Вождь, иже упасетъ люди Моя, Израиля (Мат. 2, 5-6).

Согласно сему предсказанію пророка Іисусъ Христосъ родился дѣйствительно въ Виѳлеемѣ іудейскомъ (Мат. 2, I. Лук. 2, 4-6); а представляемое евангелистами Матѳеемъ (1, 1-17) и Лукою (3, 23-38) родословіе Іисуса Христа показываетъ, что Онъ по плоти произошелъ отъ Авраама, и царя Давида. Апостолъ же Павелъ, въ посланіи къ Евреямъ, говоритъ: явѣ (очевидно), яко отъ колѣна Іудова возсія Господь нашъ (Евр. 7, 14. еще см. Дѣян. 13, 22 и 23. Рим. 15, 12).

Благочестивые потомки Авраама и царя Давида, праведные Іоакимъ и Анна удостоились быть родителями Преблагословенной Дѣвы Маріи, имѣвшей родить Сына Еммануила, – Богочеловѣка Іисуса Христа (Иса. 7, 14). Что сохранило намъ священное преданіе о праведныхъ богоотцахъ Іоакимѣ и Аннѣ? Св. Андрей, архіепископъ Критскій, говоритъ: «Іоакимъ былъ мужъ кроткій, благочестивый, воспитанный въ законѣ Божіемъ. Живя цѣломудренно и ходя предъ Богомъ, онъ впрочемъ былъ бездѣтенъ до старости: цвѣтущія лѣта его не произвели плода чревнаго. Равно и Анна была жена боголюбивая, трезвенная, жившая съ мужемъ своимъ во всякой чистотѣ; но она оставалась безплодною и безчадною. Почитая первымъ и единственнымъ долгомъ своимъ чтить заповѣди Господни, она ежедневно уязвлялась однакожъ жаломъ безчадства, и претерпѣвала то, что обыкновенно бываетъ удѣломъ неплодныхъ, – печалилась, скорбѣла, сокрушалась, нося поношеніе безчадства. Такъ, Іоакимъ и Анна сѣтовали о томъ, что не имѣли преемника рода своего; впрочемъ, искра надежды еще не погасала въ нихъ совершенно; оба они возсылали молитвы къ Богу о дарованіи имъ чада для продолженія сѣмени ихъ»{15}. Церковное же преданіе представляетъ событіе зачатія Пресвятой Богородицы въ слѣдующихъ словахъ: «Іоакимъ сей бѣ праведенъ, бяше же богатъ; и на всякъ праздникъ отлучаше своего богатства двѣ части, едину часть даяше нищимъ, другую же Богу. И зане не имѣяше дѣтища, поношенъ бысть жидовиномъ нѣкимъ, рекшимъ ему: яко не подобаетъ тсбѣ принести съ вами даровъ Богу, зане безчаденъ еси ты. Сжаливъ же си Іоакимъ, не возвратися въ домъ свой, но иде въ пустыню, и молиса Богу четыредесять дній и взываше къ Богу дати ему плодъ чрева. Такоже и Анна въ дому своемъ моляшеся Богу. И послушавь ею Богъ, посла Ангела возвѣстити има рождество Божія Матере, еже и бысть, на спасеніе всему роду человѣчу»{16}. По свидѣтельству св. Тарасія, архіепископа константинопольскаго, прошеніе свое о дарованіи дѣтища, праведные Іоакимъ и Анна заключили обѣтомъ посвятить его на служеніе Богу{17}.

Когда предсказаніе Ангела исполнилось, и безчадные праведники Іоакимъ и Анна получили вожделѣнный плодъ чрева своего, Преблагословенную Дѣву Марію: то, по исполненіи трехъ лѣтъ Ей отъ рожденія, праведные родители съ радостію и торжествомъ привели Ее во храмъ Божій, чтобы по обѣту своему принести богодарованное дитя въ даръ Господу. «Священникъ, – говоритъ св. Андрей Критскій, совершавшій тогда чреду служенія, узрѣвъ лики дѣвъ, предшествовавшихъ и послѣдствовавишхъ Ей, возрадовался и возвеселился, видя какъ-бы дѣйствительное уже исполненіе Божественныхъ обѣтовавій»{18}. Священникъ сей, а по мнѣнію нѣкоторыхъ первосвященникъ{19}, былъ не кто иной, какъ святый Захарія, родитель Предтечи, сынъ Варахіинъ, что видно изъ пѣснословій, воспѣваемыхъ Церковію въ праздникъ Введенія во храмъ Богородицы{20}. Будучи главнымъ священнодѣйствующимъ лицемъ при этомъ торжественномъ событіи въ жизни Богоматери, св. Захарія произнесъ тогда вдохновенныя привѣтствія въ Маріи бъ честь благословеннаго плода ихъ; съ благоговѣніемъ превозносилъ похвалами юную Дѣву, какъ будущую Матерь обѣтованнаго Мессіи, и по собственвому таинственному внушенію Божію совершилъ дѣло удивительное и странное для всѣхъ ревнителей ветхозавѣтнаго закона: онъ ввелъ отроковицу Марію во Святое Святыхъ, куда не дозволялось входить не только женскому полу, но даже священникамъ, кромѣ одного великаго первосвященвика, и то однажды въ годъ. «Туда-то, говоритъ св. Ѳеофилактъ, архіерей, въ то время, объятый Богомъ, бывъ внѣ себя и уразумѣвъ, что Отроковица есть вмѣстилище Божественной благодати, осмѣлился ввести Ее, вопреки постановленію закона»{21}. «Здѣсь-тο, во внутренности храма, по словамъ св. Андрея Критскаго, Отроковица ходила въ оправданіяхъ Господнихъ, какъ въ брачныхъ чертогахъ, питаясь небесною пищею Слова до времени, которое предопредѣлено было прежде всѣхъ вѣковъ Тѣмъ, Кто, по неизреченному милосердію, родился изъ Ней»{22}. «Не прилично было чистѣйшей оной Скиніи пребывать среди сквернъ міра, но надлежало перенесть Ее въ мѣсто недоступное соблазнамъ его, для того, чтобы тамъ получила Она залогъ благословеній и тамъ воспитана была таинственною манною отъ руки Ангела»{23}; такъ говоритъ Георгій, митрополитъ никомидійскій. Дѣйствительно есть преданіе, что къ Пресвятой Дѣвѣ Маріи посланъ былъ отъ Бога Ангелъ для воспитанія и храненія Ея во храмѣ{24}.

Когда такъ благоустроялосъ и бдительно сохранялось Божественное жилище Творцу, Пресвятая Дѣва Марія, изъ Которой предопредѣлено было Богомъ воздвигнуть рогъ спасенія намъ – въ дому Давида отрока своего (Лук. 1, 69), Іисуса Христа, превѣчваго Сына Божія: тогда, очевидно, исполнилось время явиться въ міръ Предтечѣ Христову, о которомъ пророкъ Исаія за семь сотъ лѣтъ предсказалъ, назвавъ его гласомъ вопіющаго въ пустыни (Пса. 40, 3). А пророкъ Малахія за четыреста лѣтъ назвалъ его, отъ лица Іисуча Христа, Ангеломъ, говоря: Се Азъ посылаю Ангела Моего, и призритъ на путь предъ лицемъ Моимъ (гл. 3. ст. 1). Св. Ефремъ Сиринъ объясняетъ сіи слова: «говоритъ сіе Христосъ объ Іоаннѣ Крестителѣ, посланномъ уготовать и уравнять путь. Какой же путь? Тотъ, который сыны Левіины сдѣлали негладкимъ»{25}.

Какому же племени суждено было Богомъ произрастить св. Предтечу Господня? Тому же благочестивому племени Давидову, отъ котораго имѣлъ произойти по плоти обѣтованный Мессія. О благочестивомъ и богоизбранномъ семействѣ Матѳана Церковь сохраняетъ такое родословное сказаніе. «Матѳанъ поятъ Марію оть Іудина племене и роди Іакова и Іосифа древодѣля, и дщери три: Марію, Софію и Анну. Марія же роди Саломію, бабу Господню. Софія же роди Елисаветъ, матерь Предтечеву. Анна же роди Богородицу. Яко быти Богородицѣ, внуцѣ Матѳану и Маріи, женѣ его; Елисавети же и Саломіи – сестричнѣ»{26}. «Смѣшеніе колѣнъ Іудива и Левіина, по словамъ блаженнаго Ѳеодорита, допустилъ Владыка, который, по плоти произшедши оть колѣна Іудина, былъ нетолько Царь, но и Первосвященникъ»{27}.

Происходящій отъ племени Авіи, которому выпалъ жребій службы во храмѣ въ осьмую седмицу, сынъ священника Варахіи (Мат. 23, 35), священникъ Захарія былъ главою священническаго класса Авіи, и потому нѣкоторыми названъ первосвященникомъ{28}. Онъ имѣлъ жену Елисавету, сестру Анны, матери Пресвятой Богородицы. Оба они были люди добродѣтельные; но, по неплодству Елисаветы, дожили до старости, не имѣя дѣтей. Мѣстомъ ихъ обитанія былъ городъ Хевронъ, принадлежавшій племени Ааронову (1 Парал. 6, 55) и знаменитый по седмилѣтнему въ немъ царствованію Давида (2 Цар. 5, 5). «Городъ сей, пишетъ одинъ изъ русскихъ путешественниковъ, обратился нынѣ въ селеніе, заключающее въ себѣ нѣсколько семействъ христіанскихъ»{29}. Онъ находится въ горней (Лук. 1, 59), – на крутой части горъ Іудейскихъ, къ югу отъ Іерусалима, за Виѳлеемомъ, въ растояніи отъ Іерусалима осми часовъ пути.

Прежде повѣствованія о зачатіи Предтечи, обратимъ свое вниманіе на то, что составляло тогда предметъ молитвъ всѣхъ Израильтянъ, и въ особенности священниковъ, служащихъ въ храмѣ.

Откровеніе Архангела Гавріила пророку Даніилу о Христѣ старѣйшинѣ (Дан. 9, 21-27) заставляло во время священства Захаріи всѣхъ ожидать Мессію; а исполнившееся пророчество патріарха Іакова объ оскудѣніи князя отъ Іуды (Быт. 49, 10) побуждало всѣхъ усердно просить Бога о скоромъ пришествіи Мессіи. Народъ израильскій тогда уже находился подъ властію Римлянъ, и царь Иродъ, по отцу Аскаловитянинъ, а по матери Идумеянинъ{30}, поставленный надъ Іудеею римскимъ императоромъ, мучительски обладалъ сею страною. Участвуя въ горестномъ положеніи своихъ единоплеменниковъ, священники, конечно, изливали въ храмѣ усердныя молитвы объ ихъ освобожденіи изъ подъ чуждой власти, и особенно – о скоромъ посланіи Избавителя, обѣтованнаго Мессіи, чаянія языковъ (Быт. 49, 10) и славы людей Его – Израиля (Лук. 2, 32).

Однажды Захарія въ свою чреду, около времени утренней жертвы, вошелъ во Святилище, чтобы совершить тамъ священное кажденіе{31}, которое онъ долженъ былъ совершать по жребію{32}. Множество народа, по обычаю собравшагося на передній дворъ храма, пребывало въ молитвенномъ духѣ и ожидало возвращенія священника. Когда Захарія совершалъ кажденіе и приносилъ Богу молитву, вдругъ явился ему Ангелъ, стоящій по правую сторону алтаря кадильнаго (Лук. 1, 8-11). «А алтарь кадильный былъ предъ завѣсою, и имѣлъ по одну сторону трапезу, а по другую свѣтильникъ»{33}. Необычайное явленіе и величествеппый видъ Ангела привели Захарію въ смущеніе и страхъ; но Ангелъ сказалъ ему. «Не бойся, Захарія; ибо услышана молитва твоя; и жена твоя Елисавета родитъ тебѣ сына, и наречешь имя ему: Іоаннъ. И будетъ тебѣ радость и веселіе, и о рожденіи его возрадуются многіе. Ибо онъ будетъ великъ предъ Господомъ; не будетъ пить вина и никакого напитка; и Духа Святаго исполнится еще отъ чрева матери своей. И многихъ изъ сыновъ Израилевыхъ обратитъ во Господу Богу ихъ, и предъидетъ предъ Нимъ въ духѣ и силѣ Иліи, чтобы возвратить сердца отцевъ дѣтямъ, и непокоривымъ образъ мыслей праведниковъ, дабы представить Господу народъ готовый» (Лук. 1, 13-17).

Такое благовѣстіе Архангела было неожиданно для Захаріи. Одна церковная пѣснь влагаетъ въ уста Захаріи слѣдующія слова: «сомнѣнно имамъ помышленіе азъ и не вѣрую словесемъ твоимъ. Архангелу рече священникъ: людей бо спасенія не отъ моихъ чреслъ плода прошу»{34}. А одинъ учитель Церкви мысли Захаріи выражаетъ такимъ образомъ: «Азъ нынѣ приношу молитвы моя къ Богу о пришествіи желаемаго Мессіи, Егоже обѣща усты святыхъ пророковъ своихъ, дабы послалъ Его скорѣе на землю спасти сѣмя Авраамле отъ работы языческія; еще же молюся о людскихъ согрѣшеніихъ и о людскихъ невѣжествіихъ. А о семъ, дабы имѣлъ сына, нынѣ не молюся, уже бо обетшахъ лѣты и жена моя состарѣся»{35}.

Авраамъ, отецъ вѣрующихъ, когда Богъ далъ ему обѣтованіе о наслѣдіи земли Ханаанской, вопрошалъ Его: Владыко Господи: по чесому уразумѣю, яко наслѣдити ю имамъ (Быт. 15, 8)? Пришедшій въ сомнѣніе Захарія вопросилъ Ангела подобвыми же словами: по чесому разумѣю сіе? и высказалъ причину своего сомнѣнія: азъ бо есмъ старъ, и жена моя заматорѣвши во днехъ своихъ (Лук. 1, 18). «Какъ это будетъ, – св. Златоустъ объясняетъ, – вотъ состарился, убѣлился; жена моя неплодна, заматорѣвши во днехъ своихъ, возрастъ поздній, природа неспособна, какъ оправдается обѣтованіе?»{36} Ангелъ сказалъ ему въ отвѣтъ: «Я Гавріилъ, предстоящій предъ Богомъ, и посланъ говорить съ тобою, и возвѣстить тебѣ сію радость. И вотъ ты онѣмѣешь, и не будешь говорить до того дня, какъ сіе сбудется; за то, что ты не повѣрилъ словамъ моимъ, которыя исполнятся въ свое время».

Народъ, ожидавшій Захарію внѣ храма, дивился, что онъ медлитъ во храмѣ долѣе обыкновеннаго. Вышедши къ народу, Захарія не могъ говорить, и всѣ поняли, что онъ во храмѣ сподобился необычайнаго видѣнія. О нѣмотствованіи Здоаріи св.. Исидоръ Пелусіотъ говоритъ: «когда возсіяла премудрость евангельская, тогда сдѣлалось ненужнымъ руководство закона. Такъ нѣмымъ сдѣлался Захарія, когда услышалъ благовѣстіе новаго и чуднаго привѣтствія»{37}. А одинъ изъ нашихъ архипастырей говоритъ: «Ангелъ Гавріилъ заключилъ уста Захаріи въ наказаніе за невѣріе, и, можетъ быть, въ предвѣстіе молчанія, которое имѣли наложить на весь сонмъ левитскій глаголы воплощеннаго Слова»{38}.

Когда исполнились дни службы Захаріи, онъ возвратился въ домъ свой. Послѣ сихъ дней зачала Елисавета, жена его, таилась пять мѣсяцевъ и говорила: «такъ сотворилъ мнѣ Господь во дни сіи, въ которые призрѣлъ на меня, чтобы избавить меня отъ нареканія между людьми» (Лук. 1, 18-25).

Въ шестыя мѣсяцъ отъ зачатія Іоанна Предтечи Архангелъ Гавріилъ посланъ былъ отъ Бога въ городъ галилейскій, называемый Назаретъ, къ Дѣвѣ Маріи, обрученной мужу, именемъ Іосифу, изъ дома Давидова, чтобы благовѣстить ей о преестественномъ рожденіи отъ Нея Господа нашего Іисуса Христа. Когда Пресвятая Дѣва сказала ангелу: «какъ будетъ сіе, когда я не знаю мужа»? ангелъ сказалъ Ей въ отвѣтъ: «Духъ Святый найдетъ на Тебя, и сила Вышняго осѣнитъ Тебя; почему и Раждаемое будетъ свято и наречется Сынъ Божій. Вотъ и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына въ старости своей; и ей уже шестый мѣсяцъ. Ибо нѣтъ ничего невозможнаго для Бога». Марія сказала ему: «се раба Господня; да будетъ мнѣ по слову твоему». И ангелъ отошелъ отъ Нея (Лук. 1, 26-58).

«Проповѣдникъ покаянія, Іоаннъ, зачатъ во время осени, когда всѣ растенія начинаютъ увядать и какъ-бы умирать: Іисусъ Христосъ, какъ источникъ и податель новой благодатной жизни для всѣхъ вѣрующихъ во имя Его, зачинается во время весны, когда вся природа получаетъ новую жизнь и является въ красотѣ и великолѣпіи»{39}.

По зачатіи Іисуса Христа, Пресвятая Дѣва Марія поспѣшно пошла въ Хевронъ къ Елисаветѣ, и нашла ее, какъ гласитъ преданіе Палестины, въ загородномъ домѣ Захаріи, отстоявшемъ отъ Хеврона на полчаса пути{40}.

Когда Елисавета услышала привѣтствіе Маріино: то взыгрался младенецъ во чревѣ ея. Тогда исполнилось предсказаніе архангела, что Іоаннъ Духа Святаго исполнится еще отъ чрева матери своей (Лук. 1, 13). Елисавета, исполнившись Духа Святаго, воскликнула громкимъ голосомъ: «Благословенна Ты въ женахъ, и благословенъ Плодъ чрева Твоего. И откуда это мнѣ, что пришла матерь Господа моего ко мнѣ? Ибо когда дошелъ голосъ привѣтствія Твоего до ушей моихъ: то взыгрался младенецъ радостно во чревѣ моемъ. И блаженна повѣрившая; потому что сказанное Ей отъ Господа исполнится». – Пресвятая Дѣва Марія, пробывъ у Елисаветы около трехъ мѣсяцевъ, возвратилась въ домъ свой (Лук. 1, 40-56).

б) начало праздника.

Св. Іоаннъ Дамаскинъ написалъ канонъ на праздникъ зачатія Іоанна Предтечи; изъ сего видно, что полную службу церковную праздникъ этотъ возъимѣлъ въ осьмомъ вѣкѣ. Въ седьмомъ вѣкѣ находимъ у Георгія Константинопольскаго бесѣду{41}, а въ четвертомъ вѣкѣ – у Іоанна Златоустаго двѣ бесѣды на зачатіе Іоанна Предтечи{42}. Посему можно заключать, что праздникъ зачатія Іоапна Предтечи уже былъ въ четвертомъ вѣкѣ.

в) образъ празднованія.

Служба церковная на праздникъ зачатія Іоанна Предтечи, по примѣру службъ на всѣ праздники святыхъ, состоитъ изъ духовныхъ пѣснопѣній, имѣющихъ предметомъ исторію сего праздпика{43}, высокія похвалы Предтечѣ{44} и моленіе къ Нему о ходатайствѣ за насъ{45}.

На литургіи читаются: Апостолъ изъ посланія къ Галатомъ, зачало 210 (5, 22-31), а Евангеліе отъ Луки, зачало 2 (1, 5-25).

Праздникъ сей совершется въ 23 день сентября и не имѣетъ ни предпразднства, ни попразднства.

и г) цѣль праздника.

Возвѣщая христіанамъ, что Захарія и Елисавета, родители святаго, славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Іоанна, были люди благочестивые, помнящіе Господа и приснопамятные Богу, что показывали и самыя имена ихъ{46}, – Церковь паучаетъ насъ, что у благочестивыхъ родителей большею частію бываютъ благочестивые и дѣти. Это замѣчено въ человѣческомъ родѣ весьма рано. Потомства благочестиваго Сиѳа и перваго человѣкоубійцы Каина суть очевидные примѣры того, что добродѣтели и пороки предковъ наслѣдуютъ потомки. Сѣмепа добрыхъ нравовъ и благочестія, равно злые навыки и растлѣніе ума и сердца, посѣяваются въ дѣтяхъ родителями, можно сказать, при самомъ ихъ зачатіи. Премудрый Соломонъ говоритъ: иже безъ порока живетъ въ правдѣ, блаженны оставитъ дѣти своя (Притчи Сол. 20, 7); а отъ беззаконныхъ сновъ чада раждаеліая свидѣтели суть лукавствія на родители во испытаніи ихъ (Прем. Сол. 4, 6). А царь Давидъ говоритъ къ праведнику: жена твоя, яко лоза плодовита въ странахъ долгу твоего (Псал. 127, 3), а о грѣшникѣ возвѣщаетъ: да будутъ чада его въ погубленіе, въ родѣ единомъ да потребится имя его (Псал. 108, 13).

Бываетъ иногда, что при испорочности супруговъ Господь не благословляетъ ихъ чадородіемъ: случается, что и добродѣтельная чета пребываетъ неплодна. Что мы должны видѣть въ такомъ неплодствѣ? Человѣколюбіе Божіе и непостижимость судебъ Божіихъ. Господь все творитъ съ нами по единой своей благости и человѣколюбію: что кому изъ насъ полезно и нужно, то и подаетъ. Посему и неплодство супруговъ должно относить къ дѣйствіямъ человѣколюбиваго промысла Божія. «Когда увидишь мужа и жену, учитъ Св. Іоаннъ Златоустъ, живущихъ добродѣтельно, а между тѣмъ бездѣтныхъ; когда увидишь, что они богобоязливы и заботятся о жизни благочестивой, но не имѣютъ дѣтей; не думай, что это есть слѣдствіе грѣховъ. Ибо многія намѣренія Божественнаго домостроительства недовѣдомы намъ, но за все надобно благодарить Бога; несчастными же считать только тѣхъ, которые проводятъ жизнь въ порокахъ, а не тѣхъ, которые не нажили дѣтей. Богъ часто много устрояетъ въ нашу пользу, но мы не знаемъ причины событій. Поэтому во всякомъ случаѣ должно удивляться Его премудрости, и прославлять Его неизреченное человѣколюбіе»{47}.

Чему же учатъ насъ тѣ случаи, когда неплодные супруги въ старости лѣтъ получаютъ даръ чадорожденія? Тому, что никто не долженъ полагаться въ рожденіи дѣтей на силу природы своей, но зачатіе младенцевъ долженъ относить ко всемогуществу Создателя естества человѣческаго. Св. Іоаннъ Златоустъ учитъ: «Для того-то сказано: отверзе ложесна ея (Ліи) (Выт. 29, 52), чтобы мы знали, что самъ Господь благоволилъ даровать Ліи силу чадородія... Онъ Самъ образуетъ и животворитъ плодъ во чревѣ матери, какъ и Давидъ сказалъ: воспріялъ мя ecu изъ чрева матере моея (Псал. 138, 13). И замѣть, какъ Божественное Писаніе показываетъ намъ, что Творецъ природы производитъ собственною силою и то и другое, и возбуждаетъ способность чадородія, какъ въ Ліи, и удерживаетъ ее, какъ въ Рахили: Онъ есть Владыка естества, и потому безпрепятственно совершаетъ все»{48}. – «Весьма легкомысленно и безразсудно люди приписываютъ женамъ, учитъ тотъ же Златоустъ, и безчадіе и многочадіе, не зная того, что все зависитъ отъ Создателя нашего естества, и что ни сожитіе само по себѣ, ни что-либо другое не можетъ вести къ рожденію дѣтей, если небудеть содѣйствовать вышняя рука, и возбуждать естество къ рожденію»{49}. – «Таже рука, учитъ св. Аѳанасій Александрійскій, которая образовала (тогда) Адама, и нынѣ, и всегда снова образуетъ и производитъ раждающихся послѣ Адама. Сіе говоритъ самъ Богъ Іереміи: прежде, неже Мнѣ созданіи тя во чревѣ, познахъ тя (Іер. 1, 5). Да и о всѣхъ сказалъ: Моя рука сотвори сія вся (Пса. 66, 2). И еще чрезъ Исаію говоритъ: сице глаголетъ Господь, избавляяй тя и создавый тя отъ чрева: Азъ Господь совершаяй вся, распрострохъ небо единъ, и утвердихъ землю (Пса. 44, 24). И Давидъ, зная сіе, воспѣваетъ: руцѣ Твои сотвористѣ мя и создастѣ мя (Псал. 118, 73). Туже имѣетъ мысль и тотъ, кто говоритъ у Исаіи: тако глаголетъ Господь, создавый мя отъ чрева раба себе (Пса. 49, 5)»{50}.

Чтожъ касается до примѣровъ, какіе находимъ въ Ветхомъ Завѣтѣ, что нѣкоторыя благочестивыя жены при старости лѣтъ разрѣшались отъ неплодства; то въ нихъ заключается особенная, божественная цѣль, спасительнѣйшая для всѣхь вѣрующихъ во Христа, и именно та, чтобы примѣрами неплодныхъ утвердить вѣру нашу въ преемственномъ рожденіи Іисуса Христа отъ Пресвятой Дѣвы Маріи. Св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ: «Надобно сказать причину, по которой тѣ жены (т. с. Сарра, Ревекка и Рахиль) были неплодны. Какая же это причина? Та, чтобы ты не впадалъ въ невѣріе, когда слышишь, что Дѣва раждаетъ общаго нашего Владыку. Пріучи свой умъ, – какъ-бы такъ говоритъ Писаніе, здѣсь, примѣромъ неплодныхъ, – и видя, какъ ложесна заматорѣвшія и связанныя разверзаются благодатію Божіею для дѣторожденія, не удивляйся, когда потомъ слышишь, что родила Дѣва»{51}. «Такъ какъ нелегко было бы повѣрить, говоритъ тотъ же св. Златоустъ въ другомъ мѣстѣ, что раждаетъ Дѣва: то сначала раждали неплодныя, и не только неплодныя, но и престарѣлыя жены. Конечно, происхожденіе изъ ребра было гораздо удивительнѣе рожденія отъ неплодной: но такъ какъ это было въ началѣ, давно, то послѣдовалъ иной, новый и недавній способъ рожденія, – именно отъ неплодныхъ, чтобы проложить путь къ вѣрѣ въ рожденіе отъ Дѣвы»{52}. Для увѣренія Пресвятой Дѣвы Маріи, при благовѣстіи о безсѣменномъ зачатіи отъ Нея Іисуса Христа, архангелъ Гавріилъ присовокупилъ: и се Елисаветъ южика Твоя, и та зачатъ сына въ старости своей: и сей мѣсяцъ шестый есть ей нарицаемѣй неплоды: яко не изнеможетъ у Бога всякъ глаголъ (Лук. 1, 56-57).

Какъ самое зачатіе младенца есть тайна, непостижимая для родителей; такъ бываетъ тайною и самый полъ младенца, носимаго матерію во чревѣ. Это намъ уроки, научающіе тому, что разумомъ своимъ мы не можемъ постигнуть всѣхъ дѣйствій Божіихъ. Премудрый Соломонъ говоритъ: якоже кости во чревѣ раждающія: тако не разумѣеши дѣлъ Божіихъ (Еккл. 11, 5). Посему съ благопокорливостію и безъ пререканій мы должны принимать всѣ непостижимыя для ума нашего тайны природы и благодати: тамъ, гдѣ разумъ нашъ постигнуть ихъ не можетъ, одна вѣра должна служить ключемъ къ уразумѣнію ихъ. Въ противномъ случаѣ, маловѣріе наше можетъ помрачить всю малую нашу мѣру разумѣнія и содѣлать насъ нѣмотствующими и совершенно неспособными вѣщать о чудныхъ дѣлахъ Божіихъ. Примѣръ наказаннаго нѣмотствованіемъ невѣрія мы виднмъ въ Захаріи (Лук. 1, 90), отцѣ Іоанна Предтечи. Зная это, скажемъ словами св. Іоанна Златоуста: «будемъ твердо полагаться на обѣтованія Божіи, – и пусть ни продолжительность времени не ослабляетъ нашего усердія, ни какія бы то ни было, встрѣчающіяся препятствія не колеблютъ нашихъ помысловъ. Напротивъ, уповая на силу Божію, будемъ являть такую искреннюю вѣру, какъ будто бы мы уже предъ глазами у себя имѣли исполненіе обѣтованій»{53}.

Архангелъ Гавріилъ явился Захаріи во храмѣ среди богослуженія: да знаемъ, что люди бываютъ болѣе способны слышать и принимать небесные глаголы и Божественное ученіе во храмѣ, при богослуженіяхъ.

Архангелъ явился Захаріи по правую сторону алтаря кадильнаго: это служило, по замѣчанію св. Амвросія Медіоланскаго, знакомъ Божественнаго милосердія{54}. А мы да знаемъ, что и въ христіанскихъ храмахъ святые ангелы служатъ невидимо. Такъ, въ прологѣ находимъ, что священникъ Аммоній видѣлъ во время божественной литургіи ангела, стоящаго одесную алтаря, который стоящихъ въ церкви записывалъ, а исходящихъ изъ церкви заглаждалъ{55}; а есть примѣры, что ангелы за недостойныхъ священниковъ совершали божественную литургію{56}, а достойнымъ помогали въ совершеніи оной{57}. На семъ основаніи св. Православная Церковь установила пѣть на литургіи преждеосвященной: нынѣ силы небесныя съ нами невидимо служатъ и проч.

 

О праздникахъ въ честь св. славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Іоанна. Священника Ипполита Мышкина. Казань 1864. С. 1-30.

 

{1} Твор. св. Аѳанасія Алекс. ч. I. стр. 167 и 168. Μ. 1851.

{2} См. статьи: Ученіе св. отц. Ц. о причинахъ воплощенія Сына Божія. Воскр. Чтен. годъ XIX, № 40. стр. 385-390. Кіев. 185⅚; и таинство воплощенія. Христ. чтен. 1853. ч. 2. декабр. стр. 429-451.

{3} Бесѣд. послан. и слова Макар. Егип. стр. 229. М. 1852.

{4} Христ. чтен. 1836. ч. 3. стр. 238 и 239.

{5} Св. Ефр. Сирина толков. на кн. Пророк. стр. 118. М. 1853.

{6} Св. Ефр. Спр. толков. на Пророк. стр. 134. М. 1853.

{7} Христ. чтен. 1822. ч. 5. стр. 136 и 137.

{8} См. статью: слѣды истинн. ученія вѣры между язычниками до пришеств. Спасителя. Христ. чтен. 1853. час. 2. стр. 237-289.

{9} См. Твор. св. отц. въ русс. пер. томъ XXVI. стр. 222. Воскр. чтен. 1856/7 г. № 38. стр. 366.

{10} См. Воскр. чтен. годъ XIX. № 41. стр. 400-404. Кіевъ 185⅚.

{11} Христ. чтен. 1853. ч. 2. стр. 261.

{12} Христ. чтен. 1843. ч. 2. стр. 458.

{13} Тамъ же. стр. 478.

{14} Св. Іоаннъ Злат. на книг. Быт. Бесѣд. 67, стр. 460. СПб. 1853.

{15} Христ. чтен. 1836. ч. 3. стр. 241 и 242.

{16} Прологъ сент. 9 дня. По палестинскому преданію домъ правед. Іоакима и Анны находился въ Іерусалимѣ. См. Путеш. въ Іерусал. въ 1583. Трифона Коробейн. М. 1847. стр. 40. Путеш. въ Іерусал. Василія Григор. Барскаго. М. 1849. стр. 25. Мощи праматери Анны сохраняются на св. горѣ Аѳонской. См. прибавл. къ Твор. св. отц. 1850 г. стр. 338.

{17} Прологъ ноябр. 21 дня.

{18} Христ. чтен. 1836. ч. 3. стр. 243.

{19} Св. Тарасій, архіеп. Константиноп. см. Прологъ ноябр. 21. – Св. Іоаннъ Златоустъ, см. на Еван. Іоанна бесѣд. 16. стр. 188. СПб. 1854. – Блаж. Ѳеодоритъ см. Толков. на книгу Іис. Навина, стр. 274. М. 1855. и Прологъ іюня 24.

{20} Стихир. Самогл. Леонтія Манетра, и сѣдал.

{21} Христ. чтен. 1854. стр. 204.

{22} Христ. чтен. 1836. ч. 3. стр. 243.

{23} Воскр. чтен. 185⅘. № 33. стр. 311.

{24} Прологъ нояб. 21 дня.

{25} Толков. на книг. пророк. стр. 240. М. 1853.

{26} Прологъ сент. 8 и іюня 25 дня.

{27} Блаж. Ѳеодорит. толков. на книг. Іисуса Навина. стр. 285. М. 1855.

{28} Христ. чтен. 1853. ч. 2. стр. 165.

{29} Путеш. ко св. мѣст. въ 1830 г. ч. 2. стр. 211.

{30} Блаж. Ѳеодоритъ, см. Христ. чтен. 1846 г. ч. 1. стр. 54.

{31} Богъ повелѣлъ совершать кажденіе благовонными ароматами (Исх. 30, 34) однажды въ годъ во Святомъ Святыхъ (Лев. 16, 12. 13), что дѣлалъ великій первосвященникъ, и дважды въ день – предъ восхожденіемъ солнца, когда очищали и приготовляли свѣтильники, и по захожденіи солнца, когда зажигали ихъ (Исх. 30, 7. 8); это совершалъ священникъ.

{32} Хотя преемственная смѣна священническихъ очередей была опредѣлена постояннымъ закономъ: но никому не предоставлялось навсегда одно и тоже священнодѣйствіе, и каждый въ очередь всего класса получалъ то или другое по жребію: одинъ долженъ былъ служить по утру, другой – къ вечеру; одинъ – закалать жертву, другой – окроплять кровію; третій – приносить всесожженіе, четвертый – очищать алтарь; одинъ приносилъ ѳиміамъ, другой – жертву мира и т. п. Кажденіе было въ особенномъ уваженіи; и жребій, доставлявшій оное, считался предзнаменованіемъ большаго счастія. См. Христ. чтен. 1853. ч. 2. стр. 166.

{33} Исх. 25, 30. 31. 26, 35. 3 Цар. 7, 48. 49. Блаж. Ѳеодор. толков. стр. 142 и 431. М. 1855.

{34} На зачат. Предт. канон. пѣсн. 6.

{35} Чет.-Мин. сент. 23 дня.

{36} Хричт. чтен. 1841. ч. 4. стр. 40.

{37} Lib. I. ер. 257. Paris. 1638. См. прибавл. къ Твор. св. отц. ч. XIV. стр. 526. М. 1855.

{38} Преосвящ. Филарета митр. москов. см. Начерт. цер. библ. исторіи, о рожд. Предтечи.

{39} Собраніе поуч. на дни воскр. и праздн. т. 2, стр. 143. Кіевъ. 1854.

{40} Путеш. ко св. мѣстамъ въ 1830 г. ч. 2. стр. 211 и 212.

{41} См. истор. цер. Иннокент. о праздникахъ 7 вѣка.

{42} См. бесѣды 55 и 56. том. VI

{43} Канон. пѣсн. 3. сѣдал. пѣсн. 5.

{44} На стнхов. самогл. троп. конд. въ канонѣ пѣсн. 3, 7 и 8.

{45} На стихов. самогл. кан. пѣсн. 1

{46} По переводу съ еврейскаго языка Захарія значитъ: память Господня, а Елисавета: клятва Господня, или присяга.

{47} На книг. Быт. бесѣд. 49. стр. 153. СΠб. 1853.

{48} На книг. Быт. бесѣд. 56. стр. 261. СΠб. 1853.

{49} На книг. Быт. бесѣд. 38, стр. 347. СΠб. 1852.

{50} Твор. св. Аѳан. Александр. ч. 1. стр. 323. М. 1851.

{51} На книг. Быт. бесѣд. 49. стр. 153. СΠб. 1853.

{52} На Еванг. отъ Іоанн. бесѣд. 26. стр. 315. СΠб. 1854.

{53} На книг. Быт. бесѣд. 34. стр. 267. СΠб. 1852. Въ нашемъ отечествѣ супруга великаго князя Димитрія Іоанновича Донскаго, великая княгиня Евдокія, во инокиняхъ Евфросинія, удостоенная Богомъ ангельскаго извѣщенія о времени кончины ея, оставалась нѣмотствующею до того времени, какъ живописцы написали на иконѣ явившагося ей архистратига Михаила. См. Прологъ іюня 7 дня.

{54} Epist. in Luc. lib. 1. n. 28.

{55} Прологъ марта 5 дня.

{56} Прологъ августа 25 дня.

{57} Прологъ марта 13 дня.

 

Объ авторѣ. Протоіерей Ипполитъ Мышкинъ. Родился 17/29 ноября 1825 г. въ с. Поломъ Глазовскаго у. Вятской губ. въ семьѣ священника. 17 июля 1846 г. окончилъ Вятскую дух. семинарію, 3 марта 1851 г. былъ рукоположенъ во священника къ Крестовоздвиженскому храму с. Кукнуръ, 30 апреля 1853 г. переведенъ къ церкви Воздвиженія Креста Господня с. Пустополье Уржумскаго у. Въ дальнѣйшемъ служилъ въ Троицкомъ соборѣ г. Уржума (1861-20.05.1881; 3.11.1885-27.11.1905), уржумской Воскресенской церкви (20.05.1881-3.11.1885). Награжденъ: палицею (1893); саномъ протоіерея (1896); орденомъ св. Анны II ст. (1901). 27 ноября 1905 г. выведенъ за штатъ. Скончался 28 дек./10 янв. 1905 г. Труды: «Очеркъ православнаго ученія объ ангелахъ» (Вятка 1864); «О праздникахъ въ честь св. славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Іоанна» (Казань. 1864). (Источникъ).

✱    ✱    ✱

Тропарь, гласъ 4-й:

Пе́рвѣе неражда́ющая непло́ды, возвесели́ся,/ се́ бо зачала́ еси́ Со́лнца свѣти́льника я́вѣ,/ просвѣща́ти иму́ща всю́ вселе́нную, слѣпото́ю неду́гующую./ Лику́й, Заха́ріе, вопія́ со дерзнове́ніемъ:// проро́къ Вы́шняго е́сть хотя́й роди́тися.

Кондакъ, гласъ 1-й:

Весели́тся свѣ́тло Заха́рія вели́кій/ со всесла́вною Елисаве́тію сопру́жницею,/ досто́йно зачина́юще Іоа́нна Предте́чу,/ его́же арха́нгелъ благовѣсти́, ра́дуяся,/ и человѣ́цы достодо́лжно почти́мъ,// я́ко таи́нника благода́ти.

Величаніе:

Велича́емъ тя́,/ Предте́че Спа́совъ Іоа́нне,/ и чте́мъ святы́хъ Твои́хъ роди́телей,// и всесла́вное сла́вимъ зача́тіе Твое́.

 

Пророкъ Захарія былъ первосвящепникъ, и что явленіе ему Ангела было за завѣсою, во Святомъ Святыхъ, куда разъ въ годъ, въ праздникъ очищенія, входилъ первосвященникъ; а такъ какъ праздникъ этотъ приходится въ концѣ сентября, въ десятый день седьмого мѣсяца (Лев. 16, 29), то днемъ зачатія Предтечи стали считать 23 сентября; отсчитавъ девять мѣсяцевъ отъ этого числа, признали, что рожденіе Предтечи произошло 24 іюня. (Б.И. Гладкова: «Толкованіе Евачгелія» 2-е изд. СПб. 1907 г.).




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: