Николай Космичъ Калинниковъ – Поклоненіе волхвовъ Спасителю (Мѳ. 2, 1-12).

Какъ ни смиренно совершилось воплощеніе Сына Божія – въ убогомъ вертепѣ, среди безсловесныхъ, но, казалось, и небо и земля поспѣшили преклониться предъ глубокимъ смиреніемъ своего Творца, волею почившаго въ убогихъ ясляхъ. Архангелы и ангелы сошли съ небесныхъ круговъ въ юдоль Виѳлеемскую и благовѣстили міру радость велію: яко родися Спасъ, иже есть Христосъ Господь (Лук. 2, 11). Ветхозавѣтная Церковь, сначала въ лицѣ пастырей виѳлеемскихъ, потомъ въ лицѣ праведныхъ Симеона и Анны, поклонилась и исповѣдала въ младенчествовавшемъ Іисусѣ славу Израиля (Лук. 2, 32). Наконецъ, и языческая неплодящая Церковь узнала чаяніе языковъ (Быт. 49, 10) и въ лицѣ волхвовъ преклонилась предъ дивнымъ Младенцемъ, который вскорѣ имѣлъ собрать во едино расточенная чада Божія (Іоан. 2, 52).

Кто же были эти первенцы вѣры во Христа – эти первопризванные Имъ изъ тьмы идолослуженія въ чудный свѣтъ благодати? Св. ев. Матѳей называетъ ихъ волхвами, – именемъ, которое въ св. писаніи, по большей части, означаетъ человѣка зломудраго и преданнаго суевѣрію, но у пророка Даніила означаетъ просто: мудраго, наблюдателя природы, или частнѣе астронома (Дан. 1, 20. 5, 11). Весьма вѣроятно, что и волхвы, пришедшіе поклониться родившемуся Спасителю, принадлежали къ числу сихъ послѣднихъ, ибо во всей ихъ исторіи открываются качества душъ чистыхъ и благоговѣйныхъ, способныхъ принимать божественныя внушенія и имъ повиноваться. Они удостаиваются во снѣ наставленія отъ Самаго Бога, къ которому, по словамъ пророка, не преселится лукавнуяй (Пс. 5, 5). Все это показываетъ, что они имѣли довольно чистыя понятія о Богѣ, и что мудрость ихъ не была земна, душевна, бѣсовская (Іак. 3 15). «Глаголются же быти волсви, – говоритъ св. Димитрій Ростовскій, – не яко въ бѣсовскихъ обаяніяхъ упражняющійся, но пенеже обычай бѣ, персомъ, еѳіопомъ и инымъ восточнымъ странамъ, философы, своя звѣздочетцы, тако нарицати волхвами. Нарицаются же и царіе, не яко царіе велицыи, но яко имущій отъ нихъ кійждо свой градъ или княженіе опредѣленное».

Св. ев Матѳей не опредѣляетъ, въ частности, страны, изъ которой пришли волхвы въ Іерусалимъ, но говоритъ вообще, что волсви отъ востокъ пріидоша (2, 1), и это подало поводъ производить ихъ изъ Хаддеи, изъ Персіи, Аравіи, и даже Индіи. Но древнее преданіе Церкви, подтверждаемое свидѣтельствами св. Златоуста, Кирилла александрійскаго и Феофилакта называетъ отечественною страною волхвовъ Персію, «яко въ то время наипаче тамо славно бѣ ученіе звѣздочетское и не можаше кто у нихъ царемъ быти, аще не первѣе звѣздочетства изученъ будетъ». Это преданіе проливаетъ свѣтъ и на свойство мудрости волхвовъ чуждой суевѣрія, и на то, какимъ образомъ, люди жившіе среди тьмы язычества, могли знать о родщемся Царѣ Іудейскомъ: извѣстно, что прор. Даніилъ жилъ долгое время въ Персіи (Дан. 8, 2) и что еще важнѣе – былъ главою мудрыхъ (Дан. 2, 48. 5, 11). Нельзя думать, чтобы онъ не передалъ своимъ сотрудникамъ и подчиненнымъ понятій истиннаго боговѣдѣнія, чтобы не подѣлилсясъ ними утѣшительнымъ откровеніемъ о пришествіи Мессіи, который составлялъ и чаяніе языковъ, и, особенно, чтобы книга его пророчества не была извѣстна халдейскимъ и персидскимъ мудрецамъ, которыхъ исключительнымъ занятіемъ были религія и мудрость. Съ большою вѣроятностію можно полагать, что седмины Даніиловы и счисленіе ихъ составляли у нихъ, преемственно изъ рода въ родъ, предметъ особеннаго вниманія и ожиданія, и вотъ, когда приблизилось скончаніе ихъ, вниманіе мудрецовъ персидскихъ устремилось къ Іудеѣ и Іерусалиму, гдѣ, по предреченію Даніила, долженъ помазаться Святый святыхъ (9, 24), а явленіе необыкновенной звѣзды убѣдило ихъ, что чаяніе языковъ явился на землѣ. Избраннѣйшіе изъ мудрыхъ, быть-можетъ, отъ лица цѣлаго сословія своего, отправились въ Іерусалимъ, водимые тою же чудною звѣздою, которая, по словамъ ев., идяше предъ ними (Матѳ. 2, 9).

Это необыкновенное небесное явленіе составляло предметъ разныхъ догадокъ учителей церковныхъ. Св. Златоустъ и Ѳеоѳилактъ думали, что то была нѣкая божественная и ангельская сила, являвшаяся вверху въ видѣ звѣзды и названная въ св. писаніи звѣздою, въ томъ смыслѣ, въ какомъ ангелъ, предводившій ополченіемъ Израиля въ пустынѣ, называется просто столпомъ облачнымъ и столпомъ огненнымъ (Сн. Исх. 13, 21. 22 съ 14, 19. Чис. 14, 14). Это мнѣніе, подтверждаемое свидѣтельствомъ двухъ такихъ великихъ учителей Церкви, пріемлется съ уваженіемъ свят. писателемъ житій святыхъ. «Кая-то бѣ звѣзда», вопрошаетъ св. Димитрій Ростовскій и, приведши мнѣніе св. Златоуста и Ѳеофилакта: «яко не бѣ отъ числа звѣздъ небесныхъ нами видимымъ, но божественная нѣкая и ангельская сила, вмѣсто звѣзды являющаяся», присовокупляетъ: «вся бо звѣзды на небесѣхъ суть поставлены, а та, на воздусѣ зряшеся; вся звѣзды, обычнѣ, отъ востока на западъ текутъ, а та едина, необычно, отъ востока на югъ къ Іерусалиму течаше; вся звѣзды въ нощи точію сіяютъ, а та и во дни солнцу подобно сіяще? вся звѣзды съ прочими свѣтили непрестанное свое имутъ движеніе и теченіе, а та едина, овогда идяше, овогда же стояше, ходящимъ волхвомъ, ходяше и звѣзда, почивающимъ же имъ, и она стояніе». Впрочемъ, симъ не отвергается мнѣніе тѣхъ, которые почитаютъ звѣзду, приведшую волхвовъ къ Спасителю, небеснымъ тѣломъ, или звѣздою въ собственномъ смыслѣ. Исторія свидѣтельствуетъ, что великія событія въ мірѣ нравственномъ всегда предварялись или сопровождались знаменіями въ видимой природѣ, по нѣкоему взаимному, хотя и невѣдомому для человѣка, соотношенію міра духовнаго съ вещественннымъ; такъ и въ часъ смерти Искупителя солнце померкло и земля сотряслась; и предъ будущимъ славнымъ пришествіемъ Его на землю, по словамъ евангелія, будутъ знаменія въ солнцѣ, лунѣ и звѣздахъ (Лук. 21, 25). Можно думать, что мудрецы персидскіе, зная, что скончавается счисленіе седминъ Даніиловыхъ и, примѣтивъ въ это время появленіе необыкновенной звѣзды, и еще болѣе необыкновенное движеніе ея, уразумѣли, что она знаменуетъ рожденіе того великаго Царя, о которомъ имъ извѣстно было изъ пророчества Даніилова.

Путеводимые чудесною звѣздою и наставленные въ Іерусалимѣ отъ книжниковъ, что изъ Виѳлеема изыдетъ вождь, еже быти въ князя во Израили (Мих. 5, 2), волхвы достигли Виѳлеема и съ глубокимъ благоговѣніемъ поверглись предъ Божественнымъ Младенцемъ. По обыкновенію восточныхъ народовъ, по которому привѣтствіе царю должно сопровождаться поднесеніемъ даровъ (1 Цар. 10, 27), волхвы, отверзше сокровища свои, принесоша ему дары: злато, ливанъ и смирну (Матѳ. 2, 11). Въ выборѣ сихъ даровъ отцы Церкви видятъ таинственное знаменованіе. «Принесоша Ему, – говоритъ св. Димитрій Ростовскій, – злато, яко царю, ливанъ, яко Богу, смирну, яко человѣку смертну». Не соблазнили мудрецовъ персидскихъ ни бѣдность родителей Іисусовыхъ, ни скромный вертепъ, ни убогія ясли; «по просвѣщающей ихъ тайно Господней благодати видѣвше отроча, Бога Его быти познаша, и того ради не точію яко царю, но и яко Богу, Ему поклонишася поклоненіемъ Богу приличествующимъ, чесо ради пишется: падше поклонишася» (сказ. о покл. вол., Вос. Чт. ч. XII, стр. 406-409).

Но что же Іерусалимъ? Какъ онъ, столько лѣтъ и столь пламенно ожидавшій Христа, не узналъ и не встрѣтилъ Его? Почему толпы іудеевъ не устремились за волхвами въ Виѳлеемъ? – Іудеи были уже не тѣ, что во дни Маккавеевъ. Иноземное иго уже разслабило духъ ихъ. «Для чего, – думали старѣйшины народа и граждане Іерусалима, – подвергаться безъ нужды явной опасности, итти на копье и мечъ дикихъ галловъ, ѳракіанъ и германцевъ, охраняющихъ входы и исходы нашего города? Если родился Христосъ, посланникъ Божій, то Его не погубитъ никакая сила, никакая хитрость; Онъ откроетъ Себя Іерусалиму и явитъ Себя міру, когда настанетъ тому время». Такъ думали, молчали и ожидали! Справедливо, что дѣло Господа Іисуса не могло погибнуть. Оно должно было восторжествовать не только надъ кознями земными, но и надъ всѣми салами ада. Однако Богъ дѣйствуетъ для людей чрезъ людей и рѣдко являетъ Свою силу непосредственно, и вотъ Христосъ изберетъ Себѣ дѣятелей между рыбарями и мытарями пренебрегаемой Галилеи языческой.

Хотя еще при рожденіи Іисуса Христа, по сказанію св. ев. Луки, виѳлеемскіе пастыри удостоились видѣнія ангеловъ съ вѣстію о рожденіи Господа Іисуса и разсказали о своемъ чудномъ видѣніи нѣкоторымъ жителямъ Виѳлеема, но пастыри скоро оставили Виѳлеемъ, а страхъ недавнихъ казней за однѣ мессіанскія надежды связывалъ уста слышавшихъ отъ пастырей. Хотя еще до явленія волхвовъ Іисусъ Христосъ во время обрѣзанія Своего открытъ былъ Духомъ Св. въ самомъ Іерусалимѣ Симеону и Аннѣ, но они, по внушенію того же Духа, сказали о сей тайнѣ только подобнымъ имъ немногимъ праведникамъ, чающимъ избавленія (Лук. 2, 38). Господу угодно было послать въ Іерусалимъ другихъ благовѣстниковъ о рождествѣ Христовѣ. Было время, когда еврейскіе пророки торжественно предвозвѣщали судьбы царей и народовъ языческихъ. Настало время, что отдаленные мудрецы Востока – язычники торжественно возвѣщаютъ потомкамъ сихъ пророковъ о рожденіи Царя іудейскаго. Это значило, что участь Іерусалима была уже предрѣшена, что онъ самъ себѣ готовилъ отверженіе, что язычники предварятъ іудеевъ въ царствѣ родившагося великаго Царя. Но Іерусалимъ сего не понялъ!

 

Н. Калинниковъ.

 

«Воскресное Чтеніе». Журналъ, изд. при Кіевской духовной академіи. 1882.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: