Житіе преподобнаго отца нашего Макарія Оптинскаго.
Воспріемникомъ великаго старца преп. Льва (Леонида) Оптинскаго сталь его ближайшій ученикъ преподобный Макарій Оптинскій. Призванный Господомъ на старческое служеніе, онъ въ теченіе 20 лѣтъ несъ зтогъ великій и святой подвигъ въ обители.
Преп. Макарій (въ міру Михаилъ Николаевичъ Ивановъ), родился 20 ноября 1788 года и происходилъ изъ дворянъ Орловской губерніи Дмитровскаго уѣзда. Родъ Ивановыхъ отличался благочестіемъ и любовью къ Церкви.
Когда Михаилу было пятъ лѣтъ, скончалась любившая его, больше другихъ, мать, которая не разъ говорила про тихаго и кроткаго сына: «сердце мое чувствуетъ, что изъ этого ребенка выйдетъ что-нибудь необыкновенное!».
Въ городѣ Карачевѣ Михаилъ окончилъ школьное образованіе и на 14-омъ году поступилъ на службу бухгалтеромъ. Онъ много читалъ, ища разрѣшенія важнѣйшихъ вопросовъ ума и сердца. Любилъ музыку, отлично игралъ на скрипкѣ, находя въ ней большую отраду. На 24 году жизни, уже по смерти отца, вышелъ въ отставку и поселился въ деревнѣ.
Осенью 1810 года Михаилъ поѣхалъ на богомолье въ Богородицкую Площанскую Пустынь, гдѣ позналъ свое давнишнее влеченіе и рѣшился посвятить жизнь Богу — и уже больше въ міръ не возвратился.
Въ то время въ Площанской Пустыни находился ученикъ старца Паисія Величковскаго — Аѳанасій. Подъ его полное руководство Михаилъ и отдалъ себя, получивъ тѣмъ правильное начальное направленіе. Въ пустынѣ послушникъ Михаилъ изучилъ церковный уставъ и нотное пѣніе. Помогалъ въ письмоводительствѣ. 7 марта 1815 года былъ постриженъ въ мантію съ именемъ Макарія. Въ 1825 году умираетъ старецъ Аѳанасій. Трудно было преп. Макарію безъ своего учителя, такъ какъ духовное сиротство было для него тяжелѣе сиротства по плоти.
Въ 1832 году отвѣтомъ на молитвы преп. Макарія была его встрѣча съ преп. Львомъ. Преп. Макарій попросилъ его благословенія на принятіе въ скитъ при Оптиной Пустыни и обрѣлъ въ его лицѣ наставника и учителя.
Преп. Макарій принялъ начальство надъ скитомъ въ 18-й годъ его существованія, былъ третьимъ скитоначальникомъ послѣ преп. Моисея и управлялъ скитомъ 14 лѣтъ.
Оптинскій скитъ своимъ внѣшнимъ и внутреннимъ благоустройствомъ во многомъ обязанъ трудамъ преп. Макарія. При немъ были построены новые деревянные корпуса для трапезы и скитской библіотеки, каменныя ворота и колокольня надъ воротами, корпуса келлій обложены кирпичомъ. Святыя ворота и колокольня внутри и снаружи были расписаны священными изображеніями по выбору и мысли преподобнаго. По благословенію преп. Макарія въ скиту было заведено токарное, переплетное, футлярное и ложечное мастерство.
Первое мѣсто между дарованіями, данными Богомъ преподобному, занимаетъ даръ духовнаго разсужденія. Каждому изъ приходившихъ къ нему на откровеніе своей совѣсти, иноковъ и мірянъ, онъ подавалъ, приличное немощи, врачество. Его смиренное слово было, вмѣстѣ съ тѣмъ, и слово дѣйственное, слово со властію, ибо оно заставляло повиноваться и вѣровать невѣрующаго. Смиреніе выражалось въ словахъ и въ дѣлахъ его, а равно и во всей внѣшности: видѣ, одеждѣ, въ каждомъ движеніи. Лицо его было бѣло и свѣтло, какъ лицо ангела Божія. Взоръ тихъ, слово смиренно и чуждо дерзновенія. Онъ всегда былъ миренъ со всѣми, никогда и ни на кого не скорбѣлъ, никого не презиралъ, и, какъ преуспѣвшій въ смиреніи, не только не опечаливался, но болѣе радовался, слыша злословія и укоризны; осужденія же кого-либо всячески избѣгалъ. По великому смиренію преп. Макарій такъ умѣло прикрывалъ свою прозорливость, что очень легко ее вовсе можно было не замѣтить, но въ ней не могли сомнѣваться имѣвшіе къ нему близкое отношеніе, будучи удостовѣрены въ этомъ личнымъ опытомъ.
Вотъ, напримѣръ, Наталія Петровна Кирѣевская описываетъ такой случай. «Въ мартѣ 1846 г. о. Макарій былъ у насъ въ Долбинѣ, и Иванъ Васильевичъ Кирѣевскій въ первый разъ исповѣдывался у него; писалъ же первый разъ батюшкѣ изъ Москвы въ октябрѣ 1846 года, сказавъ мнѣ: «Я писалъ къ батюшкѣ, сдѣлалъ ему много вопросовъ, особенно для меня важныхъ, мнѣ любопытно будетъ получить отвѣтъ. Сознаюсь, что ему трудно будетъ отвѣчать мнѣ». Не прошло послѣ сихъ словъ часа времени, какъ приносятъ письма съ почты, и два, подписанныя рукою старца: одно на имя мое, другое на имя Ивана Васильевича. Не распечатывая, онъ спрашиваетъ: «Что это значитъ? О. Макарій ко мнѣ никогда не писалъ». Читаетъ письмо, мѣняется въ лицѣ, говоря: «Удивительно! Поразительно! Какъ это? Въ письмѣ этомъ всѣ отвѣты на мои вопросы, сейчасъ только посланные».
Умъ преп. Макарія, какъ дѣлателя умной молитвы, всегда былъ соединенъ съ Богомъ; отъ этого дѣланія лицо его цвѣло духовной радостію и сіяло любовію къ ближнему.
Неоцѣнима его заслуга въ изданіи святоотеческой литературы. Дѣло это было первостепенной важности и вотъ почему: въ силу «Духовнаго регламента» имп. Петра I, печатаніе книгъ духовнаго содержанія предоставлено было на усмотрѣніе св. Синода, и онѣ могли печататься только въ типографіяхъ св. Синода. Всего лишь одна аскетическая книга — «Добротолюбіе» была напечатана въ 1793 году по распоряженію св. Синода. Такимъ образомъ, читатель былъ лишенъ духовной литературы. Напримѣръ, преп. Исаака Сирина можно былъ достать лишь въ рукописи или въ заграничномъ изданіи старца Паисія Величковскаго и тоже, какъ рѣдкость, тогда какъ свѣтская печать породила большое количество переводныхъ произведеній западнаго лже-мистическаго направленія и многія изъ нихъ, печатавшіяся съ дозволенія гражданской цензуры, были прямо враждебны Православію. При такомъ положеніи вещей, начало издательства святоотеческихъ твореній было дѣломъ, имѣющимъ историческое значеніе. Эта работа объединила вокругъ себя духовно-устремленныя интеллектуальныя силы страны. Душой же всего, иниціаторомъ и возглавителемъ ея былъ преп. Макарій, при ближайшемъ участіи И. В. Кирѣевскаго. Многіе изъ участниковъ въ этомъ дѣлѣ, помимо литературныхъ отношеній, пользовались и духовнымъ руководствомъ старцевъ. Н. В. Гоголь писалъ въ Оптину: «Ради Самого Христа, молитесь: мнѣ нужно ежеминутно быть мыслями выше житейскаго дрязгу и на мѣстѣ своего странствованія быть духомъ въ Оптиной Пустынѣ».
Что представляютъ собою творенія св. Отцовъ, начало изданія которыхъ было положено въ Оптинѣ? Въ твореніяхъ св. Отцовъ, кромѣ каноническаго и литургическаго богатства, заключенъ благодатный многовѣковой психологическій опытъ православныхъ подвижниковъ. На протяженіи вѣковъ православные аскеты при содѣйствіи благодати Св. Духа въ совершенствѣ изучили душу человѣка, законы ея жизни и путь къ дивному ея восхожденію. Въ этихъ твореніяхъ разработанъ и указанъ правильный и единственный путь къ высшему совершенству святости и Боговѣдѣнію на всѣ времена и для всѣхъ народовъ. Въ нихъ дивное единомысліе и все органически вытекаетъ одно изъ другого. Святые Отцы въ благодати Св. Духа говорили истину. Отъ поверхностнаго воспріятія истины не спасаетъ человѣка никакое его положеніе: онъ можетъ быть и ученѣйшимъ богословомъ, и ректоромъ Духовной Академіи, и высокимъ іерархомъ въ Церкви, и подвижникомъ въ монастырѣ.
Пренебреженіе заповѣдей Божіихъ ведетъ къ остращенности; всякая страсть, какъ дымъ, застилаетъ умственный взоръ и онъ не можетъ уже постигать истину. Самый разительный примѣръ этого даетъ намъ Евангеліе въ лицѣ Іуды-предателя: даже исключительная близость къ Спасителю, его апостольское званіе не спасло его отъ гибели.
Чтеніе св. Писанія и святоотеческихъ твореній преп. Макарій называлъ духовной пищей. И при этомъ добавлялъ: «Если вы читаете только слово Божіе, не читая Отцовъ, то, не зная образа жизни и борьбы, думаете, что можете его исполнить, и не смиряетесь. А читая Отцовъ, вы стремитесь исполнить написанное, но, не достигая ихъ мѣры, познаете свою немощь и смиряетесь, — и получаете милость Бога, которая особенно на смиренныхъ простирается». По словамъ преп. Макарія, и «умнѣйшіе свѣтскіе люди не могутъ безъ руководства разумѣть Писанія», потому что правильный смыслъ его постигается умомъ, очищеннымъ цѣложизненнымъ подвигомъ и просвѣщеннымъ отъ Бога.
Духовное ученіе преподобнаго, главнымъ образомъ, запечатлѣлось въ сборникахъ его писемъ. Интересно отмѣтить его личные взгляды на современность.
Въ письмахъ къ монашествующимъ преподобный пишетъ: «Юное поколѣніе питается не млекомъ ученія святой нашей Православной Церкви, а какимъ-то иноземнымъ, мутнымъ, ядовитымъ заражается духомъ. Намъ надобно, оставя европейскіе обычаи, возлюбить св. Русь и каяться о прошедшемъ увлеченіи во оные, быть твердымъ въ православной вѣрѣ, молиться Богу. Благодѣтельная Европа научила насъ внѣшнимъ художествамъ и наукамъ, а внутреннюю доброту отнимаетъ и колеблетъ православную вѣру; и деньги къ себѣ притягиваетъ».
Съ болью въ сердцѣ преп. Макарій свидѣтельствуетъ, что христіане его времени не изучаютъ твореній св. Отцовъ. Отсюда — неясное представленіе цѣли христіанской жизни и неправильное пониманіе духовнаго дѣланія, и, слѣдовательно, охлажденіе къ духовной жизни.
Въ духовной жизни человѣка, учитъ преподобный вмѣстѣ съ апостоломъ Павломъ, дѣйствуетъ, какъ законъ, нѣчто противное, противоборствующее его благимъ намѣреніямъ. Христіанинъ долженъ стремиться къ духовной жизни, этому искусству изъ искусствъ въ теченіе всего земного пути, полагая начало въ ревностномъ исполненіи заповѣдей Божіихъ.
Духовный путь — это путь къ Богу черезъ нравственное усовершенствованіе, это путь познанія своей немощи при исполненіи заповѣдей Божіихъ и борьбѣ со страстями; это путь покаянія, смиренія и самоукоренія. Внимательно наблюдая за всѣми своими поступками, словами и помыслами, христіанинъ приходитъ къ познанію глубокой своей немощи и необходимости Божественной помощи для спасенія, научается смиренію и покаянію.
Слѣдовать Евангельскому ученію, приближаясь къ Истинѣ, можно въ любыхъ условіяхъ: и живя въ міру, и отвлекшись отъ міра — въ монашествѣ. Но выполнять завѣты Евангельскіе и совершать покаяніе въ монастырѣ удобнѣе, чѣмъ живя въ міру. Сущность монашеской жизни заключается въ борьбѣ со страстями. Цѣль монашества — Богоугожденіе.
Путь къ совершенствованію, говоритъ преп. Макарій, «есть путь крестоношенія», который сдѣланъ изъ дерева, растущаго на почвѣ сердца нашего. Путь монашескій — это путь постояннаго покаянія и послушанія. Исповѣданіе помысловъ приноситъ монашествующимъ спокойствіе совѣсти, смиреніе и много другихъ добродѣтелей.
Другой путь, приводящій къ внутреннему монашеству, преп. Макарій видитъ въ безропотномъ несеніи скорбей.
Вся жизнь христіанина, а тѣмъ болѣе инока, должна проходить въ покаяніи. По словамъ преподобнаго, смиренный не можетъ подвергнуться прелести, потому что смиреніе, всегда стоя на низкомъ мѣстѣ, никогда не падаетъ. Какъ свѣтъ просвѣщаетъ все видимое, такъ и смиреніе показываетъ намъ всѣ наши недостатки и просвѣщаетъ умъ нашъ и разсужденіе. Смиреніе необходимо имѣть въ сердцѣ. «Когда будете имѣть смиренный залогъ въ сердцахъ вашихъ, помня свою худость, то обрящете помощь Божію въ дѣлахъ вашихъ. По мѣрѣ пріобрѣтенія смиренія, мы пріобрѣтаемъ вѣчность уже здѣсь, на землѣ, стяжеваемъ Царствіе Божіе внутри себя, о чемъ и было возвѣщено Самимъ Спасителемъ: «Царствіе Божіе внутрь васъ есть» (Лук. 17, 21).
За годъ до своей смерти преподобный предсказалъ одной тяжко болящей помѣщицѣ: «Ты выздоровѣешь, а умремъ мы вмѣстѣ». Она скончалась 23-го августа 1860 года. Спустя три дня, преп. Макарій внезапно заболѣлъ. 30-го его соборовали. Онъ раздавалъ свои вещи, прощаясь и наставляя. Въ 7 часовъ 7 сентября, послѣ пріобщенія Св. Христовыхъ Тайнъ, въ полномъ сознаніи и умиленіи, на 9-ой пѣсни канона на разлученіе души отъ тѣла, великій старецъ преп. Макарій тихо и безболѣзненно отошелъ ко Господу въ Чертогъ Небесный.
Извѣстно, что при погребеніи преп. Анатолія, когда копали яму, могила преп. Макарія обвалилась, гробъ пріоткрылся и тѣло блаженнаго старца обнаружилось совсѣмъ сохранившимся.
Оптинскіе старцы. Лондонъ. Канада: Издательство «Заря», 1990. С. 12-17.
