Изъясненіе апостола, читаемаго въ 16 недѣлю по Пятидесятницѣ (2 Кор. 6, 1-10).

Содержаніе этого апостольскаго чтенія составляетъ часть оправданій Апостола Павла противъ коринѳскихъ враговъ его. Противники Апостола осуждали между прочимъ ревность его въ проповѣдническомъ служеніи, выходившую, по словамъ ихъ, изъ границъ. На чемъ именно основывалось такое нареканіе, – это съ точностію неизвѣстно: потому довольно знать, что ревность Апостола служила иногда соблазномъ и не для такихъ ожесточенныхъ враговъ его, какихъ видимъ въ Коринѳѣ. Вспомнимъ, напримѣръ, слова Феста къ Апостолу: бѣснуешися ли, Павле; многія тя книги въ неистовство прелагаютъ (Дѣян. 26, 24). Кромѣ этого, противники вообще осуждали характеръ и поведеніе Апостола, не къ славѣ его изъясняли самую судьбу его, исполненную бѣдствій, и заподозривали его ученіе, всячески стараясь представить его, какъ не-истиннаго, а самозваннаго посланника Божія.

I. Имѣя въ виду первое изъ этихъ обстоятельствъ, Апостолъ прежде всего замѣчаетъ, что ревность его происходитъ изъ самаго чистаго источника – изъ служенія Богу (аще бо изумихомся, Богови – если мы выходимъ изъ границъ, то для Бога, предъ Которымъ ничье усердіе, какъ бы оно ни казалось великимъ, никогда не будетъ чрезмѣрнымъ (2 Кор. 5, 13); что его обдержитъ любовь Іисуса Христа, своею смертію примирившаго людей съ Богомъ и содѣлавшаго ихъ новою тварію; что усердіе его есть наконецъ долгъ его, какъ лица, посланнаго Богомъ на высокое служеніе примиренія (ст. 14-19); далѣе, исполняясь той-же ревности, несправедливо подвергшейся нареканію отъ враговъ его и теперь уже достаточно оправданной въ своихъ основаніяхъ, онъ, какъ посланникъ Божій, убѣждаетъ христіанъ отъ имени Божія примириться съ Богомъ (ст. 20. 21), и вслѣдъ за симъ, какъ посланникъ, трудящійся для Бога, обращается къ нимъ съ такими словами:

Споспѣшествующе же и молимъ, не вотще благодать Божiю прiяти вамъ (6, 1). Основаніе, по которому Апостолъ обращается къ коринѳскимъ вѣрующимъ (съ своими наставленіями и въ частности) съ настоящимъ увѣщаніемъ, состоитъ въ томъ, что онъ есть споспѣшникъ (συνεργοῦντες δὲ, т. е. споспѣшникъ Божій, такъ какъ этимъ именемъ называются Апостолы и въ другомъ мѣстѣ: Богу бо есмы споспѣшницы (1 Кор. 3, 9), – и такъ какъ вышеупомянутое дѣло примиренія, въ которомъ Апостолы споспѣшествуютъ своимъ словомъ примиренія и служеніемъ примиренія, есть дѣло Божіе{1} (5, 18. 19). Своему увѣщанію, «по любви къ увѣщеваемымъ и по сильному желанію, чтобы оно было принято, (Апостолъ) даетъ видъ просьбы»{2}: споспѣшествующе же и молимъ. «Мы, говорить, (призывая васъ ко спасенію) не можемъ отъ себя представить вамъ никакого права, или благодѣянія, развѣ то одно, что умоляемъ васъ именемъ Бога, столько благодѣявшаго вамъ»{3}. – Предметъ увѣщанія заключается въ томъ, чтобы христіане не вотще пріяли благодать Божію. Благодатію Божіею въ св. Писаніи вообще называется благоволеніе Божіе къ людямъ и всякій даръ благоволенія (Лук. 1, 30. Дѣян. 7, 46. 15, 40. 18, 27. Рим. 4, 16. 2 Кор. 1, 12. Гал. 1, 15. Еф. 3, 4, 7. 7. 2 Тим. 1, 9. Евр. 2, 9. 1 Петр. 5, 10 и т. п.){4}; въ настоящемъ мѣстѣ благодатію Божіею означается тотъ высочайшій даръ Божій, сокровище и начало всѣхъ другихъ даровъ Божіихъ, на который прямо указываетъ все теченіе предыдущей рѣчи, – даръ примиренія людей съ Богомъ смертію Сына Божія, преподаваемый людямъ чрезъ апостольское слово о примиреніи и чрезъ служеніе примиренія (5, 19. 20. сн. 2 Кор. 8, 9. Тит. 2, 11. 3, 4. 5){5}. Такъ названо это примиреніе потому, что оно есть, дѣйствительно, высочайшій и ни мало не заслуженный нами даръ милости Божіей (Рим. 3, 23. 24. 5, 15), – и для того, чтобы чрезъ такое названіе тѣмъ неразумнѣйшими и преступнѣйшими представить людей, пріемлющихъ благодать Божію вотще. Само собою разумѣется, что этимъ прямымъ, въ настоящемъ мѣстѣ, значеніемъ слова – благодать, не исключаются, а напротивъ необходимо предполагаются, хотя прямо и не высказываются здѣсь, и другія, заключающіяся въ немъ, понятія: съ одной стороны – понятіе о всѣхъ божественныхъ силахъ къ животу и благочестію (2 Петр. 1, 2, 3), безъ которыхъ невозможно самое состояніе нашего примиренія съ Богомъ; съ другой – попятіе о всѣхъ божественныхъ благахъ, составляющихъ или сущность или необходимый плодъ этого примиренія, о нашемъ оправданіи (Рим. 3, 23, 24. 5, 1-5) и оставленіи нашихъ прегрѣшеній (Еф. 1, 7), о нашемъ обращеніи къ Богу (Дѣян. 3, 19) и очищеніи нашей совѣсти отъ мертвыхъ дѣлъ, во еже служити намъ Богу живу и истинну (Евр. 9, 14), о нашемъ освященіи (1 Кор. 6, 11) и оживотвореніи со Христомъ насъ мертвыхъ прегрѣшенми (Еф. 2, 5), о дѣйствіи Божіемъ въ насъ и еже хотѣти и еже дѣяти о благоволеніи (Фил. 2, 13. сн. Евр. 13, 21. Гал. 5, 22), о всемъ, что дается комуждо насъ, по мѣрѣ дарованія Христова (Еф. 4, 7). Апостолъ пишетъ не о принятіи благодати Божіей, потому что пишетъ къ лицамъ, уже принявшимъ благодать о Христѣ Іисусѣ и обогатившимся о немъ во всякомъ словѣ, всякомъ разумѣ и дарованіи (1 Кор. 1, 4. 5. 7): онъ молитъ о принятіи благодати Божіей не-тщетномъ. Принимать благодать Божію вотще, значитъ быть безпечнымъ въ отношеніи къ принятой благодати{6}, именно: не хранить ее съ должнымъ благоговѣніемъ{7}; не внимать или мало внимать ея требованіямъ, научающимъ насъ, да отвергшеся нечестія и мірскихъ похотей, цѣломудренно и праведно и благочестно поживемъ въ нынѣшнемъ вѣцѣ (Тит. 2, 12){8}; не употреблять ее соотвѣтственно ея назначенію – къ славѣ Божіей, къ нашему спасенію и къ благу нашихъ ближнихъ. Подобны сему выраженія: держи, еже имаши твое (Ап. 3, 11); не неради о своемъ дарованіи (1 Тим. 4, 14); Духа не угашайте (1 Сол. 5, 19); скрыть талантъ въ земли и не вдать его торжникамъ для приращенія, какъ говорится въ притчѣ о талантахъ (Мѳ. 25, 25. 27). Кто такъ принимаетъ благодать Божію, т. е. кто нерадитъ о благодати Божіей, для того, очевидно, она оказывается вотще – принятою или безполезною (εἰς κενὸν Гал. 2, 2. Фил. 2, 16. 1 Сол. 3, 5): потому что спасительная всѣмъ человѣкомъ благодать Божія (Тит. 2, 11) спасаетъ насъ не безъ насъ и Богъ только содѣйствуеть намъ, но не принуждаетъ насъ{9}; и не только оказывается безполезною, но еще служитъ и къ осужденію принявшаго, какъ это видно изъ тойже упомянутой притчи о талантахъ{10}. Въ противоположность сему, не вотще пріяти благодать Божію значитъ всѣми силами нашего существа служить благодати, – не вѣровать только въ Бога, призывающаго ко спасенію, но и показывать вѣру отъ дѣлъ святой жизни по вѣрѣ: въ этомъ смыслѣ Апостолъ, сказавши, что благодать Божія не тща бысть въ немъ, къ изъясненію и подтвержденію своихъ словъ прибавилъ: но паче всѣхъ ихъ – другихъ Апостоловъ потрудихся (1 Кор. 15, 10. сп. Тим. 1, 14). «Дабы не подумали, что примиреніе состоитъ только въ томъ, чтобы вѣровать въ призывающаго, Апостолъ требуетъ еще исправленія жизни. Ибо, получивши прощеніе грѣховъ и примирившись съ Богомъ, жить по прежнему, есть тоже, что снова начинать вражду и напрасно принимать благодать. Благодать не спасетъ насъ при нечистой и безчестной жизни; напротивъ еще болѣе повредитъ намъ и усугубитъ грѣхи наши, если мы послѣ такого познанія и дара возвратимся къ прежнимъ беззаконіямъ. Впрочемъ Апостолъ ясно не говоритъ сего, чтобы не сдѣлать слова своего тяжкимъ; а говоритъ только, что иначе мы не получимъ никакой пользы»{11}.

Чтобы побудить своихъ читателей къ не-тщетному принятію благодати Божіей{12}, а вмѣстѣ, чтобы и оправдать наименованіе благодати, употребленное о примиреніи людей съ Богомъ смертію Сына Божія и объ апостольскомъ служеніи примиренія{13}, – Апостолъ проводитъ изъ пророка Исаіи (Ис. 49, 8) божественное обѣтованіе о временахъ благодати, замѣчая, что онѣ наступили (и что, слѣдов. должно пользоваться ими): глаголетъ бо: во время благопріятно послушавъ тебе, и въ день спасенія помогохъ ти. Се нынѣ время благопріятно, ее нынѣ день спасенія (ст. 2). Лице глаголющее (у Пророка) есть Богъ (Отецъ), потому что оно глаголетъ объ услышаніи молитвы и о дарованія помощи или обѣщаетъ благодать Божію, что свойственно только Богу; да Пророкъ и прямо свидѣтельствуетъ объ этомъ въ началѣ рѣчи: тако глаголетъ Господь. Лице, къ которому обращена Божественная рѣчь, есть Сынъ Божій, потому что только о Немъ могутъ быть употреблены нѣкоторыя выраженія рѣчи въ полномъ ея составѣ у Пророка (напримѣръ: и дахъ тя въ завѣтъ языковъ Ис. 49, 8. сн. 42, 6; ст. 9; сн. 61, 1-4. Лук. 4, 17-21), – Мессія, молящійся Богу Отцу о нашемъ вѣчномъ спасенія отъ грѣха, проклятія и смерти, и услышанный Богомъ, какъ изъяснился Апостолъ въ другомъ мѣстѣ: иже во днехъ плоти своея, моленія же и молитвы къ могущему спасти его отъ смерти, съ воплемъ крѣпкимъ и со слезами принесъ, и услышанъ бывъ отъ благоговѣинства.... И совершився бысть всѣмъ послушающимъ его виновенъ спасенія вѣчнаго{14} (Евр. 5, 7. 9). Впрочемъ Сынъ Божій молился Богу Отцу какъ посредникъ между Богомъ и людьми, и обѣтованіе Божіе, первоначально изреченное къ Сыну Божію, въ своемъ дальнѣйшемъ назначеніи относилось ко всему человѣческому роду, или точнѣе, ко всему сонму вѣрующихъ, находящихся въ общеніи съ Богочеловѣкомъ: потому Апостолъ и приводитъ сіе обѣтованіе для дѣйственности своего увѣщанія, обращеннаго къ христіанамъ. Время благопріятно и день спасенія (выраженія почтя тождественныя, изъ которыхъ послѣднимъ объясняется первое, по свойству стихотворнаго параллелизма еврейской рѣчи пророка) – благодатное время, когда должно исполниться обѣтованіе объ услышаніи молитвы и о дарованіи помощи, Апостолъ называетъ нынѣ – наступившимъ. Нынѣ, т. е. (какъ видно изъ связи рѣчи (5, 19. 20): а) когда уже совершилось примиреніе людей съ Богомъ смертію Сына Божія и б) когда совершается служеніе примиренія. а) Разумѣется время земной жизни Богочеловѣка (Евр. 5, 7. 9) и въ особенности время Его крестныхъ страданій. Это было время благопріятно или лѣто Господне пріятно, по болѣе полному выраженію Пророка въ другомъ мѣстѣ (Ис. 61, 2), т. е. время умилостивленія (гнѣва) Божія и (произшедшаго отсюда) въ человѣцѣхь благоволенія Божія{15} (Лук. 2, 14. Пс. 68, 14), такъ какъ въ это время пришелъ Тотъ, кто говорилъ у Псалмопѣвца: се пріиду, въ главизнѣ книжной писано есть о мнѣ, еже сотворити волю твою Боже мой восхотѣхъ (Пс. 39, 8. 9. Евр. 10, 5. 6. сн. Іоан. 4, 34. 6, 38. 19, 30. Фил. 2, 8), пришелъ Христосъ и себе предаде за ны приношеніе и жертву Богу въ воню благоуханія (Еф. 5, 2), пришелъ и жилъ съ человѣками тотъ Израиль избранный, о которомъ сказалъ Богъ у Пророка: пріять его душа моя (Пс. 42, 1. сн. Мѳ. 3, 17. 12, 18. Іоан. 3, 20. 35) и которому Онъ всегда внемлетъ въ Его молитвахъ (Азъ же вѣдѣхь, яко всегда мя послушаеши Іоан. 11, 4-2). Тогда возсіялъ для сокрушенныхъ сердцемъ день спасенія, потому что тогда Сынъ Божій предалъ свою душу за животъ міра (Іоан. 5, 51) и отнятъ былъ Іеговою воинствъ всякій грѣхъ отъ лица земли, по пророчеству: се Азъ.., глаголетъ Господь Вседержитель, осяжу всю обиду земли оныя въ день единъ{16} (Захар. 3, 8. 9). Въ то время, въ тотъ часъ, отъ вѣчности въ совѣтѣ Божіемъ предопредѣленный, въ раю глубоко-скорбѣвшимъ прародителямъ нашимъ впервые обѣщанный и съ тѣхъ поръ бывшій чаяніемъ всѣхъ народовъ и предметомъ всей ветхозавѣтной сѣни и гаданій и пророчествъ, – премилосердый Господь, благоволившій совершить наше спасеніе, принесъ такія молитвы и моленія къ Отцу щедротъ и Богу всякія утѣхи, отъ лица всего рода человѣческаго, поверженнаго своими грѣхами въ безвыходную глубину бѣдствій, отъ лица немощнаго естества человѣческаго: спаси мя Боже, яко внидоша воды до души моея.... Утрудихся зовый, измолче гортань мой: изчезоша очи мои отъ еже уповати ми на Бога моего.... Азъ же молитвою моею къ тебѣ, Боже, время благоволенія, Боже: во множествѣ милости твоея услыши мя, во истинѣ спасенія твоего. Спаси мя отъ бренія, да не углѣбну: да избавлюся отъ ненавидящихъ мя, и отъ глубокихъ водъ. Да не потопите меня буря водная, ниже да пожретъ мене глубина, ниже сведетъ о мене ровенникъ устъ своихъ. Услыша мя Господи, яко блага милость твоя, и т. д. (Псал. 68, 2. 4. 14-17){17}. Отче, спаси мя отъ часа сего: но сего ради пріидохъ на часъ сей... Отче, пріиде часъ: прослави Сына твоего, да и Сынъ твой прославите тя (Іоан. 12, 27. 17, 1). Молился Онъ въ подвигѣ, прилѣжно (Лук. 22, 44), съ воплемъ крѣпкимъ и со слезами (Евр. 5, 7), бысть же потъ его яко капле крови каплющія на землю (Лук. 22, 45), – и Богъ услышалъ Сына человѣческаго отъ благоговѣинства (Евр. 5, 7) и посвятилъ Его, страданьми, въ начальника нашего вѣчнаго спасенія (Евр. 2, 10. 5, 19), согласно и съ другимъ древнимъ обѣтованіемъ: радуйся зѣло дщи Сіоня, проповѣдуй дщи іерусалимля: се царь твой грядетъ къ тебѣ праведенъ и спасаяй...., и ты въ крови завѣта твоего испустилъ ecи узники твоя отъ рова неимуща воды (Захар. 9, 9. 11). «Время благопріятно (placitum et opportunum) и день спасенія, говорить блаж. Іеронимъ, есть время страданія и воскресенія Спасителя, когда Онъ молился на крестѣ: Боже мой, Боже мой, вскую мя ecи оставилъ? И сохранилъ Его или сотворилъ (Богъ) чрезъ побѣду надъ смертію, и далъ въ завѣтъ народа іудейскаго, то есть тѣмъ, которые восхотятъ увѣровать въ Него», и т. д.{18}. б) Время служенія примиренія также, по всей справедливости, можетъ быть названо временемъ благопріятнымъ и днемъ спасенія, потому что въ этомъ служеніи постоянно, хотя и невидимо, приносится Богу таже жертва примиренія, которая видимо и однажды была совершена на Голгофѣ, чтобы даровать людямъ время благопріятно и день спасенія; чрезъ это служеніе примиренія сообщаются всѣ благодатныя средства къ примиренію и совершаются божественныя дѣйствія и спасительные плоды примиренія, какія приличны времени благопріятному и дню спасенія: ходатая имамы ко Отцу, Іисуса Христа праведника. И той очищеніе есть о грѣсѣхъ нашихъ, не о нашихъ же точію, но и всего міра (Іоан. 2, 1. 2); единимъ приношеніемъ совершилъ есть во вѣки освящаемыхъ, вѣчное искупленіе обрѣтый (Евр. 10, 14. 9, 12. сн. 7, 24. 25. Римл. 8, 34). Время этого служенія объемлетъ прежде всего и преимущественно дни св. Апостоловъ, получившихъ служеніе примиренія непосредственно отъ самаго Примирителя нашего съ Богомъ и насадившихъ это служеніе повсюду (во всю землю изыде вѣщаніе ихъ и въ концы вселенныя глаголы ихъ – Римл. 10, 18); потомъ же – и дни апостольскихъ въ семъ служеніи преемниковъ, ближайшихъ и отдаленнѣйшихъ даже до лѣтъ устроенія царствія Божія (Дѣян. 3, 21), устрояемаго симъ служеніемъ, или во вся дни до скончанія вѣка (Мѳ. 28, 20). Разумѣть здѣсь одни лишь первыя времена Христіанства значило бы приписывать Апостолу мысль, которой онъ не имѣлъ и къ которой ничто здѣсь не располагаетъ; потому что Апостолъ благопріятность и спасительность времени производитъ собственно не отъ самаго времени, а отъ совершающагося, въ какое бы ни было время, дѣла примиренія. А слово: нынѣ – значитъ тоже, что всякъ день, дондеже днесь нарицается – каждый день, когда можно сказать: нынѣ (Евр. 3, 13. 15. 4, 7), каждый настоящій день. Это слово, показывая, съ одной стороны, что время посѣщенія Божія, время благодати Божіей уже наступило, съ другой – внушаетъ урокъ безотлагательно, теперь же воспользоваться благодатнымъ временемъ, чтобы благодать Божію не вотще пріяти, памятуя неизвѣстность того, что народитъ находяй день (Прит. 27, 1) – послужитъ ли онъ лично для каждаго изъ насъ, или не послужитъ временемъ благопріятнымъ и днемъ спасенія, и соображая, что завтра, можеть быть, и самаго лѣта уже не будетъ{19} (Апок. 10, 6). Подобнымъ образомъ подкрѣплялъ свои увѣщанія Апостолъ и въ другихъ посланіяхъ (Рим. 13, 11-13. Гал. 6, 10). Также увѣщевалъ Іисусъ Христосъ (Іоан. 12, 35. 36. сн. 9, 4). Также увѣщевалъ и пророкъ Исаія, пророчествуя о временахъ благодати (Ис. 55, 67). Послѣдовать увѣщанію Апостолъ «побуждаетъ вѣрующихъ, по выраженію Златоуста, не только краткостію даннаго времени (какъ въ иныхъ случаяхъ – Римл. 13, 12. Фил. 4, 6), но еще и тѣмъ, что сіе только время и благопріятно для спасенія. Се нынѣ, говоритъ, время благопріятно, се нынѣ день спасенія. Какое это время? Время дара и благодати, въ которое не отчета въ грѣхахъ требуютъ, и не осужденіе произносятъ, но съ прощеніемъ грѣховъ предлагаютъ и безчисленныя блага къ наслажденію, оправданіе, освященіе и всѣ другія.... Господь принимаетъ нынѣ и величайшихъ грѣшниковъ, и не только принимаетъ, но и удостоиваетъ ихъ высочайшихъ почестей... Итакъ приступимъ къ подвигу, покажемъ жизнь добродѣтельную... Ибо нынѣ время благодати Божіей – благодати, въ которое легко можемъ получить вѣнцы. Ибо если обремененныхъ толикими грѣхами принялъ и простилъ насъ Богъ: то не тѣмъ ли болѣе пріиметъ насъ, прощенныхъ уже, и когда привносимъ нѣчто и отъ своего произволенія»{20}? Спасая спасай твою душу: не озирайся вспять, ниже постой во всемь предѣлѣ (семь): въ горѣ спасайся, да не купно ять будеши (Быт. 19, 17).

II. По долгу и ревности споспѣшника Божія, внушивъ спасительное увѣщаніе христіанамъ, Апостолъ далѣе изображаетъ себя, какъ лице во всѣхъ отношеніяхъ дѣйствительно служащее Тому, чьимъ споспѣшникомъ называется (ст. 3-10). Въ этомъ изображеніи истиннаго слуги Божія, одномъ изъ самыхъ величественныхъ, какія посвящены въ словѣ Божіемъ подобному предмету, пастырь Церкви и каждый христіанинъ могутъ видѣть образецъ для подражанія (подражатели мнѣ бывайте – 1 Кор. 11, 1) и вообще довольно уроковъ для своей жизни и дѣятельности{21}. Безъ сомнѣнія, подобнымъ образомъ могли назидаться отсюда и всѣ учители коринѳской Церкви, споспѣшествовавшіе дѣлу Божію (Кор. 16, 16), и всѣ коринѳскіе вѣрующіе. Но собственно цѣль настоящаго изображенія заключалась не въ чемъ-либо иномъ, а въ защищеніи Апостола, по поводу второго, выше замѣченнаго нами обстоятельства, противъ нападенія враговъ Апостола вообще на всю его жизнь, поведеніе, ученіе и т. д. Это видно во-первыхъ изъ того, что все второе посланіе къ коринѳянамъ имѣетъ преимущественно характеръ апологіи Апостола{22}; во-вторыхъ изъ того, что прямаго приложенія этаго изображенія къ назиданію не дѣлается ни прежде сей рѣчи, ни непосредственно послѣ нея, и вся она говорить прямо только объ одномъ предметѣ – лицѣ Апостола, какъ слуги Божія, являясь какбы тѣмъ одобрительнымъ письмомъ его о себѣ (2 Кор. 3, 1), которое онъ понужденъ былъ представить по обстоятельствамъ: не паки бо себе хвалимъ предъ вами, но вину даемъ вамъ похваленію о насъ, да имате къ хвалящимся въ лице, а не въ сердцы (2 Кор. 5, 12. сн. 12, 11. 11, 16 и т. п.).

Начинается рѣчь указаніемъ, такъ сказать, отрицательнаго признака жизни истинныхъ споспѣшниковъ Божіихъ. О всякомъ обществѣ обыкновенно судятъ по членамъ общества и особенно по тѣмъ, кому оно ввѣрено для устроенія и управленія: потому отъ каждаго изъ нихъ и особенно отъ послѣднихъ прежде всего требуется совершенная во всѣхъ отношеніяхъ безукоризненность. Апостолъ вмѣнялъ всѣмъ членамъ Церкви Христовой въ непремѣнное правило, чтобы они всегда оставались безпреткновени и Іудеемъ и Еллиномъ и ей самой – Церкви Божіей (1 Кор. 10, 32); въ особенности заповѣдывалъ строителямъ Божіимъ безъ порока быти, имѣя и свидѣтельство добро отъ внѣшнихъ, да не въ поношеніе впадутъ (1 Тим. 3, 7. Тит. 1, 7). Тѣмъ болѣе самъ онъ, какъ слуга Христовъ и строителъ таинъ Божіихъ (1 Кор. 4, 1), ревнуя Божіею ревностію (2 Кор. 9, 1) о высокой славѣ новозавѣтнаго служенія, къ которому былъ призванъ и которое столь величественно изобразилъ въ началѣ сего же посланія (2 Кор. 3, 6 и дал.), – всячески заботился о соблюденіи мудраго правила, на что теперь прежде всего и указываетъ: (молимъ васъ){23}, ни едино ни въ чемъ же (ни въ поведеніи, ни въ проповѣди Евангелія, и т. п. – сн. слѣд. ст.) дающе претыканіе – или самый малый поводъ къ хулѣ, да служеніе – примиренія или благодати Божіей – безпорочно пребудетъ – дабы не порицали служенія, «усвояя недостатки не столько намъ, сколько (евангельскому) закону»{24}. Съ этой стороны, какъ и съ многихъ другихъ, со стороны «безпорочной жизни»{25} Апостолъ былъ хорошо извѣстенъ послушествовавшей ему совѣсти его (Рим. 9, 1. 1 Кор. 4, 4. Дѣян. 23, 1); извѣстенъ былъ Богу и совѣстямъ лучшихъ изъ духовныхъ чадъ своихъ (2 Кор. 5, 11. 12. сн. 1 Сол. 2, 1. 5. 7); извѣстенъ и намъ изъ не малыхъ примѣровъ его крайней осмотрительности въ поведеніи, засвидѣтельствованныхъ Писаніемъ (1 Кор. 8, 13; 9, 12. Гал. 2, 2): такъ ли извѣстенъ своей совѣсти каждый изъ настоящихъ читателей апостольскаго слова, чтобы могъ о себѣ употребить его, подражая Апостолу (1 Кор. 11, 1. сн. 10, 32)?

Но не довольно избѣжать порицанія: споспѣшникамъ Божіимъ нужно еще быть достойными хвалы{26}; нужно поступать преподобно и праведно и непорочно (1 Сол. 2, 10), чтобы всякій, видя ихъ украшенныхъ пристойными добродѣтелями, прославлялъ виновника и почиталъ Господа имѣющаго такихъ рабовъ{27}. И Апостолъ къ представленному уже признаку отрицательному, присоединяетъ теперь цѣлый рядъ другихъ признаковъ, положительно являвшихъ въ немъ истиннаго посланника Божія: но во всемъ представляюще себе якоже Божія слуги (ст. 4). Слугами Божіими (θεοῦ διάκονοι) въ новомъ Завѣтѣ называются вообще всѣ послѣдователи Іисуса Христа (Іоан. 12, 26), въ частности лица, обязанныя отъ Бога какимъ-либо особымъ служеніемъ въ новомъ Завѣтѣ ко благу Церкви и Евангелія, какбы представляющія лице самаго Бога (2 Кор. 3, 6. 11, 23. сн. Рим. 13, 14. Еф. 3, 7). Здѣсь слова эти употреблены о споспѣшникахъ Божіихъ (6, 1), которымъ ввѣрено отъ Бога и Іисуса Христа служеніе примиренія (5, 18), и слѣдов. онѣ означаютъ истинныхъ посланниковъ Божіихъ – Апостоловъ (1 Кол. 1, 7. сн. Еф. 6, 27), строителей таинъ Божіихъ (1 Кор. 4, 1). Отъ строителей требуется, чтобы каждый оказывалъ себя вѣрнымъ (1 Кор. 4, 1. 2): Апостолъ дѣйствительно и былъ – не казался только{28}, – вѣрнымъ слугою Божіимъ во всемъ.

И во первыхъ: въ терпѣніи мнозѣ. Терпѣніе проповѣдника вѣры среди всѣхъ бѣдствій и подвиговъ служенія, особенно же терпѣніе великое служитъ несомнѣннымъ свидѣтельствомъ увѣренности его въ своемъ божественномъ посланничествѣ, объ исповѣдуемомъ имъ Евангеліи, какъ силѣ Божіей (сн. Лук. 8, 15), о постоянномъ вниманіи и подражаніи его Начальнику вѣры и совершителю Іисусу (Евр. 12, 2), объ искусствѣ въ дѣлахъ духовныхъ (Рим. 5, 4), о соприсущей ему благодати Бога, дарующаго терпѣніе (сн. Рим. 15, 5. Кол. 1, 11. 2 Сол. 3, 5), словомъ объ истинномъ слугѣ Божіемъ. Потому и ниже свое достоинство, какъ служителя Христова, Апостолъ подтверждаетъ подобнымъ же образомъ – изъ добродѣтели терпѣнія: служителіе ли Христови суть; не въ мудрости глаголю, паче азъ, въ трудѣхъ множае, и пр. (2 Кор. 11, 23 и д.). «Терпѣніе онъ положилъ основаніемъ благъ; посему и не просто сказалъ: въ терпѣніи, но въ терпѣніи мнозѣ, дабы показать мѣру и пространство онаго: ибо претерпѣть одну какую-либо бѣду иди двѣ – еще не великое дѣло, потому и перечисляетъ множество скорбей и искушеній..... И каждое изъ сихъ искушеній въ отдѣльности тяжко весьма..... но когда всѣ сіи скорби и всѣ вмѣстѣ постигаютъ, подумай, какая для сего потребна душа»{29}! Показалъ Апостолъ свое великое терпѣніе въ скорбѣхъ, въ бѣдахъ, въ тѣснотахъ, – выраженія, постепенно усиливающія понятіе о тяжести бѣдствій, искушавшихъ терпѣніе слуги Божія, какія встрѣчалъ онъ отъ противныхъ успѣху Евангелія обстоятельствъ или отъ своихъ враговъ{30}. Таковы были: бѣды въ рѣкахъ, бѣды отъ разбойникъ, бѣды отъ сродникъ, бѣды отъ языкъ, бѣды во градѣхъ, бѣды въ пустыни, бѣды въ мори, бѣды въ лжебратіи (2 Кор. 11, 25. 26). Въ частности: въ ранахъ (ст. 5) – отъ бичеванія, побіенія камнями (11, 23. 24. 25. сн. Дѣян. 16, 22. 23); въ темницахъ – напримѣръ въ Филиппахъ (Дѣян. 16, 22. 2 Кор. 11, 23); въ нестроеніихъ (ἐν ἀκαταστασίαις), т. е. или среди смутъ народныхъ, происходившихъ по случаю проповѣди Евангелія (напр. Дѣян. 13, 50. 44, 19. 16, 19 и сл.), какъ единственно употребляется это слово во всемъ новомъ Завѣтѣ{31}, – или въ изгнаніяхъ проповѣдника изъ одного мѣста въ другое врагами проповѣди, какъ разумѣли это слово Златотустъ, Ѳеодоритъ, Экуменій и на что указывалъ Апостолъ въ 1-мъ посланіи (скитаемся – ἀστατοῦμεν 1 Кор. 4, 11). «Потомъ ко внѣшнимъ скорбямъ присоединяетъ и тѣ, которыя отъ него собственно зависѣли»{32} и которыя слуга Божій признавалъ необходимыми, чтобы достойно совершить дѣло благовѣстника и не остаться неключимымъ (1 Кор. 9, 27). Въ трудѣхъ – безъ сомнѣнія, въ тѣхъ, на которые всего чаще любилъ указывать Апостолъ языковъ въ своихъ посланіяхъ (1 Кор. 4, 12. 1 Сол. 2, 9. 2 Сол. 3, 8 и д.) и которыя всего чаще разумѣли здѣсь Златоустъ и другіе учители Церкви{33}: въ изнурительныхъ трудахъ, какіе совершалъ онъ день и ночь, работая своими руками, чтобы послужить нуждамъ своимъ и нуждамъ ближнихъ (Дѣян. 20, 34. 35), чтобы не быть въ тягость своимъ ученикамъ (2 Кор. 11, 9. 12, 13. 2 Сол. 3, 8), чтобы оставить имъ образецъ высокой добродѣтели – безкорыстія и любви (1 Сол. 2, 9. 2 Сол. 3, 7. 9) и чтобы ни единому изъ враговъ и не-враговъ не подать даже малѣйшаго повода къ подозрѣнію проповѣдника Евангелія въ своекорыстіи (2 Кор. 12, 18. сн. Дѣян. 20, 33), всегда поминая, какъ истинный слуга Божій, слово Господа Іисуса, яко самъ рече: блаженнѣе есть паче даяти, нежели пріимати (Дѣян. 20, 35). Во бдѣніихъ (11, 27): разумѣются «тѣ ночи, въ которыя (Апостолъ) училъ или трудился для себя»{34}, или которыя проводилъ безъ сна, въ попеченіи о всѣхъ Церквахъ (2 Кор. 11, 28) и о каждомъ изъ вѣрующихъ (Дѣян. 20, 31. 1 Сол. 2, 11. 20), безпокоясь, да не како искуситъ ихъ искушаяй (1 Сол. 3, 5), и молясь Богу объ исполненіи ихъ въ разумѣ воли Его, во всякой премудрости и разумѣ духовнѣмъ (Кол. 1, 9){35}. Въ пощеніихъ (отличаемыхъ отъ алчбы и жажды – 11, 27. Фил. 4, 12; слѣдоват. добровольныхъ): въ подвигахъ воздержанія всякаго рода (сн. 1 Кор. 9, 27). «Должно замѣтить, замѣчаетъ бл. Іеронимъ на это мѣсто, что посты причисляются къ добродѣтелямъ»{36}. О постѣ Апостола и первенствующихъ Христіанъ, равно и о заповѣди Апостола касательно поста извѣстно изъ Дѣяній (3, 9. 13, 23. 14, 23) и изъ перваго посланія къ Коринѳянамъ (7, 5).

Являясь съ терпѣніемъ, святый Апостолъ являлся и съ другими добродѣтелями слуги Божія. Во очищеніи (ἐν ἁγνότητι ст. 6) – съ совершенною чистотою своей жизни отъ всякія скверны плоти и духа (2 Кор. 7, 1. сн. 11. 1 Іоан. 3, 3), и въ особенности съ цѣломудріемъ, что видно какъ изъ такого значенія подобныхъ словъ въ другихъ мѣстахъ у Апостола{37}, такъ и изъ особенной важности поименованія сей добродѣтели предъ христіанами такого города, котораго чрезвычайная испорченность нравовъ вошла въ пословицу{38}. У язычниковъ невѣдущихъ Бога и отчужденныхъ отъ жизни Божіей нѣтъ этой добродѣтели (Еф. 4, 8. 1 Сол. 4, 5. 1 Петр. 4, 5 и д.), – и являющій ее есть слуга Божій: не призва бо насъ Богъ на нечистоту, но во святость (1 Сол. 4, 7){39}.

Въ разумѣ (ἐν γνώσει). Слово разумъ у Апостоловъ употребляется и въ значеніи познанія (1 Кор. 12, 8. 13, 2. 2 Кор. 11, 6) и въ значеніи добродѣтели (1 Петр. 3, 7. 2 Петр. 1, 5). Въ настоящемъ отдѣленіи рѣчь идетъ преимущественно о поведеніи Апостола и на умственное знаніе болѣе указывается дальнѣйшимъ словомъ (въ Дусѣ Святѣ). Итакъ съ разумомъ – значить: съ практическою, основанною на глубокомъ разумѣніи Божественнаго откровенія мудростію, возможною только въ слугѣ Божіемъ и совершенно для него необходимою, о которой Апостолъ говоритъ въ другомъ мѣстѣ: и не сообразуйтеся вѣку сему, но преобразуйтеся обновленіемъ ума вашего, во еже искушати вамъ, что есть воля Божія благая и угодная и совершенная (Римл. 12, 2. сн. Еф. 6, 15){40}.

Въ долготерпѣній (ἐν μακροθυμίᾳ) – съ великодушнымъ перенесеніемъ оскорбленій и разумнымъ снисхожденіемъ къ слабостямъ ближнихъ; въ благости (ἐν χρηστότητι) – съ кроткимъ со всѣми обхожденіемъ: два всегда нераздѣльныя, по ученію Апостола, свойствам дѣйствія любви къ ближнему, напоминающія о такой же любви къ людямъ Бога (Рим. 2, 4), отъ имени котораго говоритъ и дѣйствуетъ слуга Божій, и потому постоянно заповѣдуемыя христіанамъ (Еф. 4, 2. Кол. 3, 12), въ особенности строителямъ Божіимъ (2 Тим. 2, 24 и д.).

Въ Дусѣ Святѣ – или съ Духомъ Святымъ. Выраженіе: Духъ святый въ Писаніи всегда употребляется о третьей Ѵпостаси св. Троицы (напр. Дѣян. 2, 4·); въ приложеніи же къ дѣятельности извѣстнаго лица, какъ здѣсь (ἐν πνεύματι ἁγίῳ), означаетъ а) благодать св. Духа{41}, и въ особенности (для отличія отъ силы Божіей) б) такое благодатное просвѣщеніе души отъ св. Духа, испытующаго вся и глубины Божія (1 Кор. 2, 10), какое необходимо и каждому вѣрующему (ибо никтоже можетъ рещи Господа Іисуса, точію Духомъ Святымъ – 12, 3; сн. Іоан. 6, 45), тѣмъ болѣе проповѣднику вѣры, слугѣ Божію, да вѣмы, яже отъ Бога дарованная намъ: ибо душевенъ человѣкъ не пріемлетъ яже Духа Божія, юродство бо ему есть: и не можетъ разумѣти, зане духовнѣ востязуется (2, 12. 14; рабу Господню.... подобаетъ быти.... учительну – 1 Тим. 3, 2.2 Тим. 2, 24). Сіе ограничительное разумѣніе мѣста оказывается тѣмъ справедливѣе, что оно направлено противъ людей, для которыхъ такъ говорилъ Апостолъ о себѣ въ первомъ посланіи: намъ же Богъ открылъ есть Духомъ своимъ.... Кто бо-разумѣ умъ Господень, иже изъяснить и; мы же умъ Христовъ имамы (2, 10. 16). «Онъ слѣдовалъ указанію Всесвятаго Духа», замѣчаетъ блаж. Ѳеодоригъ на это мѣсто{42}.

Въ любви нелицемѣрнѣ (ἐν ἀγάπῃ ἀνυποκρίτῳ) – съ истинною христіанскою любовію, выражаемою не словомъ, ниже языкомъ, но дѣломъ и истиною (1 Іоан. 3, 18), поставленною самимъ Спасителемъ въ отличительный признакъ истинныхъ учениковъ Его (о семь разумѣютъ вси, яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою – Іоан. 13, 35. сн. 15, 12. 13) и тѣмъ болѣе необходимою въ истинномъ слугѣ Божіемъ, что она есть исполненіе закона и путь по превосхожденію (Рим. 13, 10. 1 Кор. 12, 31). Конецъ завѣщанія, писалъ Апостолъ къ одному изъ строителей Божіихъ, есть любы, отъ чиста сердца, и совѣсти благія и вѣры нелицемѣрныя (1 Тим. 1, 5. сн. 4, 12). Души ваши очистивше въ послушаніе истины Духомъ, писалъ и другой Апостолъ ко всѣмъ вѣрующимъ, въ братолюбіе нелицемѣрно, отъ чиста сердца другъ друга любите прилѣжно (1 Петр. 1, 22){43}.

Въ словеси истины (ἐν λόγῳ ἀληθείας ст. 7) – съ словомъ, которое содержитъ истину, т. е. съ словомъ Божіимъ, возвѣщаемымъ «безъ обмана и безъ поддѣлки»{44}, въ которыхъ обвиняли Апостола враги его: нѣсмы бо, якоже мнози, нечисто проповѣдающіи слово Божіе, но яко отъ чистоты, но яко отъ Бога, предъ Богомъ, во Христѣ глаголемъ (2 Кор. 2, 17); отрекохомся тайныхъ срама, не въ лукавствіи ходяще, ни льстяще словесе Божія, но явленіемъ истины представляюще себе во всякой совѣсти человѣчестѣй, предъ Богомъ (4, 2. сн. 1, 17).

Въ силѣ Божіей – съ силою Божіею, являемою въ насъ, чрезъ насъ и для насъ. Разумѣются: или тоже самое слово истины – живое и дѣйственное слово Божіе, острѣйше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до раздѣленія души же и духа, членовъ же и мозговъ, и судительно помышленіемъ и мыслемъ сердечнымъ (Евр. 4, 12), сила Божія, во спасеніе всякому вѣрующему, Іудею же прежде и Еллину (Рим. 1, 16. 1 Кор. 1, 18. 23), – въ этомъ смыслѣ говорится, что вѣра Коринѳянъ, основанная на слухѣ проповѣди, была утверждена на силѣ Божіей (1 Кор. 2, 5. сн. Еф. 1, 19); или явленія всесильнаго покровительства Божія въ спасеніи слуги Божія отъ смертныхъ опасностей жизни (сн. 2 Кор. 8, 10), и вообще чудеса, сопровождавшія его проповѣдь: знаменія бо Апостолова содѣяшася въ васъ во всякомъ терпѣніи, въ знаменіихъ и чудесахъ и силахъ (2 Кор. 12, 12). По немощамъ человѣческаго естества Апостолъ былъ сосудомъ скудельнымъ (2 Кор. 4, 7): по силѣ Божіей, совершающейся въ немощи (2 Кор. 12, 9), онъ оказывался сосудомъ избраннымъ отъ Господа пронести имя Его предъ языки и царьми и сынми Израилевыми (Дѣян. 9, 15).

Оружіи правды десными и шуими (διὰ τῶν ὅπλων τῆς δικαιοσύνης τῶν δεξιῶν καὶ ἀριστερῶν) – съ оружіемъ въ правой и лѣвой рукѣ, наступательнымъ (копье, мечь) и оборонительнымъ (щитъ Еф. 6, 16. 17), какое дозволяегь человѣку справедливость – честность или совѣсть (δικαιοσύνης Рим. 6, 13). Образъ выраженія, одинъ изъ любимыхъ Апостоломъ (Еф. 6, 11 и д. 2 Кор. 10, 4 и д.), заимствованный отъ всеоружія добраго воина и показывающій въ настоящемъ мѣстѣ, что посланникъ Божій употреблялъ всѣ возможныя для добросовѣстнаго человѣка мѣры, нужно ли было позаботиться о пріобрѣтеніи новаго удѣла для царствія Божія, идѣже не именовася Христосъ (сн. 2 Кор. 10, 13 и д. Рим. 15, 20), или о защищеніи уже пріобрѣтеннаго противъ враговъ. Людямъ, не довѣрявшимъ Апостолу языковъ, и особенно лжебратіямъ, скрытно наблюдавшимъ за поведеніемъ его (Гал. 2, 4), чтобы какимъ бы то ни было образомъ натянуть лукъ, уготовать стрѣлы во тулѣ и потомъ сострѣляти во мрацѣ праваго сердцемъ (Псал. 4, 2), – такимъ людямъ могло казаться и дѣйствительно казалось, что Апостолъ не вѣренъ ни себѣ, ни Богу, котораго называется посланникомъ, что слово у него то да, то нѣтъ (2 Кор. 1, 17-19), что посему поведеніе его болѣе показываетъ лжесловесника (сн. 1 Тим. 4, 2), мужа вѣтра (Ос. 9, 7) или корчемника, мѣшающаго вино съ водою (Ис. 1, 22){45}, и отнюдь не слугу Божія. Апостолъ часто говорилъ противъ сего въ своихъ посланіяхъ, что онъ всегда право ходилъ въ истинѣ благовѣствованія (2 Кор. 4, 23. 1 Сол. 2, 3-5. сн. Гал. 2, 4. 5. 12. 14), – и теперь утверждаетъ, что какъ съ одной стороны, по ревности (2 Кор. 11, 2) служенія Богу, онъ дѣйствовалъ со всѣми возможными средствами при распространеніи Евангелія и въ борьбѣ со врагам – оружіи десными и шуими, на разореніе твердемъ, помышленія низлагая, и всяко возношеніе взимающееся на разумъ Божій, и плѣняя всякъ разумъ въ послушаніе Христово и въ готовности имѣя отмстити всяко преслушаніе (10, 4-6), такъ съ другой стороны – никогда ни подъ какимъ видомъ не раздѣлялъ мысли, какую нѣцыи приписывали ему, говоря: сотворимъ злая, да пріидутъ благая (Рим. 3, 8); никогда средствъ не оправдывалъ цѣлію и являлся только съ однимъ оружіемъ – оружіемъ правды, по совѣсти служа Богу, какъ свойственно слугѣ Божію. Мужіе братіе, всегда могъ сказать о себѣ Апостолъ, какъ сказалъ нѣкогда предъ первосвященникомъ Ананіею и Синедріономъ, мужіе братіе, азъ всею совѣстію благою жительствовахъ предъ Богомъ даже до сего дне (Дѣян. 23, 1), или предъ Феликсомъ: о семъ же и азъ подвизаюся, непорочну совѣсть имѣти всегда предъ Богомъ же и человѣки (Дѣян. 24, 16).

Истиннымъ слугою Божіимъ является Апостолъ во всѣхъ положеніяхъ жизни, каковы бы они ни были и какъ бы ни было неблагосклонно и превратно о немъ сужденіе міра невѣрныхъ:

Славою и безчестіемъ, гажденіемъ и благохваленіемъ (διὰ δόξης καὶ ἀτιμίας διὰ δυσφημίας καὶ εὐφημίας) – въ чести и безчестіи, среди порицаній и похвалъ (ст. 8). Славою, иногда почти – Божескою, Апостолъ не возносился, а употреблялъ ее въ новый поводъ къ ревностной проповѣди объ обращеніи людей къ Богу живу, Творцу и Промыслителю міра (Дѣян. 14, 11 и д.), выставляя себя только слугою Божіимъ: тако насъ да непщуетъ человѣкъ, яко слугъ Христовыхъ и служителей таинъ Божіихъ (1 Кор. 4, 1). Укоренія человѣка не боялся и похуленію ихъ не покорялся (Ис. 51, 7); но укоряемый благословлялъ, хулимый – молился (2 Кор. 4, 12. 13), подражая Христу (1 Кор. 11, 1), котораго былъ служителемъ, и воспламеняясь къ большему смиренію и большей ревности идти по стопамъ Его, иже укоряемъ противу не укоряше, стражда не прещаше, предаяше же Судящему праведно (1 Петр. 2, 21); радовался и веселился при всякомъ зломъ на него глаголѣ Сына человѣческаго ради, помня обѣтовательное слово Его (Мѳ. 5, 11. 12. Лук. 6, 22. 23), иногда же видя и то, какъ многіе изъ вѣрующихъ ободряются страданіями посланника Божія и паче дерзаютъ безъ страха слово Божіе глаголати (Фил. 1, 14). Во всемъ, что ни встрѣчаетъ на поприщѣ своего служенія, слуга Божій равно сіяетъ, во всемъ украшая ученіе Спасителя нашего Бога (Тит. 3, 10){46}.

Предъ сынами вѣка сего и князьями вѣка сего престающими – предъ судомъ міра и мірскаго благоразумія (политики) мы считаемся обманщиками, говоритъ Апостолъ, возмутителями порядка общественнаго и религіознаго: яко лестцы (ὡς πλάνοι). Такъ въ Листрѣ нѣцыи Іудеи.... наустиша народы отступити отъ нихъ (Павла и Варнавы) глаюлюще: яко ничтоже истинно глаголете, но все лжете, и наустивше народы, и каменіемъ побивше Павла, извлекоша внѣ града (Дѣян. 14, 19). Также смотрѣли нѣкоторые на Павла и Силу въ Филиппахъ (26, 20-24), въ Ѳессалоникѣ (17, 6-8). Также хулили Апостола языковъ, нѣсколько позднѣе, въ Кесаріи (24, 5). И въ самомъ Коринѳѣ говорили о немъ предъ Галліономъ, яко противу закону сей увѣщеваетъ человѣки чтити Бога (18, 13). И однако Апостолы проповѣдывали не ложь, а благовѣствованіе спасенія нашего, которое одно только и есть истина (Еф. 1, 13): и истинны (καὶ ἀληθεῖς). Впрочемъ и о Томъ, кто былъ и есть сама истина, говорили: яко льстецъ есть, человѣкъ развращающій люди (Мѳ. 27, 63. Лук. 23, 14): не дивно, что такова же судьба и слугъ Божіихъ, ибо нѣсть рабъ болій Господа своего, ни посланникъ болій пославшаго его (Іоан. 13, 16. 15, 20).

Слуги Божіи кажутся незнаемы (ὡς ἀγνοούμενοι) – людьми безъ имени, недостойными того, чтобы и знать ихъ предъ взоромъ того же вѣка, не пріемлющаго яже Духа Божія (1 Кор. 2, 13) и видящаго въ посланникахъ Божіихъ только людей уничиженнѣйшихъ, яко насмертники, позоръ міру, ангеломъ и человѣкомъ, отребіе міра и всѣмъ попраніе (1 Кор. 4, 9. 13). Язычники не знали, чтобы Апостолъ языковъ принадлежалъ къ какой-либо изъ знаемыхъ школъ ихъ (Дѣян. 17, 18 и д.); Іудеи не знали, чтобы онъ былъ ихъ учителемъ или главою; іудействовавшіе христіане не хотѣли знать не принадлежавшаго, по словамъ ихъ, къ преднимъ Апостоламъ. И однако они были познаваемы (καὶ ἐπιγινωσκόμενοι ст. 9) – извѣстны, какъ слуги Божіи, совѣстямъ своихъ истинныхъ братій и сопричастниковъ вѣры, благоговѣйно чтившихъ Апостоловъ, какъ представителей самаго Господа (и искушенія моего, еже во плоти моей, ни уничижисте, ни оплевасте, но якоже Ангела Божія пріясте мя, яко Христа Іисуса – Гал. 4, 14. 15; мнѣ же зѣло честни быша друзи твои Боже – Псал. 138, 17); еще болѣе извѣстны были Богу испытующему сердца и утробы: вѣдуще убо страхъ Господень, человѣки увѣщаваемъ, Богови же явлени есмы: уповаемъ же яко и въ совѣстехъ вашихъ явлени есмы (2 Кор. 5, 11. сн. 1, 13. 14. 1 Кор. 13, 12).

По постигающимъ посланниковъ Христовыхъ бѣдствіямъ и смертнымъ опасностямъ, они кажутся обреченными на смерть, иногда же и умершими: яко умирающе (въ смертехъ многащи – 2 Кор. 11, 23. сн. 1, 9. 10), – и однако они живутъ, хранимые Богомъ, возставляющимъ мертвыя (2 Кор. 1, 9), которому служатъ; и се живи есмы – восклицаетъ Апостолъ торжественно и въ живѣйшемъ чувствѣ радости, вдругъ измѣняя прежній оборотъ рѣчи! Такъ однажды въ Листрѣ, по случаю, упомянутому выше, возмутивщіеся жители города каменіемъ побивше Павла, извлекоша внѣ града, мняще его умерша, а онъ возставъ, наутріе благовѣствовалъ въ Дервіи (Дѣян. 14, 19-21)..... Умираетъ, правда, и притомъ по вся дни слуга Божій (1 Кор. 15, 31): но какъ эта смерть отлична отъ той, которой ищутъ подвергнуть его враги Божіи (2 Кор. 4, 10 и д.)!

Смотря на неблистательный жребій благочестно живущихъ о Христѣ Іисусѣ (2 Тим. 3, 12), міръ думаетъ, что они подъ праведнымъ гнѣвомъ Божіимъ, какъ преступники{47}. Смиренное благочестіе слуги Божія признаетъ въ бѣдственной судьбѣ его десницу Божію, но не знающимъ Бога даетъ понять и то, что Онъ не доводитъ своихъ наказаній до крайности, что это не карающая десница Судіи, а вразумляющая десница Отца небеснаго (Евр. 12, 6 и д.): яко наказуемы, а не умерщвляемы (ὡς παιδευόμενοι καὶ μὴ θανατούμενοι). Таково же было и слово Давида, конечно, здѣсь припоминаемое Апостоломъ потому, что такова же была участь и этого слуги Божія: наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя (Пс. 117, 18)!

Яко скорбяще, присно же радующеся (ст. 10). «Другіе, смотря иа насъ, думаютъ, что мы скорбимъ: но мы, не смотря на то, ощущаемъ самое высшее удовольствіе; ибо не просто сказалъ: радующеся, но прибавилъ – присно, т. е. всегда, постоянно радуяся. Что можетъ сравниться съ такою жизнію, въ которой по мѣрѣ несчастій умножается и увеличивается радость?{48}» Радующеся – какъ истинные слуги Христовы, въ чувствѣ правоты и величія своего дѣла, въ сознаніи блаженной цѣли своихъ стремленій, въ живомъ упованіи на Бога и Христа Его, въ общеніи съ Богомъ Спасителемъ нашимъ, и т. п. (2 Кор. 1, 5. 4, 16. 17. Кол. 1, 24): они же идяху радующеся отъ лица собора, говорится о св. Петрѣ и другихъ Апостолахъ, яко за имя Господа Іисуса сподобишася безчестіе пріяти (Дѣян. 5, 41). Истинно, истинно сказалъ Господь своимъ ученикамъ: восплачетеся и возрыдаете вы, а міръ возрадуется: вы же печальни будете, но печаль ваша въ радость будетъ.... и радости вашея никтоже возьметъ отъ васъ (Іоан. 16, 20. 22).

Апостоловъ считали иные не болѣе какъ нищими – презрѣнными бѣдняками, нуждавшимися въ подаяніи отъ чужаго достоянія{49}; такъ какъ, и подлинно, они ничего не имѣли, кромѣ того немногаго, что пріобрѣтали своими руками въ трудѣ и подвизѣ (2 Кор. 11, 27) или что иногда принимали отъ любви ученикомъ богобоязненно и изъ любви же къ нимъ (2 Кор. 11. 8. 9. Фил. 4, 15-18), мудрствуя горняя, а не земная, собирая себѣ сокровища не на земли, а на небеси (Мѳ. 6, 20), и никогда не обременяя свою паству требованіемъ оброка, какой предоставляло имъ апостольское право служенія (1 Кор. 9, 7 и д. 2 Сол. 3, 9): яко нищи (ὡς πτωχοὶ). И однако они многихъ обогащали: а многи богатяще (πολλοὺς δὲ πλουτίζοντες). Обогащали они многихъ благами вещественными – отъ своихъ же праведныхъ трудовъ (Дѣян. 20, 34. Притч. 3, 9) или отъ щедрости своихъ учениковъ, любезно предоставлявшихъ учителямъ распоряженіе своею собственностію къ благу Церкви и славѣ Евангелія (2 Кор. 8, 7. 9. 12-14. сн. Дѣян. 4, 34. 35): потому что чѣмъ не пожертвовали бы для Апостола тѣ, которые почитали его за Ангела и самаго Христа и готовы были отдать ему свои глаза{50} (Гал. 4, 14. 15)? Но мысль Апостола, постепенно все болѣе и болѣе возвышающаяся въ настоящемъ изображеніи слуги Божія, и нѣжнѣйшая любовь его къ читателямъ, какою все оно проникнуто (сн. ст. 11. 12), располагаютъ насъ мыслить, что Апостолъ хотѣлъ указать здѣсь своимъ читателямъ, главнымъ образомъ, на то высочайшее и единое истинное богатство, которымъ они уже обогатились о Іисусѣ Христѣ посредствомъ Евангельской проповѣди (1 Кор. 1, 5), которое всегда, а не иногда только, было во власти посланниковъ Божіихъ (богатяще – не сказано: обогащали) и которымъ собственно и призваны обогащать міръ служители Того, иже насъ ради обнища богатъ сый, да мы нищетою его обогатимся (2 Кор. 8, 9) ; разумѣемъ духовное богатство евангельскаго познанія и благодати (Апок. 3, 17. 18. сн. 1 Кор. 4, 8). Этимъ духовнымъ сокровищемъ, туне ими самими пріятымъ, Апостолы желали также туне, слѣд. всѣхъ обогатить, но обогащали только многихъ; потому что не вси послушаша благовѣствованія: Исаія бо глаголетъ: Господи, кто вѣрова слуху нашему (Рим. 10, 16)?.... Слыша слово Апостола языковъ о нищихъ – богатящихъ, кто не вспомнитъ объ умилительномъ словѣ и другаго изъ первоверховныхъ, сказанномъ къ хромому отъ рожденія: сребра и злата нѣсть у мене: но еже имамъ, сіе ти даю: во имя Іисуса Христа Назореа, возстани и ходи (Дѣян. 3, 6).

Идя на путь своего служенія и проходя его, Апостолы не имѣли ни пиры, ни хлѣба, ни при поясѣ мѣди, по заповѣди Пославшаго ихъ (Мар. 6, 8. сн. Мѳ. 19, 27), ни могущества, ни знатности, ни мірскаго образованія, да не испразднится крестъ Христовъ (1 Кор. 1, 17. сн. 26-29): яко ничтоже имуще (ὡς μηδὲν ἔχοντες). И однако они всѣмъ обладали: и вся содержаще (καὶ πάντα κατέχοντες – ст. 20), – какъ наслѣдники Того, кому все принадлежитъ (Рим. 8, 17. 32. сн. (Пс. 118. 91). Всѣмъ, т. е. существенно-потребнымъ ко благу души (Іоан. 16, 23. сн. Іак. 4, 3), не исключая и земныхъ даровъ милости Божіей, по обѣтованію: ищите прежде царствія Божія и правды его, и сія вся приложатся вамъ (Матѳ. 6. 33), Господь волю боящихся его сотворитъ и молитву ихъ услышитъ (Псал. 144, 19). Взыскающіи Господа не лишатся всякаго блага (33, 11). «Вѣрному весь міръ богатство, говоритъ блаж. Іеронимъ словами Притчей Соломона (17, 6).... Никто не имѣетъ болѣе того, кто ни въ чемъ не нуждается, а не нуждается ни въ чемъ тотъ, кто ничего не требуетъ, кромѣ необходимаго»{51}. Житія святыхъ Угодниковъ Божіихъ постоянно представляютъ подтвержденіе этой истины и наглядное изъясненіе апостольскаго слова.

Такъ крестъ Христовъ всегда казался для міра безуміемъ, хотя на самомъ дѣлѣ онъ исполненъ премудрости Божіей (1 Кор. 1, 18); такъ и слуги креста, ихже не бѣ достоинъ (весь міръ) (Евр. 11, 38), всегда казались ему отребіемъ міра и прахомъ всѣми попираемымъ (1 Кор. 4, 13). Вся слава дщери Царевы, внутрь, говоритъ Давидъ (Пс. 44, 14). Чермна есмь азъ, и добра, дщере іерусалимскія, говоритъ также Невѣста въ Пѣсни Пѣсней, якоже селенія кидарска, якоже завѣсы Соломони (Пѣсн. Пѣсн. 1, 4).

 

«Христіанское Чтеніе». 1857. Ч. 2. С. 213-244.

 

{1} Экумен. въ прим. къ с. мѣсту.

{2} Филар. Митр. М. Бес. о благодарности въ Богу. Сл. и Рѣчи т. 3. стр. 350, М. изд. 1845 г.

{3} Злат. Толк. на 2 Кор. стр. 27 по Рус. перев. М. 1843.

{4} Wahl. s. v.: χάρις.

{5} См. пр. Филар. тамже. стр. 349.

{6} Злат. въ указ. кн. стр. 270-271.

{7} Кирилл. Іерус. Оглас. поуч. 1-е п. 4. стр. 20-21. по изд. 1822. С.-Пб.

{8} Іероним. Comm. іn h. l.

{9} Злат. In dictum Pauli: nolo vos ignorare. n. 6; Бес. о перем. именъ IV, n. 20. стр. 531-353 въ Бес. т. II; Бес. 10 на ев. Іоан. ч. 1. стр. 120. 121. 127-129; – Бес. XV, n. 34; Бес. XXVII, n. 10. 11; Бес. XXXVII. n. 10. Клим. Рим. 1-е посл. къ Кор. n. 32, 33. 34. въ Хр. Чт. 1824, XIV. стр. 269. 270. 271. Васил. вел. о св. Духѣ, гл. 9. Твор. св. От. VII, 256-266; Уставъ подвижнич. гл. 15. Твор. св. От. I, стр. 423.

{10} Филар. тамже стр. 62. 63.

{11} Злат. Толк. на 2 п. Кор. стр. 272. 273; Ѳеодор. іn h. l.

{12} Злат. стр. 271. 273.

{13} Ѳеодор. in h. l.

{14} О Мессіи разумѣли это мѣсто уже и древніе Іудея. Wetstein. N. Т. II, 182.

{15} Кирил. Алекс. Explanat. in Psalm. LXVIII и 14 in Nov. Biblioth. Patr. t. III. p. 392 ed. Mai. Rom. 1845.

{16} Іероним. Comm. in Zachar. Cap. III, col. 806. Opp. ed. Venet. 1768.

{17} Кирилл. Александр. ibid. et p. 389.

{18} Іероним. in Patrolog. Curs. Compl. t. XIV. col. 468. ed. Migne. Paris. 1845.

{19} Григор. Богосл. въ Твор. св. От. III, 384.

{20} Злат. Толк. на 2 Кор. стр. 371. 373. 274.

{21} Злат. тамже. стр. 275. 284-286.

{22} «Тотъ не погрѣшатъ, кто назоветъ это посланіе похвальнымъ словомъ Апостолу». Злат. тамже. стр. 425.

{23} Всѣ причастія ст. 3-10 находятся въ качественномъ отношеніи къ глаголу ст. 1 (παρακαλοῦμεν).

{24} Іероним. Comm. in. h. l. Злат. тамже. стр. 275.

{25} Злат. тамже.

{26} Злат. стр. 275-276.

{27} Амврос. Медіол. О должностяхъ кн. 1, гл. 50, л. 58 по Слав. перев. М. 1840.

{28} «Не сказалъ: показывая себя (φαινόμενοι) но представляюще себе (συνιστώντες), т. е. на дѣлѣ вотъ сердца показывая себя таковыми.» Злат. стр. 276.

{29} Злат. стр. 276-277.

{30} Злат. стр. 276.

{31} Ἀκαταστασίας – Лук. 21, 9. сн. 1 Кор. 14, 33. сн. 1 Кор. 14, 33. 2 Кор. 12, 20. Іак. 3, 16. Сн. Schleifn. sub h. v.

{32} Злат. стр. 277. Ѳеодор. in h. l.

{33} Злат. стр. 277, Амврос. іn h. l.

{34} Злат. тамже.

{35} In vigiliis. Non minus mentis, quam corporis. Iepoн. in h. l. p. 268. Сн. Амврос. Comm. in h. l.; et in 2 Cor. 11, 27. col. 452.

{36} Iepoн. in h. et in 1 Cor. 9, 27. Сн. Амврос. in eadem 1.

{37} Ἁγνός, Ἁγνείᾳ – 2 Кор. 11, 2. 1 Тим. 4, 12. 5, 2, 22. Там. 2, 5.

{38} Κορινϑιάξομαι. τὸ ἑταιρεῖν ἀπὸ τῶν ἐν Κορίνϑῳ ἑταιρῶν, ἢ τὸ μαστροπεύειν. Steph. Byzant. ed. Pined. p. 376; Κορινθιάζειν, μαστροπεύειν, ἑταιρεύειν. Hesych. s. h. v.

{39} «Подъ очищеніемъ здѣсь онъ разуметь или цѣломудріе, или чистоту во всемъ, или нелюбостяжательность; или то, что онъ и Евангеліе проповѣдывалъ даромъ». Злат. стр. 377. In castitate: Illa est autem uera castitas, quae nec mente polluitur. Іероним. in h. l. Сн. Амврос. in h. l.

{40} Злат. стр. 277; Амврос. Comm. in h. v.

{41} Злат. стр. 277. 278: «въ Дусѣ Святѣ. Чрезъ Него, говорятъ, мы все сіе совершаемъ... Въ Духѣ, т. е. въ дарованіяхъ духовныхъ».

{42} Амврос. Comm. in h. v.

{43} Злат. 278: «Въ любви нелицемѣрнѣ. Вотъ что было виною всѣхъ благъ, имъ пріобрѣтенныхъ, вотъ что содѣлало его таковымъ, и сохранило въ немъ Духа, дѣйствіемъ Котораго все приходило у него въ совершеніе».

{44} Злат. стр. 278-279.

{45} Сн. Злат. Толк. на 2 Кор. стр. 139.

{46} Злат. стр. 280-282. Іероним. Comm. р. 269, В.

{47} Злат. стр. 382; Іероним. Амврос. in h. v. Сн. Schleifn et Wahl. s. v.: θανατόω.

{48} Злат. стр. 283.

{49} Schleifn. s. v.: φτωχός.

{50} Злат. Толк. на 2 Кор. стр. 283 и 9.

{51} Іероним. Comm. in h. l.; et іn Ер. CIII ad Раulin. Сн. Злат. стр. 285-886.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: