Епископъ Григорій (Граббе) – Что дѣлать малому стаду?

Послѣ чудеснаго обращенія Савла, вѣрующіе не сразу стали ему довѣрять. Въ Дѣяніяхъ Апостоловъ читаемъ: «Савлъ прибылъ въ Іерусалимъ и старался пристать къ ученикамъ, но всѣ боялись его, не вѣря, что онъ ученикъ» (Дѣян. 9, 26). Такая осторожность у гонимыхъ вѣрующихъ чадъ Церкви понятна и естественна. Если она проявлялась даже въ отношеніи чудесно призваннаго, черезъ явленіе ему Спасителя, апостола, то не удивительно, что въ условіяхъ гоненій вѣрные сыны Церкви соблюдали ее, когда прятались въ катакомбы древняго Рима. Столь же естественна настороженность много лѣтъ проведшихъ въ катакомбахъ вѣрныхъ сыновъ Русской Православной Церкви въ отношеніи приходящихъ къ нимъ вѣрующихъ теперь. Эта осторожность вызывалась необходимостью. Читалъ я какъ-то объ одномъ тайномъ подвижникѣ подъ Москвой. Встрѣтившись черезъ кого-то изъ своихъ духовныхъ чадъ съ расположенной къ крещенію молодой дѣвушкой, онъ долгое время даже послѣ ея рѣшенія креститься не рѣшался на это открыто, продолжая въ тайнѣ учить ее и готовить къ присоединенію къ его малой катакомбной паствѣ.

Само собой разумѣется, что такая осторожность, какъ проявленіе чувства самосохраненія и безопасности хотя бы у немногихъ чадъ самой истинной Церкви въ данномъ народѣ, – оказывается излишней, если гоненіе прекращается. Тогда передъ вѣрными сынами истинной Церкви становится новая задача, уже миссіонерская: задача просвѣщенія тѣхъ, кто ранѣе былъ недосягаемъ для проповѣди вѣрующихъ.

Такой переходъ отъ одного образа дѣйствій къ новому и, можно сказать, во многихъ случаяхъ перемѣны того образа жизни, отъ того, какой велся въ условіяхъ катакомбъ къ открытой проповѣди – психологически можетъ быть очень труднымъ.

Въ катакомбѣ человѣкъ прежде всего заботится о сохраненіи вѣры, своей собственной и своихъ собратій. Проповѣдь вѣры другимъ и привлеченіе ихъ въ Церковь, – невольно остается въ качествѣ пребывающей на второмъ планѣ. Эта проповѣдь оказывается болѣе близкой сердцу и болѣе естественной для новообращенныхъ и, т.о. въ общинахъ при наступленіи безопасности вѣрующіе оказываются какъ бы двухъ родовъ: консерваторы и активисты. Это можетъ вызвать недостатокъ взаимопониманія между ними и разныя реакціи при возникновеніи пастырскихъ и миссіонерскихъ проблемъ.

Когда Церковь въ Римской Имперіи послѣ Св. Константина перешла изъ условій гоненій въ условія свободнаго существованія, – преданность истинѣ у людей этихъ двухъ видовъ создавала разные характеры и вызывала разныя реакціи. Сознаніе своего духовнаго превосходства надъ проявлявшими меньше силы въ гоненіяхъ и послѣ облегченія условій, влившихся въ Церковь, – вызывала у сохранившихъ вѣру нѣсколько горделивое отношеніе. Вождями такого настороженнаго отношенія были два пресвитера: въ Римѣ Новатіанъ, а въ Карѳагенѣ Новатъ. На Первомъ Вселенскомъ Соборѣ ихъ послѣдователи уже являли большую задачу для Отцовъ Собора. Разрѣшенію этой проблемы посвящено 8 правило Перваго Вселенскаго Собора. Извѣстный канонистъ Епископъ Далматинскій Никодимъ Милашъ въ толкованіи этого правила пишетъ объ этихъ раскольникахъ: «Въ чемъ состояло ихъ заблужденіе говоритъ само правило, а именно: проникнутые духомъ чрезмѣрной строгости, они отрицали навсегда право вступленія въ Церковь тѣмъ, которые отпадали во время гоненій отъ христіанской вѣры, сколько бы таковые ни каялись». Епископъ Никодимъ пишетъ, что новатіане, сами себя называвшіе «чистыми», не были еретиками «такъ какъ не погрѣшали въ догматахъ православной вѣры, а погрѣшали исключительно противъ закона о любви къ ближнимъ».

Этимъ Вселенскій Соборъ показалъ намъ примѣръ того, что когда дѣло касается миссіи, Православная Церковь должна проявлять не столько осужденіе отпадавшихъ, сколько любовь, облегчающую людямъ возвращеніе къ истинѣ. Этимъ принципомъ руководствовалась, напримѣръ, Русская Церковь, когда уже въ наше время принимала въ Православную Церковь ассирійскихъ монофизитовъ [1]. Другой примѣръ такой любви даетъ отношеніе Русской Церкви къ старообрядцамъ, когда она создала для нихъ единовѣрчество [2].

Апостолъ Павелъ, проповѣдуя жертвенную любовь въ дѣлѣ спасенія душъ, писалъ о себѣ Коринѳянамъ: «Для всѣхъ я былъ всѣмъ, чтобы спасти по крайней мѣрѣ нѣкоторыхъ» (1 Кор. 9, 22). Это есть указаніе всѣмъ намъ, что надо съ величайшимъ усердіемъ помогать спасенію нашихъ братьевъ, которые гоненіями были лишены возможности слышать и разумѣть спасительное ученіе Святой Церкви и, въ лучшемъ случаѣ, оказывались хотя и вѣрующими, но въ паствѣ лжепастырей. Не слыша ничего другого они часто въ этомъ не виноваты, но не довольствуясь этимъ, должны искать совершенства.

Намъ не дано знать будущаго и, въ частности, сколько еще просуществуетъ окружающій насъ міръ. Тѣмъ болѣе мы не знаемъ, когда и у кого изъ насъ и нашихъ ближнихъ душа должна будетъ покинуть свое тѣло и предстать передъ судомъ Божіимъ. Поэтому, мы должны дорожить временемъ въ нашихъ заботахъ о томъ, чтобы помогать спасенію ближнихъ.

Если, отвѣчая этой заботѣ, Зарубежная Церковь теперь, по постановленію Собора и Синода стала открывать свои двери для вѣрующихъ не только за границей, что она дѣлала всегда, создавая иногда цѣлые приходы изъ нерусскихъ новообращенныхъ, – то теперь она вынуждена это дѣлать и въ самой Россіи, посколько за истекшіе годы «воспитательной» дѣятельности приспѣшниковъ КГБ тамъ, въ Патріаршей Церкви, образовался контингентъ вѣрующихъ, не привыкшихъ распознавать разницу между чистымъ Православіемъ и Православіемъ съ оттѣнками того равнодушія къ чистой истинѣ, которые поглащаются радостью нѣсколько большей свободы богослуженій. Поглащенные этой радостью, они не видятъ, что она бываетъ связана съ сергіанской уступчивостью въ отношеніи зла безбожной государственности, подобно примиренности со зломъ и древнихъ лаодикійцевъ. Въ Апокалипсисѣ о нихъ читаемъ: «Знаю твои дѣла: ты ни холоденъ, ни горячъ: о если бы ты былъ холоденъ или горячъ. Но поелику ты теплъ, а не горячъ и не холоденъ, то извергну тебя изъ устъ Моихъ» (Апок. 3,14-15).

Чтобы возгрѣвать эту неугодную Богу «теплоту» и замѣнить ее горячей вѣрой, Архіерейскій Соборъ Заграничной Церкви и открылъ теперь двери къ созданію приходовъ въ своей непосредственной юрисдикціи въ самой Россіи [3]. Вѣдь въ Московской Патріархіи не обнаружилось ни одного епископа свободнаго отъ ея губительныхъ догматическихъ и нравственныхъ компромиссовъ.

Мы уже знаемъ рядъ пастырей, но ни одного епископа Патріархіи, избравшихъ такой путь изъ уходящихъ изъ Московской Патріархіи приходовъ и обращающихся въ приходы, находящіеся въ вѣдѣніи Зарубежной Церкви.

Какъ и когда разовьется это теченіе – Богъ вѣсть. Мы же можемъ только сказать, что это зависитъ отъ помощи Божіей и отъ способности вѣрующихъ принимать эту помощь и развиваться съ нею. Это въ большой мѣрѣ будетъ зависѣть отъ того, насколько велика будетъ ихъ любовь другъ ко другу и къ братьямъ, способнымъ ее воспринять. А если мы можемъ дать имъ какой-то совѣтъ о томъ, какъ это дѣлать, то онъ простъ и коротокъ: имѣйте состраданіе къ гибнущимъ душамъ, радуйтесь каждому обращающемуся къ Истинѣ, не осуждайте его за бывшее заблужденіе и съ братской любовью принимайте каждаго къ вамъ приходящаго. Церковное дѣло строится не взаимными осужденіями, а въ любви и единствѣ братьевъ во Христѣ.

Надо себѣ ясно отдавать отчетъ въ томъ, что изъ себя представляетъ іерархія Московской Патріархіи, прошедшая обработку церковнаго отдѣла КГБ. Въ Окружномъ Посланіи нашего Зарубежнаго Архіерейскаго Синода [4] процитирована выдержка изъ свидѣтельства завѣдывавшаго церковнымъ отдѣломъ КГБ. Онъ тамъ говоритъ о нарочитой обработкѣ кандидатовъ для епископскаго служенія Московской Патріархіи и болѣе видныхъ ея іерарховъ. Такъ писалъ и Фуровъ, а въ послѣдніе годы завѣдовавшій дѣлами религіи Харчевъ. До насъ дошла копія очень откровеннаго доклада его замѣстителя Фурова [5], сдѣланнаго коммунистической партіи, изъ котораго слѣдуетъ, что коммунисты вели работу по обработкѣ не только виднѣйшихъ епископовъ, но и всего духовенства. Это для нихъ облегчалось тѣмъ, что никакая хиротонія не могла имѣть мѣста безъ одобренія Уполномоченнаго правительствомъ. Очевиднымъ результатомъ этой работы было то, что на выборахъ новаго Патріарха былъ избранъ кандидатъ, который былъ на самомъ лучшемъ счету у совѣтскихъ руководителей церковными дѣлами.

Но въ какомъ направленіи шла обработка будущихъ и нынѣшнихъ церковныхъ дѣятелей? Изъ того, что говорили Фуровъ и Харчевъ ясно, что они еще были не вполнѣ довольны результатами своихъ трудовъ, ибо цѣлью даннаго ими направленія была новая «облагороженная» форма обновленчества. Вотъ почему «перестройка» не вызвала на поверхность пока ни одного епископа Патріархіи, который бы возсталъ противъ обновленческаго духа и присоединился къ намъ. Тѣмъ самымъ, особенно важной для сохраненія чистаго Православія въ Россіи, дѣлается ведущаяся тамъ работа малаго стада нашей Зарубежной Церкви.

Читалъ я письмо изъ одного прихода, открытаго послѣ долгихъ хлопотъ при новыхъ порядкахъ. Прихожане было обрадовались полученію настоятеля. Однако, они вскорѣ были озабочены его обновленческой повадкой, а онъ былъ озадаченъ православными запросами ему со стороны прихожанъ, которые почувствовали у него обновленческій духъ. Такъ въ этомъ приходѣ сказалась работа уполномоченныхъ и тѣхъ бывшихъ обновленцевъ, которые влились въ жизнь Московской Патріархіи.

Теперь положеніе подлинно православныхъ въ Москвѣ можно сравнить съ тѣмъ положеніемъ, которое засталъ въ Константинополѣ Святитель Григорій Богословъ. Онъ прибылъ туда въ 379 г. послѣ того, какъ тамъ 46 лѣтъ господствовали разные еретики. У него не было своего храма, онъ служилъ и проповѣдывалъ по началу въ частномъ домѣ. Замѣчая у православныхъ слишкомъ большую склонность къ излишнимъ спорамъ, Святитель внушалъ имъ, что важнѣе всего для вѣрующихъ ихъ собственная утвержденность въ истинахъ Православія, но вмѣстѣ съ тѣмъ, опровергалъ заблужденія еретиковъ, которыхъ тогда въ Константинополѣ было очень много (аріане, евноміане, македоніане, новатіане и апполинаріане). Первоначально эти многочисленные враги Православія издѣвались надъ Святителемъ. Они посмѣивались надъ его физической слабостью. Онъ былъ далекъ отъ столичной роскоши, былъ сгорбленъ подъ бременемъ лѣтъ, носилъ простую бѣдную одежду. Но силы его святой жизни и его проповѣди обратили всѣ насмѣшки противъ его враговъ. Силой своего примѣра и своей проповѣди Святитель отвратилъ свою паству отъ ересей и привлекъ ее къ истинной Церкви. Этотъ историческій примѣръ поведенія въ сходныхъ обстоятельствахъ долженъ былъ бы воодушевлять нашихъ братьевъ въ Россіи. Онъ показываетъ, что при сильной вѣрѣ и дружной настроенности можно при самыхъ, казалось бы, неблагопріятныхъ условіяхъ, побѣдить и въ Москвѣ экуменическую ересь и обновленческія тенденціи. Для этого нужна помощь Божія. Но такая помощь не приходитъ только сама по себѣ. Она привлекается любовью къ ближнимъ, жертвенностью и молитвой. Прежде всего, это должно исходить отъ живущихъ въ Россіи вѣрующихъ. А мы должны помогать имъ своей усердной молитвой и жертвеннымъ снабженіемъ просвѣтительнымъ печатнымъ матеріаломъ.

Августъ, 1990 г.

 

Епископъ Григорій (Граббе). Церковь и ея ученіе въ жизни. (Собраніе сочиненій.). Томъ 3. Джорданвилль 1992. С. 298-302.

 

[1] В 1898 г. несколько тысяч ассирийских христиан из Турции во главе с архиеп. Урмийским Мар Ионой были присоедины к Св. Православию через покаяние Русской Православной Церковю. - ред.

[2] Единоверие было утверждено в 1800 г. Поместный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. принял «Постановление о Единоверии», которым м.пр. Дозволалось поставлят единоверческих архиереев, чтоб и было исполнено. - ред.

[3] Положение о приходах Свободной Российской Православной Церкви (Принятое Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Заграницей 2/15 мая 1990 г.) - ред.

[4] Послание Архиерейского Синода РПЦЗ верным чадам Русской Православной Церкви, в отечестве и в рассеянии сущим от 14/27 июля 1990 г. - ред.

[5] В. Г. Фуров. Настоящий лик Московской Патриархии. Из отчета Совета по делам религии членам Центр. ком. коммунист. партии СССР. Нью-Йорк; Монреаль: Братство преп. Iова Почаевского, 1991. - ред.


«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)


Рубрики:

Популярное:

Церковный календарь:

© Церковный календарь



Подписаться на рассылку:



КАНОН - Свод законов православной церкви

Сайт для детей и родителей: