Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – О привѣтствіяхъ (Поученіе въ недѣлю 13-ю по Пятидесятницѣ).
Цѣлуйте другъ друга лобзаніемъ святымъ (1 Коринѳ. 16, 20).
Сiи апостольскія слова, обращенныя къ Коринѳскимъ христіанамъ, составляютъ заключительную часть сегодняшнего апостольскаго чтенія. Цѣлуйте значитъ: привѣтствуйте. Привѣтствіями обыкновенно выражается благожеланіе при свиданіи съ кѣмъ-либо или при разставаніи, также поздравленіе съ тѣмъ или другимъ полученнымъ благомъ. Есть привѣтствія духовныя, религіозныя, и есть привѣтствія житейскія. Апостолъ какъ самъ имѣлъ обычай обращаться къ людямъ съ духовными привѣтствіями, такъ и отъ нихъ требовалъ того же. Такъ какъ спасеніе души есть главное благо и потому должно быть главною цѣлію нашихъ стремленій, то всѣ его привѣтствія суть не что иное, какъ выраженія желанія этого блага другимъ. Достигнуть этого блага не иначе можно, какъ при помощи благодати Божіей, подъ условіемъ преуспѣянія въ духовной жизни. Потому всѣ свои посланія Апостолъ начинаетъ желаніемъ благодати, потребной для успѣховъ въ вѣрѣ и благочестіи, и духовнаго мира. Привѣтствіе благодатію и миромъ часто слышится въ церковныхъ службахъ. Оно исходитъ изъ устъ священнослужителя и сопровождается тѣмъ же привѣтствіемъ со стороны вѣрующихъ. Подобное благожеланіе слѣдовало бы намъ выражать въ нашихъ привѣтствіяхъ и внѣ богослуженія. Всякій христіанинъ, если онъ не стыдится своего христіанскаго званія, могъ бы привѣтствовать каждаго словами: «милость Божія да будетъ съ тобою», – «спаси тебя Христосъ». Къ сожалѣнію, подобныя привѣтствія очень немногіе употребляютъ, а произносятъ только житейскія благожеланія, именно, желаютъ другимъ здоровья, долголѣтія, счастья, удачи въ дѣлахъ, веселья, добраго дня и тому под. Все земныя благожеланія – такія, которыя можно слышать и отъ невѣрующихъ. Конечно, въ нихъ нѣтъ ничего предосудительнаго, потому что блага, составляющія предметъ житейскихъ благожеланій, вождѣленны сами по себѣ, преимущественно же въ связи съ духовными благами. Такъ, здоровье нужно, какъ условіе для подвиговъ покаянія и благочестія, насколько въ этихъ подвигахъ участвуетъ тѣло. Долголѣтіе есть такое благо, котораго мы должны желать себѣ и другимъ даже въ преклонныхъ лѣтахъ, чтобы имѣть время на покаяніе, потому что никто изъ насъ, какъ бы ни былъ старъ и даже зрѣлъ въ духовной жизни, не можетъ сказать, что онъ достаточно успѣлъ приготовить себя къ переселенію въ вѣчность и къ тому, чтобы тамъ предстать безбоязненно суду Божію. Успѣхи въ дѣлахъ житейскихъ даютъ намъ возможность дѣлать добро ближнимъ, дѣлиться съ ними плодами своего труда. Радости житейскія располагаютъ насъ къ благодаренію и прославленію Господа, посылающаго ихъ, и вмѣстѣ къ благотворенію ближнимъ; ибо радость, наполняющая сердце, дѣлаетъ его добрѣе и участливѣе ко всѣмъ, не только къ своимъ, но и къ чужимъ. Таково значеніе земныхъ благъ въ отношеніи къ духовной жизни: они драгоцѣнны по связи съ духовными благами. Къ сожалѣнію, съ житейскими благожеланіями рѣдко кто соединяетъ мысль о духовныхъ благахъ. Какъ сами мы мечтаемъ объ одномъ земномъ счастіи и желаемъ его себѣ, такъ и другимъ того же желаемъ, какъ будто мы сотворены для одной земной жизни и далѣе земли намъ некуда смотрѣть. Другой недостатокъ житейскихъ благожеланій состоитъ въ томъ, что они не соединяются съ молитвою. Дѣло не въ томъ, чтобы только пожелать ближнему того или другого добра, а въ томъ, чтобы желаніе было исполнено. Но исполненіе желаній зависитъ не отъ насъ, а отъ Бога: отъ Него единаго исходитъ всякое даяніе благое и всякій даръ совершенный. Посему если Богъ есть Податель тѣхъ благъ, какихъ мы желаемъ ближнему, недостаточно только желать этихъ благъ, а надобно еще желаніе соединять съ молитвою Господу о дарованіи ихъ. Когда, напримѣръ, говоримъ ближнему: «здравствуй», «многая лѣта тебѣ», отъ нашихъ словъ не прибудетъ ему здравія и многолѣтія, все это зависитъ отъ одного Бога, и потому съ нашимъ благожеланіемъ должна соединяться если не явная, то тайная молитва къ Подателю здравія и жизни о ниспосланіи этихъ благъ. – Наконецъ, достоинство нашихъ благожеланій состоитъ въ искренности. Люди щедро расточаютъ благожеланія устами; но если они дѣлаютъ это по одной житейской вѣжливости или изъ приличія, а иногда изъ лести, тогда какъ въ душѣ не только не питаютъ расположенія къ ближнему, а скрываютъ презрѣніе и вражду къ нему, устами желаютъ добра, а подъ устами ядъ аспидовъ, то такія благожеланія, прикрывающія лицемѣріе, могутъ быть угодны только недальновиднымъ людямъ, которыхъ легко можно обмануть лицемѣріемъ, но гнусны предъ очами Господа, видящаго сердце лицемѣра, и возбуждаютъ гнѣвъ Его. «Мужа кровей и льсти гнушается Господь». Случается впрочемъ нерѣдко, что лицемѣріе привѣтствующихъ нагло высказывается съ цѣлію нанести оскорбленіе ближнему. Возмутительный примѣръ подобнаго лицемѣрнаго привѣтствія представляютъ распинатели Христа, глумившіеся предъ Нимъ. Радуйся, царю Іудейскій, говорили Ему и въ то же время плевали Ему въ лицо и заушали Его.
Привѣтствія состоятъ не изъ однихъ благожеланій, но также изъ поздравленій съ полученіемъ того или другого блага, земного или духовнаго. Таковы, напримѣръ, поздравленія съ праздниками, со днемъ рожденія, съ именинами, съ добрымъ утромъ, съ знаками монаршей милости и тому подобное. Всѣ таковыя привѣтствія имѣютъ цѣну только въ соединеніи съ благодарностію Господу за Его милости, вызывающія поздравленіе, также въ соединеніи съ сочувствіемъ и искренней любовію и уваженіемъ къ лицамъ, пріемлющимъ поздравленія. Къ сожалѣнію, это бываетъ очень рѣдко. Бываютъ, напримѣръ, поздравленія корыстныя; побужденіемъ къ нимъ служитъ единственно желаніе получить подарокъ или подачку за поздравленіе, при чемъ если эта цѣль не достигается, если въ подаркѣ отказываютъ или даютъ незначительный, поздравители не скрываютъ своего недовольства, укоряютъ поздравляемаго въ скупости, настойчиво требуютъ вознагражденія, какъ бы дани какой, или прибавки къ нему. Поздравленіе въ такой грубой формѣ есть возмутительное, почти насильственное вымогательство, которое удовлетворяется обыкновенно съ такимъ непріятнымъ расположеніемъ духа, съ какимъ даютъ милостыню промышляющему нищенствомъ, – съ тѣмъ, чтобы только отдѣлаться отъ него, избавиться отъ его назойливости. – Что сказать о поздравленіяхъ, вызываемыхъ чувствомъ зависимости однихъ отъ другихъ, бѣдныхъ отъ богатыхъ, подчиненныхъ отъ начальниковъ, незнатныхъ отъ знатныхъ? Въ нихъ, по-видимому, нѣтъ ничего предосудительнаго, ихъ требуетъ долгъ вѣжливости. Но вѣжливость имѣетъ значеніе подъ условіемъ безкорыстія и искренняго сочувствія и уваженія къ лицамъ поздравляемымъ. Къ сожалѣнію, это не всегда бываетъ; обыкновенно одни поздравляютъ другихъ не по расположенію къ нимъ, а потому, что заискиваютъ въ нихъ, желаютъ выслужиться предъ ними. Какъ мало цѣны имѣютъ такія поздравленія, можно судить по тому, что предметомъ ихъ дѣлаются люди только до тѣхъ поръ, пока зависимость отъ нихъ не прекращается; съ прекращеніемъ зависимости отъ нихъ въ случаѣ ихъ обѣднѣнія и уничиженія, о нихъ забываютъ и даже начинаютъ презирать тѣхъ, предъ которыми прежде пресмыкались. Обычай многихъ разъѣзжать съ праздничными поздравленіями къ нужнымъ лицамъ и проводить въ разъѣздахъ большую часть праздничнаго дня, скучный и крайне обременительный, тѣмъ еще не хорошъ, что превращаетъ для поздравителей праздникъ въ будни, ибо лишаетъ ихъ отдыха и нерѣдко свободы присутствовать на праздничномъ богослуженіи. Нельзя не одобрить замѣну этого обычая дѣлами благотворенія или условленнымъ свиданіемъ для взаимныхъ поздравленій въ одномъ какомъ-либо общественномъ мѣстѣ въ извѣстный часъ времени. О предосудительности обычая разъѣзжать съ визитами по праздникамъ съ цѣлію развлечь себя невоздержаніемъ и чувственнымъ веселіемъ не стоитъ распространяться, ибо всякому очевидна несовмѣстность этого обычая съ христіанскимъ препровожденіемъ праздника.
Привѣтственныя благожеланія и поздравленія выражаются не одними словами, но и дѣйствіями, къ числу которыхъ относится лобзаніе. Цѣлуйте другъ друга лобзаніемъ святымъ. Оно употребляется не только между близкими людьми, но и мало знакомыми между собою, какъ выраженіе радости. Сильная радость, наполняющая сердце человѣка, располагаетъ къ дружелюбію, такъ что онъ желалъ бы всѣхъ принять въ свои объятія, своихъ и чужихъ, желалъ бы, чтобы всѣ раздѣлили его радость. Но Апостолъ приглашаетъ христіанъ выражать радость и любовь къ ближнимъ лобзаніемъ святымъ. Лобзаніе дѣлается святымъ, когда оно совершается во имя Христово, по движенію братской любви другъ къ другу. Всѣ мы христіане находимся въ братскомъ союзѣ, ибо всѣ мы чада Божіи по благодати возрожденія, получаемой въ таинствѣ крещенія, такъ что во Христѣ Іисусѣ мы всѣ равны безъ различія знатныхъ и незнатныхъ, богатыхъ и бѣдныхъ. Это равенство чувствуется особенно въ храмѣ Божіемъ, въ которомъ мы соединяемся предъ лицемъ Отца небеснаго, какъ чада Его и какъ братья. Радость братскаго общенія присутствующихъ въ храмѣ въ христіанской древности выражалась обычаемъ цѣловать другъ друга предъ началомъ возношенія святыхъ Даровъ: лица мужескаго и женскаго пола лобызали лицъ своего пола. Обычай лобызанія до сихъ поръ соблюдается между священнослужащими въ алтарѣ предъ чтеніемъ символа вѣры, по гласу діакона: возлюбимъ другъ друга, да единомысліемъ исповѣмы Троицу единосущную и нераздѣльную; священнослужащіе лобызаютъ другъ друга въ плечо или въ руки. На праздникъ Пасхи происходитъ общее лобызаніе православныхъ вѣрующихъ не только внѣ храма, но и внутри его, во имя братской любви и радости о праздникѣ, къ чему приглашаетъ Церковь словами: другъ друга объимемъ, рцемъ: братія, и ненавидящимъ насъ простимъ вся воскресеніемъ. Это объятіе, соединенное съ цѣлованіемъ, поистинѣ есть святое, ибо должно совершаться единственно по христіанскимъ побужденіямъ. По такимъ побужденіямъ заповѣдь о лобзаніи можетъ исполняться вообще во время привѣтственныхъ поздравленій и благожеланій и потому лобзаніе достойно наименованія святымъ. Въ противномъ случаѣ оно будетъ не святое, а грѣшное. Таковы, напримѣръ, лобзанія нецѣломудренныя, совершаемыя для самоугодія и чувственнаго самоуслажденія. Таковы лобзанія лицемѣрныя, подобныя лобзанію Іудину. Радуйся, Равви, сказалъ Іуда Христу въ саду Геѳсиманскомъ, и облобыза Его, и симъ лицемѣрнымъ знакомъ предалъ Его врагамъ. Въ примѣръ льстивыхъ, лицемѣрныхъ лобзаній съ цѣлію уловить въ свои сѣти людей, можно указать на Авессалома, сына царя Давида. Замысливъ свергнуть съ престола своего отца, Авессаломъ ежедневно по утрамъ выходилъ за городъ и здѣсь, встрѣчая идущихъ въ Іерусалимъ искать суда у царя, высказывалъ участіе къ нимъ и сожалѣніе, что не найдутъ суда у царя, и говорилъ, что, еслибы онъ, Авессаломъ, былъ царемъ, всѣ были бы довольны имъ. При встрѣчѣ съ ними онъ лобызалъ ихъ отнюдь не по искренней любви къ нимъ, а единственно съ цѣлію склонить ихъ на свою сторону на случай возмущенія противъ отца (2 Цар. 15, 5). Это поцѣлуй не доброжелателя и друга, а злоумышленника, ищущаго соумышленниковъ, – съ цѣлію не ихъ благу послужить, а сдѣлать ихъ орудіемъ своихъ злыхъ замысловъ. Тѣ, которые поступаютъ подобнымъ образомъ, которые употребляютъ подобную ласку для достиженія своихъ нечистыхъ цѣлей, подражаютъ Авессалому. Отъ таковыхъ-то ласкъ и вообще лицемѣрныхъ лобзаній предостерегаетъ Апостолъ, когда приглашаетъ творить лобзаніе святое. Всякое другое лобзаніе есть не святое, а грѣшное.
Епископъ Виссаріонъ.
«Душеполезное Чтеніе». 1899. Ч. 3. Кн. 9 (Сентябрь). С. 45-50. Переп.: «Костромскія Епархіальныя Вѣдомости». 1900. № 16. Отд. II. Ч. Неофф. С. 429-434.
