Епископъ Михаилъ (Богдановъ) – Слово въ день ев. Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова.

Богъ любы есть (1 Іоан. IV, 8. 16).

Среди многихъ наименованія, какія въ Св. Писаніи прилагаются къ Богу, наименованіе Его любовію – есть самое отрадное для людей. Богъ называется духомъ и свѣтомъ, и эти названія говорятъ о Его премірномъ величіи, о Его безконечномъ превосходствѣ надъ тварями. Если бы мы знали о Богѣ только то, что Онъ есть Существо, не имѣющее ничего общаго съ матеріальностію созданнаго Имъ міра, что Онъ по нравственнымъ качествамъ столь высокъ, что не имѣетъ никакого соприкосновенія съ тьмою грѣха и заблужденій, то мы были бы подавлены Его величіемъ и не смѣли бы надѣяться на то, что Онъ обратитъ Свое пречистое Лице къ намъ грѣшнымъ. Нo вотъ «зритель неизреченныхъ откровеній и сказатель вышнихъ Божіихъ таинъ», по внушенію Святаго Духа, сообщаетъ намъ, что Богъ есть любовь. Богъ есть любовь, стало быть, Онъ любитъ кого-нибудь, и мы можемъ надѣяться, что Его любовь простирается и на насъ.

Остановимъ свое вниманіе на этомъ изреченіи Апостола, вникнемъ въ его смыслъ и уразумѣетъ его значеніе.

Называя Бога любовію, св. ап. Іоаннъ открываетъ намъ тайну внутренней жизни Божества. Любовь прежде всего проявляется ввутри Божества, въ отношеніяхъ между собою лицъ Пресвятой Троицы. Внутренняя жизнь Божества, вообще непостижимая для нашего ограниченнаго разума, но до нѣкоторой степени открытая намъ въ Св. Писаніи, выражается во взаимной любви между лицами Пресвятой Троицы. Это внутреннее жизненное общеніе лицъ Св. Троицы, состоящее въ любви, довольно ясно указывается въ Св. Писаніи. Тамъ говорится, что Богъ Отецъ, имѣя жизнь въ Себѣ Самомъ, далъ и Сыну Своему имѣть жизнь въ Самомъ Себѣ (Іоан. V, 26); Сынъ Божій, получившій отъ Отца жизнь и имѣющій ее въ Себѣ Самомъ, получилъ отъ Отца также власть оживлять и воскрешать мертвыхъ (ст. 21. 25. 28), судить (ст. 22. 29. 30) и вообще творить все то, что творитъ Отецъ и показываетъ Сыну. Въ качествѣ основанія къ тому, что Богъ Огецъ далъ Сыну самосущую жизнь, власть совершать судъ и воскрешать мертвыхъ и вообще творить все, что творитъ Огецъ, указывается любовь Бога Отца къ Сыну. Отецъ бо любитъ Сына и вся показуетъ Ему, яже Самъ творитъ (ст. 20). Такимъ образомъ въ приведенныхъ изреченіяхъ Евангелія высказана, съ одной стороны, та мысль, что жизнедѣятельность Бога Отца, выражающаяся въ рожденіи Сына, имѣетъ источникомъ своимъ любовь; съ другой стороны, – мысль, что и внутренняя самосущая Божественная жизнь Сына и Его творческая дѣятельность имѣетъ своимъ источникомъ ту же любовь Бога Отца. Но помимо изреченій Слова Божія, показывающихъ, что любовь Бога Отца и рождаетъ Сына, и имѣетъ Его своимъ предметомъ, есть много другихъ изреченій Св. Писанія, говорящихъ только о любви Бога Отца къ Сыну. При крещеніи и преображеніи воплотившійся Сынъ Божій былъ названъ отъ Отца Сыномъ возлюбленнымъ, на Которомъ почиваетъ Отчее благоволеніе, полнота любви Отца (Матѳ. III, 17. Map. I, 11. Лук. III, 22. Матѳ. XVII, 5. 1 Петр. I, 17). Въ бесѣдѣ съ учениками Іисусъ Христосъ не разъ заявлялъ, что Отецъ любитъ Его (Іоан. XV, 9. 10); въ первосвящевнической молитвѣ Іисусъ Христосъ три раза повторяетъ, что Отецъ возлюбилъ Его – и прежде основанія міра, т. е. отъ вѣчности (Іоан. XVII, 23. 24. 26). Съ своей стороны и Сынъ любитъ Отца. Въ этомъ убѣждаетъ насъ Слово Божіе, когда старается внушить намъ мысль, что между Богомъ Отцемъ и Сыномъ существуетъ постоянное внутреннее жизненное общеніе, стремленіе другъ къ другу, а не внѣшнее только сосуществованіе (Іоан. I, 1). Евангеліе говоритъ, что Отецъ знаетъ Сына и Сынъ знаетъ Отца, и кромѣ Сына знать Отца можетъ только тотъ, кому благоволитъ открыть Сынъ (Матѳ. XI, 27); что Бога никто никогда не видѣлъ, и только Единородный Сынъ, сущій въ лонѣ Отчемъ, открылъ Его (Іоан. I, 18). Такое близкое знаніе, такое взаимное созерцаніе Богомъ Отцемъ Сына и Сыномъ Бога Отца объясняется тѣмъ, что Сынъ Божій предвѣчно рождается отъ Отца, единосущенъ Ему. Источникъ же рожденія Сына заключается въ любви Отчей (Іоан. V, 26), значитъ, и совершенное званіе Отцемъ Сына и Сыномъ Отца основывается на ихъ взаимной любви. Св. ап. Іоаннъ Богословъ говоритъ, что человѣкъ получаетъ истинное знаніе о Богѣ только чрезъ любовь. Богъ есть любовь, – разсуждаетъ Апостолъ, – стало быть, всякій любящій рожденъ отъ Бога и знаетъ Бога; а кто не любитъ, тотъ не позналъ Бога (1 Іоан. IV, 7. 8). Но если любовь сообщаетъ людямъ знаніе о Богѣ, то это особенно нужно сказать о Сынѣ Божіемъ. Кромѣ того, въ Евангеліи находятся положительныя и ясныя указанія на любовь Сына Божія къ Богу Отцу. Самъ воплотившійся Сынъ Божій говорилъ о Себѣ: Азъ люблю Отца, и якоже заповѣда Мнѣ Отецъ, тако творю (Іоан. XIV, 31). – Менѣе ясно раскрыта въ Св. Писаніи мысль о томъ, что отношеніе Св. Духа къ Отцу и Сыну и Отца и Сына къ Св. Духу состоитъ во взаимной любви ихъ. О взаимной любви между первыми двумя лицами Пресвятой Троицы и третьимъ мы можемъ говорить на основаніи нѣкоторыхъ дѣйствій внѣшней домостроительной дѣятельности Божества, такъ какъ внѣшняя дѣятельность является выраженіемъ внутренней жизни. Такъ, при всѣхъ важнѣйшихъ событіяхъ исторіи искупленія людей, любовь Бога Отца къ Сыну проявлялась чрезъ посредство Духа Святаго, напр., при крещеніи любовь Бога Отца къ воплотившемуся Сыну Божію выразилась, помимо свидѣтельства Отца, въ сошествіи на Іисуса Христа Св. Духа (Матѳ. III, 16); въ силу Своей любви къ Сыну Богъ Отецъ даетъ Ему Духа не мѣрою (Іоан. III, 34. 35); любовь Божія и на всѣхъ вѣрующихъ сходитъ посредствомъ Духа Святаго: любовь Божія излилась въ сердца наши Духомъ Святымъ (Рим. V, 5). Вообще, по изображенію Св. Писанія, Духъ Святый является участникомъ и посредникомъ въ сообщеніи любви Божіей людямъ. Если же Духъ Святый является участникомъ во внѣшнемъ проявленіи любви Отца и Сына, то Онъ несомнѣнно участвуетъ и во внутреннихъ дѣйствіяхъ любви Божественной; Онъ имѣетъ любовь къ Отцу и Сыну такую же, какую Отецъ и Сынъ имѣютъ между Собою и къ Нему.

Во взаимоотношеніи трехъ Лицъ Божества любовь Божія находитъ свое полное выраженіе и совершенное удовлетвореніе. Въ силу этого Богъ въ Самомъ Себѣ имѣетъ источникъ высочайшаго блаженства, которое не можетъ быть увеличено или уменьшено ничѣмъ внѣшнимъ. Богъ есть Существо вседовольное и всеблаженное. Но любовь, которая составляетъ сущность внутренней Божественной жизни, обладаетъ свойствомъ сообщаться и сообщать свои блага возможно большему числу существъ и въ возможно большей мѣрѣ. Это свойство Божественной любви побудило Бога обнаружить ее во внѣ, въ произведеніи къ бытію тварей. «Для благости Божіей не довольно было упражняться только въ созерцаніи Себя самой, а надлежало, – чтобы благо разливалось, шло далѣе и далѣе, чтобы число облагодѣтельствованныхъ было какъ можно больше. Поэтому Богъ измышляетъ, во первыхъ, ангельскія и небесныя силы. Потомъ измышляетъ и другой міръ – вещественный и видимый. Наконецъ, художническое слово созидаетъ живое существо, въ которомъ приведены въ единство то и другое, т. е., невидимое и видимая природа» (Св. Григорій Богословъ). По побужденіямъ Своей безконечной любви Богъ сотворилъ міръ, произвелъ изъ ничего къ бытію многоразличныя существа, надѣлилъ ихъ совершенствами, насколько ограниченныя существа могли воспринять ихъ. Божественная любовь создала возможно большее число существъ и одарила ихъ возможно большею степенью совершенствъ, возможно большею полнотою счастія и жизни. Сотворенный Богомъ міръ носитъ на себѣ отраженіе божественныхъ совершенствъ, и въ этомъ состоитъ его благо. Богъ любитъ сотворенный Имъ міръ, какъ отраженіе Своихъ совершенствъ; міръ, насколько онъ воспринялъ и усвоилъ божественныя совершенства, влечется къ Своему Творцу и въ Немъ находитъ свое блаженство. Въ св. Писаніи мы находимъ подтвержденіе вышесказаннымъ мыслямъ. Оно говоритъ намъ о томъ, что міръ носитъ на себѣ печать безпредѣльнаго величія Божія: небеса повѣдуютъ славу Божію, твореніе же руку Его возвещаетъ твердь (Пс. XVIII, 2, VIII, 10; XXXIX, 6; СІІІ, 24. Ис. XL, 26. Дан. III, 56. 1 Паралип. XVI, 81. Апок. ІV, 11). Вмѣстѣ съ тѣмъ св. Писаніе указываетъ на міръ, какъ на мѣсто открытія неизреченной благости или любии Божіей: милости Господни, исполнъ земля (Пс. XXXII, 5; XXIV, 10; СХIV, 9. Ис. XLIX, 15, Тит. III. 4, 1. Тимоѳ. II, 4, Іоан. III, 16). Обнаруженіе вовнѣ любви Божіей не ограничилось созданіемъ міра. И послѣ этого Богъ не переставалъ и не перестаетъ изливать на него любовь Свою. Дѣйствіями Своего всеблагого промысла Онъ поддерживаетъ порядокъ и жизнь въ мірѣ, даетъ тварямъ все необходимое для ихъ существованія (Пс. СІІІ, 27-30; СХХХV, 25; Матѳ. VI, 26. 28. 29. 30; V, 45; Дѣян. XIV, 17).

Особенно ясно любовь Божія проявилась въ промышленіи Бога о падшихъ людяхъ, выразившемся въ искупленіи. Прекрасное устройство и порядокъ міра, данные Богомъ, были нарушены грѣхомъ. Возникло въ мірѣ зло, которое извратило порядокъ міра и природу чувственно-разумныхъ существъ, ввесло въ міръ смерть. Необходимо было возсоздать испорченное грѣхомъ (2 Кор. V, 7. Галат. 14, 15. Ефес. II, 15. Колос. II, 13), уничтожить смерть и даровать жизнь (Ефес. II, 4. 5. 6. Рим. VI, 6. 8. 1 Петр. I, 3-5. 18). Все это совершилъ Богъ. Св. Писаніе, говоря о возрожденіи, оживотвореніи или возсозданіи падшихъ людей отъ мертвенности и, такъ сказать, отъ небытія къ новой жизни, съ особенною настойчивостію свидѣтельствуютъ, что это было дѣломъ любви Бога къ людямъ. Самъ Іисусъ Христосъ говорилъ объ этомъ: тако бо возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего Единородного далъ есть; да всякъ вѣруяй въ онъ не погибнетъ, но иматъ животъ вѣчный (Іоан. III, 16). Любовь Бога къ падшимъ людямъ Онъ изображаетъ подъ трогательными образами пастыря, отыскавшаго и несущаго на своихъ раменахъ заблудшую овцу (Матѳ. XVIII, 12-13. Лук. XV, 4-7), отца, съ любовію идущаго навстрѣчу своему блудному сыну и принимающаго его въ свои объятія (Лук. XV, 20-24). Св. Апостолъ любви свидѣтельствуетъ: о семъ явися любы Божія въ насъ, яко Сына Своего Единороднаго посла Богъ въ міръ, да живи будемъ Имъ. О семъ есть любы, яко не мы возлюбихомъ Бога, но яко Той возлюби насъ и послп Сына Своего очищеніе о грѣсѣхъ нашихъ (1 Іоан. IV, 9-10; III, 16). Подобнымъ же образомъ говоритъ и Апостолъ языковъ: составляетъ Свою любовь къ намъ Богъ, яко еще грѣшникомъ сущимъ намъ Христосъ за ны умре (Рим. V, 8); Богъ, богатъ сый въ милости, за премногую любовь Свою, егоже возлюби насъ, и сущихъ насъ мертвыхъ прегрѣшенми сооживи Христомъ (Ефес. II, 4-5). Совершивши наше спасеніе, Богъ обезпечилъ намъ и возможность воспользоваться плодами его, даровавши намъ вся Божественныя силы, яже къ животу и благочестію (2 Петр. I, 8).

Итакъ, любовь составляетъ внутреннюю жизнь Божества, любовь же является побужденіемъ и внѣшней Его дѣятельности, выразившейся въ созданіи міра, промышленіи о немъ и искупленіи падшаго рода человѣческаго. Эта мысль насколько утѣшительна для насъ, настолько же и назидательна.

Такъ какъ Богъ есть любовь, то Онъ и отъ насъ, Своихъ твореній, требуетъ любви. Какъ чада Божіи, мы должны быть любящими и этимъ уподобляться Богу, который есть любовь. Наша любовь прежде всего должна направляться къ Богу: мы должны любить Его, потому что Онъ прежде возлюбилъ насъ (1 Іоан. ІV, 19. Матѳ. XXII, 37. Втор. VI, 5). Богъ любви требуетъ отъ насъ и того, чтобы мы любили и подобныхъ себѣ: Онъ далъ намъ заповѣдь, чтобы мы любили другъ друга (1 Іоан. III, 21. 23; ІV, 21. Іоан. XIII, 34; XV, 12). Впрочемъ любовь къ Богу и любовь къ ближнимъ тѣсно связаны между собою, такъ что не можетъ быть того, чтобы любящій Бога не любилъ ближняго, или наоборотъ, нелюбящій ближняго любилъ Бога; невозможно любить невидимаго Бога тому, кто не любитъ брата своего, котораго видитъ (1 Іоан. IV, 20). Воля Божія о людяхъ состоитъ въ томъ, чтобы любящій Бога любилъ и брата своего (ст. 21). Любовь къ Богу и любовь къ ближнимъ взаимно покрѣпляютъ другь друга и усовершаютъ. Если бы кому-нибудь изложенныя назиданія Слова Божія, показались слабыми, то тотъ пусть усмотритъ основаніе и побужденіе для своей любви въ любви къ намъ Бога: если Богъ возлюбилъ насъ, то и мы должны любить другъ друга (1 Іоан. IV, 11). Помимо этого, любовь и потому должна быть вожделѣнна для насъ, что чрезъ нее мы пріобрѣтаемъ многія духовныя блага, которыхъ не можемъ получить инымъ путемъ. Первое благо – то, что любящій становится въ самыя тѣсныя, какъ бы родственныя отношенія къ Богу: всякъ любяй отъ Бога рожденъ есть (1 Іоан. IV, 8); любящій пребываетъ въ Богѣ, и Богъ въ немъ пребываетъ (ст. 12). Изъ такого тѣснаго общенія съ Богомъ вытекаетъ второе благо – познаніе Бога. Если любовь составляетъ внутреннюю жизнь Бога и является побужденіемъ внѣшней Его дѣятельности, то постигнуть до нѣкоторой степени первую и понять вторую можно только чрезъ любовь: всякій любящій знаетъ Бога, а не любящій не позналъ Бога (1 Іоан. IV, 7. 8). Любовь является вѣрнѣйшимъ средствомъ познать Бога. Любовь сообщаетъ намъ и третье благо – жизнь вѣчную. Любящій находится въ тѣснѣйшемъ общеніи съ Богомъ, источникомъ вѣчной жизни, а потому перешелъ отъ смерти къ жизни; не любящій же пребываетъ въ смерти (1 Іоан. III, 14).

Только что изложенное ученіе о любви выражено почти исключительно словами св. ап. Іоанна Богослова, который глубоко постигалъ Бога, какъ любовь, и ясно сознавалъ необходимость любви, какъ добродѣтели. Поэтому то онъ непрестанно повторялъ своимъ ученикамъ: «любите другъ друга»! Запечатлѣемъ же и мы въ сердцахъ своихъ это увѣщаніе Апостола и постараемся осуществить его въ жизни. Аминь.

 

Произнесено въ Іоанно-Богословской церкви, при Харьковской духовной семинаріи, 26-го сентября 1904 г.

 

Инспекторъ Харьковской Духовной Семинаріи Іеромонахъ Михаилъ.

 

«Извѣстія и замѣтки по Харьковской Епархіи». 1904. № 20. С. 980-987.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: