Епископъ Александръ (Богдановъ) – Слово въ недѣлю по Рождествѣ Христовѣ и святыхъ Богоотцевъ.

Нынѣшній воскресный день на языкѣ церковномъ называется недѣлею по рождествѣ Христовѣ и св. Богоотецъ. Первое названіе недѣли по рождествѣ Христовомъ усвоено Церковіо нынѣшнему воскресному дню потому, что онъ слѣдуетъ за праздникомъ рождества Христова; второе наименованіе приписано сему воскресному дню потому, что въ сей недѣльный день Церковь постановила чествовать память св. Богоотецъ, называя симъ именемъ Пресвятую Дѣву Марію, Іосифа обручника, Царя Давида и Іакова, брата Господня, какъ почтенныхъ сродствомъ отъ воплотившагося Сына Божія чрезъ Его рождество и какъ послужившихъ Божественному рождеству во градѣ Виѳлеемѣ. Дѣйствительно, всѣ эти лица почтены родствомъ отъ воплотившагося Сына Божія: Царь Пророкъ Давидъ, какъ праотецъ, изъ коего колѣна происходили Пресвятая Дѣва Марія и праведный Іосифъ, и какъ провозвѣстникъ Божественнаго откровенія о рожденіи Сына Божія отъ Пресвятыя Дѣвы Маріи; Пресвятая Дѣва Марія, какъ Матерь воплотившагося Сына Божія, произшедшаго изъ дѣвственной Ея утробы; праведный Іосифъ, какъ хранитель и блюститель дѣвства Пресвятой Богоматери; святый Іаковъ, какъ братъ воплотившагося Сына Божія по закону ужичества и какъ первоепископъ Іерусалимскій. Всѣ сіи лица и послужили Божественному рождеству Христову въ Вислеемѣ: Царь и Пророкъ Давидъ – мѣстомъ рожденія Христа Спасителя, какъ родиною своею; Пресвятая Дѣва Марія – самымъ рожденіемъ Сына Божія; Іосифъ присутствіемъ и помощію при рожденіи; Іаковъ – сопровожденіемъ и сопутствованіемъ Пресвятой Дѣвѣ Маріи и праведному Іосифу съ Божественнымъ младенцемъ во время бѣгства ихъ въ Египетъ. Воистину достойно и праведно восхвалить и прославить сей священный соборъ родственныхъ Христу Спасителю лицъ, послужившихъ Божественному рождеству Сына Божія въ Виѳлеемѣ! Но св. Церковь, кромѣ сего, находитъ новое побужденіе къ прославленію сего священнаго собора лицъ въ томъ, что всѣ они ходили праведною стезею, жили свято и благочестиво и достигли вѣчной славы чрезъ Христа Бога нашего. – Не буду говорить о жизни каждаго изъ святыхъ Богоотецъ, но остановлю ваше благочестивое вниманіе на одномъ изъ явленій ихъ жизни, общемъ всѣмъ воспоминаемымъ нынѣ святымъ Богоотцамъ, придерживаясь нынѣ чтеннаго Евангелія.

Что же повѣствуетъ намъ нынѣ чтенное Евангеліе относительно жизни нынѣ прославляемыхъ Святыхъ Богоотецъ? – То, что ихъ жизнь, какъ жизнь всѣхъ святыхъ, была растворена горестями, хотя и не лишена была въ то же время небесныхъ, благодатныхъ, утѣншеній. По слову св. Іоанна Златоуста, человѣколюбецъ Богъ скорби Богоматери и праведнаго Ея обручника Іосифа растворялъ радостію, какъ Онъ обыкновенно поступаетъ со всѣми святыми, не попуская имъ быть въ непрестанныхъ опасностяхъ, но также не оставляя ихъ и въ совершенномъ покоѣ, но устрояя жизнь праведныхъ изъ того и другаго, такъ и здѣсь устроилъ. Смотри, Іосифъ видѣлъ, что Дѣва имѣла въ чревѣ, и сіе повергло его въ смущеніе и крайнее безпокойство, ибо онъ подозрѣвалъ Дѣву въ нарушеніи цѣломудрія. Но потомъ Ангелъ, представъ, прекращаетъ подозрѣніе и уничтожаетъ оный страхъ, и Іосифъ, видя родившагося Младенца, объятъ былъ величайшею радостію. За сею радостію опять слѣдуетъ немалая скорбь. Городъ возмущается, цары бѣснуется и ищетъ Родившагося. Но за симъ безпокойствомъ послѣдовала новая радость, звѣзда и поклоненіе волхвовъ. Послѣ сей отрады опять страхъ и опасность, ибо слышно, что Иродъ ищетъ душу Отрочати. Но и опять Ангелъ велитъ бѣжать и переселиться ему, какъ свойственно человѣку (Толков. по Ев. Матѳ. ч. I. стр. 148). Такъ въ жизни Богоматери и праведнаго Іосифа взаимно чередовались скорби и благодатныя утѣшенія! И въ самомъ дѣлѣ, сколько, по евангельскому повѣствованію, горестей, хотя не безъ небесныхъ утѣшеній, должны были испытать Пречистая Матерь Божія и праведный Ея обручникъ Іосифъ отъ самого радостнаго благовѣщенія Пресвятой Дѣвѣ о Маріи о зачатіи отъ Нея и рожденіи Ею Спасителя міра Господа нашего Іисуса Христа? Не успѣло совершиться въ утробѣ Пресвятой Дѣвы Маріи чрезъ наитіе Святаго Духа зачатіе Сына Божія, какъ Она подвергается подозрѣнію отъ обручника Ея Іосифаовъ нарушеніи Ея дѣвства. Проходитъ это испытаніе, приближается время рожденія воплотившагося насъ ради Сына Божія, они, согласно повелѣнію Августа Кесаря, должны были предпринять нелегкій путь въ городъ Виѳлеемъ для вписанія въ общую перепись. Трудное путешествіе Пресвятой Дѣвы Маріи и Ея обручника кончено; но тутъ настаетъ время рождества, а для нихъ не находится мѣста въ гостинницѣ. Пресвятая Дѣва должна была родить Сына и Бога въ вертепѣ, куда загоняли на ночь скотъ, и рожденнаго Богомладенца положить въ скотскихъ ясляхъ. Но вотъ Пречистой Богоматери и праведному Ея обручнику даруется нѣкая отрада и утѣшеніе: въ не бесной высотѣ хоръ Ангеловъ воспѣлъ хвалу родшемуся Сыну Божію; пастыри приносятъ родшемуся Богомладенцу смиренное пѣснопѣніе; восточные мудрецы подъ предводительствомъ чудной звѣзды приносятъ дары родшемуся Царю небеснаго царства. А потомъ что же? Не успѣли отойти въ свою страну восточные мудрецы, какъ царь Іудейскій Иродъ, раздраженный невозвращеніемъ къ нему волхвовъ, издаетъ повелѣніе умертвить въ городѣ Виѳлеемѣ и его окрестностяхъ всѣхъ дѣтей мужескаго пола отъ двухъ лѣтъ и ниже, а праведному Іосифу является Ангелъ и повелѣваетъ ему взять Младенца и Матерь Его и идти въ Египетъ и оставаться тамъ, пока не будетъ снова возвѣщено ему объ ихъ возвращеніи въ землю Израилеву. Новое испытаніе для Пречистой Богоматери и праведнаго Іосифа: съ одной стороны видѣть кровавую картину избіенія младенцевъ и слышать раздирающіе душу стоны матерей и крики младенцевъ, съ другой стороны – идти изъ родной страны въ землю чуждую и идти путемъ долгимъ и небезопаснымъ. Но вотъ дается Пресвятой Богоматери и праведному Іосифу новое благодатное утѣшеніе. Царь Иродъ, наказанный отъ Бога за избіеніе младенцевъ страшною болѣзнію, умираетъ въ ужасныхъ мукахъ. Небесный Ангелъ снова является праведному Іосифу и повелѣваетъ ему вмѣстѣ съ Богоматерью и Божественнымъ Младенцемъ возвратиться въ землю Іудейскую, въ землю своего отечества. Казалось бы, что съ возвращеніемъ Пресвятой Богоматери и праведнаго Іосифа въ свое отечество должна была прекратиться ихъ скитальческая, безпокойная жизнь, и начаться жизнь тихая и спокойная; но на самомъ дѣлѣ оказалось не такъ. Пресвятая Богородица и праведный Іосифъ лишь только вступили въ предѣлы своего отечества, какъ узнаютъ, что вмѣсто Ирода царствуетъ въ Іудеи Архелай, сынъ его, и потому должны были удалиться изъ престольнаго града Іерусалима и переселиться на жительство въ Галилею, въ презрѣнный городъ Назаретъ. Отселѣ идетъ жизнь ихъ въ тишинѣ и неизвѣстности до самаго тридцатилѣтняго возраста Господа нашего Іисуса Христа. Такъ въ жизни Богоматери и праведнаго Іосифа воистину открылось тоже самое чувство милующей и поражающей Десницы Божіей, какое испыталъ въ своей жизни Царь и Пророкъ Давидъ при умноженіи скорбей моихъ, говорилъ онъ, въ сердцѣ моемъ утѣшенія Твои возвеселили душу мою (Псал. 93, 19): Ты посылалъ на меня скорби многи и люты, но опять оживлялъ мя еси, возвышалъ меня и утѣшалъ меня (Псал. 71, 20. 21).

Какой же выведемъ отсюда нравственный урокъ для себя? Какія бы бѣды и лишенія не постигали насъ въ нашей жизни, при исполненіи нашихъ обязанностей, мы должны переносить ихъ благодушно въ надеждѣ на то, что Господь не оставитъ насъ безъ утѣшеній. Если ты, говоритъ св. Іоаинъ Златоустъ, удостоившись исправлять какое-либо духовное дѣло, будешь претерпѣвать напасти и подвергнешься безчисленнымъ бѣдствіямъ; то не долженъ смущаться, но, имѣя примѣръ Богоматери и праведнаго Іосифа, переноси все мужествено (Толков. на Ев. Матѳ. стр. 146). Итакъ, послѣдуемъ примѣру Богоматери и праведнаго Іосифа, чтобы вмѣстѣ съ ними удостоиться вѣчной славы на небесахъ. Аминь.

 

Александръ, Епископъ Енисейскій.

 

«Енисейскія Епархіальныя Вѣдомости». 1893. № 6. Отд. Неофф. С. 107-111.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: