Протоіерей Iоаннъ Бѣляевъ – Почему нѣтъ среди людей мира на землѣ и гдѣ пути, ведущіе человѣка къ миру?

Когда царскимъ властнымъ словомъ Государя Императора всѣ народы и правители народовъ призваны были обсудить на международной конференціи вопросъ о сокращеніи вооруженій[1], не было такого народа, который бы не выразилъ своего восторженнаго сочувствія великодушному призыву нашего монарха. Весь міръ заговорилъ о возможности вѣчнаго мира на землѣ. Поэты, философы, публицисты наперерывъ восхваляли миръ и блага его, краснорѣчиво доказывая, что народамъ и царствамъ пора уже вполнѣ сознать весь ужасъ войнъ, всю гибельность ихъ для блага людей; что наступило время начать новую эру въ жизни народовъ и въ ихъ отношеніяхъ между собою, эпоху вѣчнаго мира...

Въ благоговѣйной радости уста вѣрующихъ невольно шептали пѣснь ангеловъ: «слава въ вышнихъ Богу и на землѣ миръ»... и въ умиленіи задавали вопросы: не теперь ли наступило то время, когда всѣ народы раскуютъ мечи свои на орала и копья свои на серпы, время, о которомъ въ своихъ вдохновенныхъ созерцаніяхъ говорили еще ветхозавѣтные пророки?

И вдругъ послѣ дней тѣхъ, когда въ человѣчествѣ обновились его лучшія, возвышеннѣйшія надежды на миръ, – какъ молнія, отъ востока до запада пронеслась тревожная вѣсть: Трансваалемъ посланъ ультиматумъ Англіи; владычица морей уже отправила свои побѣдоносныя войска въ Южную Африку; въ Лондонѣ и во всей Англіи готовы праздновать свои побѣды надъ южно-африканскими республиками...

И опять предъ человѣчествомъ стоитъ неразрѣшеннымъ жгучій вопросъ всѣхъ возвышенныхъ человѣческихъ сердецъ: почему-же нѣтъ мира среди людей? Ужели войны и борьба неизбѣжный жребій человѣческой жизни? Когда-же откроется царство мира на землѣ?

За разрѣшеніемъ этихъ вопросовъ обратимся къ слову Божію.

I.

Человѣчествомъ, въ его историческомъ существованіи, давно уже выработаны тѣ формы общежитія и общественныхъ союзовъ, которые существуютъ и до настоящаго времени. Это – семья, какъ родственный союзъ близкихъ лицъ; – общество, какъ союзъ семействъ, объединенныхъ между собою общностью умственныхъ, нравственныхъ, эстетическихъ, экономическихъ и другихъ имъ подобныхъ интересовъ; – народъ, какъ великій организмъ обществъ и семействъ, родственныхъ другъ другу по происхожденію, языку и по національнымъ задачамъ и идеаламъ; – и, наконецъ, государство, объединяющее въ себѣ и народы, и семейства, и общества.

Что-же? Существуетъ-ли глубокій и постоянный миръ во всѣхъ этихъ формахъ общежитія, во всѣхъ этихъ общественныхъ союзахъ?

Миръ-ли царствуетъ между государствами? Увы, не миръ, а война, большею частію, характеризуетъ отношенія государствъ между собою. Вспомнимъ только послѣдніе годы отживающаго вѣка, – и намъ не нужно будетъ другихъ доказательствъ. Послѣднія десять лѣтъ прошли въ войнахъ, въ самоистребленіи народовъ, которые, по-видимому, должны бы жить въ мирѣ и согласіи... Италія вела войну съ Абиссиніей, Японія съ Китаемъ, Греція съ Турціей, Испанія съ С. Ам. С. Ш., а теперь льется кровь Англіи и Южно-Африканскихъ республикъ. Побужденія, по которымъ проливается человѣческая кровь въ Африкѣ, отчасти могутъ служить характеристикой, вообще, тѣхъ мотивовъ, по которымъ, большею частію ведутся войны. Трансвааль ведетъ борьбу за свободу, за независимость, за попранныя права своего человѣческаго достоинства. Сочувствіе всего міра на сторонѣ борцовъ за свободу, не побоявшихся вступить въ борьбу съ міровымъ исполиномъ, тяжелая рука котораго чувствительна для всѣхъ. Англія истощается въ усиліяхъ, изыскивая новыя и новыя средства, чтобы сломить геройское сопротивленіе буровъ. Англичане увѣряютъ, что они воюютъ по самымъ возвышеннымъ побужденіямъ, желая предоставить одинаковыя права всѣмъ представителямъ расы бѣлыхъ, которые будто бы притѣсняются варварскими насельниками Трансвааля и Оранжевой республики. Сторонники-же буровъ во всемъ мірѣ съ глубокимъ убѣжденіемъ разглашаютъ, что золото и алмазы Трансвааля привлекли къ себѣ гордыхъ сыновъ Альбіона, которые проливаютъ и свою и чужую кровь, чтобы видѣть въ своихъ окровавленныхъ рукахъ слитки золота и драгоцѣнные камни.

Исторія со временемъ разъяснитъ, каковы были побужденія къ войнѣ у англичанъ и у южно-африканскихъ республикъ. Для современниковъ же остается безспорнымъ тотъ фактъ, что въ настоящее время, какъ и прежде, между государствами вселенной нѣтъ мира; что великая христіанская идея о мирѣ всего міра, о любви всѣхъ ко всѣмъ еще не находитъ своего осуществленія въ жизни государствъ; что по прежнему кровь человѣческая – дешевле золота и земли...

Исполняются слова Св. Писанія: «услышите о войнахъ и о военныхъ слухахъ. Смотрите не ужасайтесь: ибо надлежитъ всему тому быть. Ибо возстанетъ народъ на народъ и царство на царство» (Мѳ. ХХІV, 6-7). Царства ведутъ войны, проливаютъ кровь сильныхъ, – и руководители ихъ часто думаютъ, что они сами творцы и распорядители судебъ ихъ царствъ, – а между тѣмъ они только исполнители велѣній Всевышняго, такъ было прежде, такъ и теперь.

Раскроемъ Библію, и тамъ мы найдемъ ясныя, какъ день, доказательства этого. Когда Господь разгнѣвался на евреевъ за идолопоклонство и беззаконія ихъ, то возвѣстилъ имъ чрезъ пророка Исаію: «О, Ассуръ, жезлъ гнѣва Моего! и бичъ въ рукѣ его – Мое негодованіе! Я пошлю его противъ народа нечестиваго и противъ народа гнѣва Моего, дамъ ему повелѣніе ограбить грабежомъ и добыть добычу и попирать его, какъ грязь на улицахъ (Ис. Х, 5-6). Они отвергли законъ Господа Саваоѳа и презрѣли слово Святаго Израилева. За то возгорится гнѣвъ Господа на народъ Его, и простретъ Онъ руку свою на него и поразитъ его, такъ что содрогнутся горы, и трупы ихъ будутъ, какъ пометъ на улицахъ. И подниметъ знамя народамъ дальнимъ и дастъ знакъ живущему на краю земли, – и вотъ онъ легко и скоро придетъ, схватитъ добычу и унесетъ, и никто не отниметъ» (Ис. V, 24-26, 29).

Таковы судьбы царствъ, таковы войны среди нихъ. Палъ Вавилонъ, давно забыты Мидія и Ассирія. Гдѣ слава и могущество древняго Египта? Какъ умалилась нынѣ Испанія! – И кто знаетъ, какому изъ государствъ наступаетъ очередь низвергнуться въ ничтожество и вступить на путь забвенія?

II.

Какъ нѣтъ мира среди государствъ, а существуютъ или войны или приготовленія къ нимъ, – такъ и между отдѣльными народами, большею частью, идетъ борьба, въ основѣ которой лежатъ самыя разнообразныя побужденія, какія только можетъ придумать изобрѣтательный геній человѣка. Въ Австріи ведутся нескончаемые споры и борьба между нѣмцами, мадьярами и славянами. Англія постоянно занята усмиреніемъ подвластныхъ ей народовъ, которые поднимаютъ возстанія то въ Индіи, то въ Египтѣ, то въ Южной Африкѣ. Достаточно и этихъ двухъ примѣровъ, чтобы видѣть, что вопросъ о преобладаніи однихъ народовъ надъ другими въ политическомъ, экономическомъ и другихъ отношеніяхъ и непрепобѣдимыя стремленія достигнуть преобладанія, не обращая вниманія на средство къ этому, – вотъ что чаще всего одушевляетъ народы въ ихъ національныхъ стремленіяхъ и идеалахъ и въ ихъ отношеніяхъ другъ къ другу.

Почти тоже самое можно сказать и относительно разнообразныхъ обществъ, существующихъ и возникающихъ у различныхъ народовъ. Они или ведутъ борьбу съ родственными и подобными имъ обществами или напрягаютъ свои силы къ дальнѣйшему благополучному существованію, при взаимной борьбѣ своихъ членовъ.

А что сказать о мирѣ, согласіи и единодушіи въ семьѣ, какъ извѣстной формѣ человѣческаго общежитія?

Стоитъ только взять въ руки первую попавшуюся газету, книгу или журналъ, и въ нихъ мы получимъ въ большинствѣ отрицательный отвѣтъ на поставленный вопросъ. Враждебное отношеніе родственныхъ лицъ – родителей къ дѣтямъ, братьевъ другъ къ другу или къ сестрамъ и особенно тещей къ зятьямъ дѣлается «общимъ мѣстомъ» въ литературѣ. Не проходитъ дня, чтобы въ газетахъ не сообщалось ужасныхъ подробностей убійства или отравленія родителями дѣтей, мужьями женъ, женами мужей и т. п. Обычныя христіанскія условія семейной жизни въ разнообразныхъ произведеніяхъ литературы и публицистики изображаютъ, какъ совершенно непосильное бремя для современнаго человѣчества. Вездѣ раздаются жалобы на чрезвычайную трудность разводовъ; прославляютъ, какъ идеалъ, гражданскій бракъ; изнываютъ отъ сѣтованій, что «въ нынѣшнія времена трудно жить семейнымъ людямъ», такъ какъ дѣти – это бремя, отъ несенія котораго или заранѣе отказываются или, если берутъ на себя, то безъ надежды на «достиженіе благихъ результатовъ«»». Всѣ, какъ «золотому тельу«», готовы, служить новопридуманнымъ богамъ – своей мнимой «вѣчной юности», безграничной и произвольной свободѣ наслажденій, самодовольному обоготворенію своего ограниченнаго разума и нерѣдко глубоко извращеннаго чувства.

То, что издавна было предсказано Спасителемъ о семейной жизни людей дальнѣйшихъ послѣ Его земной жизни временъ, то почти уже находитъ свое осуществленіе въ настоящіе дни. «Отнынѣ», сказалъ Господь: «пятеро въ одномъ домѣ станутъ раздѣляться, трое противъ двухъ и двое противъ трехъ: отецъ будетъ противъ сына и сынъ противъ отца; мать противъ дочери, и дочь противъ матери; свекровь противъ невѣстки своей, и невѣстка противъ свекрови своей (Лук. XII, 52-53.). И враги человѣку – домашніе его» (Мѳ. X, 36.).

Много можетъ быть причинъ и объясненій, почему нѣтъ единодушія, согласія и мира въ семьѣ, среди родственныхъ лицъ. Будетъ ли причина ихъ находиться въ религіозномъ разногласіи, въ различіи жизненныхъ убѣжденій и идеаловъ, въ несходствѣ характеровъ, въ невозможности совмѣстнаго несенія житейскаго ига, – во всякомъ случаѣ то остается очевиднымъ фактомъ, что въ жизни членовъ семьи, большею частью, нѣтъ мира, нѣтъ единодушія; что въ настоящее время – устои семейной жизни значительно расшатаны, что, можетъ быть, уже подкралось время разрушенія и разложенія величайшей святыни всѣхъ народовъ, всѣхъ временъ и царствъ – семьи и домашняго очага.

III.

Оставляя въ сторонѣ вопросъ о характерѣ отношеній людей другъ къ другу, такъ какъ вопросъ этотъ почти исчерпывается указаніемъ на отсутствіе мира и на наличность постоянной борьбы между государствами, народами, обществами и членами семействъ, – такъ что извѣстное изреченіе «homo homini lupus est» пріобрѣло всестороннее значеніе и распространенность среди людей, – обратимся къ самой драгоцѣнной святынѣ человѣка, къ его внутреннему міру. Посмотримъ что хранится тамъ, въ этомъ «святомъ святыхъ» всякаго человѣка? Есть-ли тамъ «свой ковчегъ завѣта» и «свои скрижали»? Отъ дней юности и до глубокой старости въ великой суетѣ проходитъ жизнь человѣка. Юность посвящается изученію того, что было, и что, большею частію, скоро забывается человѣкомъ по вступленіи его въ жизнь. Дни и силы мужества истощаются въ борьбѣ за общественное положеніе, за карьеру, въ хаосѣ развлеченій, отъ которыхъ такъ часто разслабѣваетъ и тѣло и душа человѣка. Время старости незамѣтно проходитъ въ поискахъ различныхъ средствъ «возвратить себѣ утраченную молодость», въ воспоминаніяхъ «о добромъ старомъ времени», въ порицаніяхъ новыхъ порядковъ и новыхъ людей. Подобно каплямъ дождевымъ, исчезаютъ дни жизни человѣка...

Какую же святыню носитъ человѣкъ въ своемъ сердцѣ во всѣ дни жизни своей подъ солнцемъ? Какъ міръ Божій, какъ море страстей, такъ разнообразны святыни у различныхъ людей. Слава и богатство, почести и знатность, похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1 Іоан. II, 16) – вотъ тѣ блага, для достиженія которыхъ готовы положить жизнь свою и ускорить часъ своей смерти. Ненависть и борьба, происки, лукавство и льстивое коварство – вотъ пути для достиженія и для поклоненія этимъ кумирамъ.

А служеніе Богу и ближнимъ, а самоотреченіе и крестоношеніе, а смиреніе, миротворчество и другія добродѣтели, этотъ царскій путь отъ земли къ небу, отъ жизни къ вѣчности, отъ міровыхъ страданій и скорбей къ небесному блаженству и успокоенію? Господу вѣдомы пути праведныхъ и пути грѣшныхъ, и сердца всѣхъ людей открыты предъ Нимъ. Всѣхъ зоветъ Онъ къ блаженству, къ небу и царствію, всѣхъ предостерегаетъ отъ путей лживыхъ и погибельныхъ. Таково слово Спасителя: «входите тѣсными вратами; потому что широкіе врата и пространенъ путь, ведущіе въ погибель, и многіе идутъ ими; потому что тѣсны врата и узокъ путь, ведущіе въ жизнь, и немногіе находятъ ихъ (Мѳ. VII, 13-14). Говорю-же вамъ, что многіе придутъ съ востока и запада и возлягутъ съ Авраамомъ, Исаакомъ и Іаковомъ въ царствѣ небесномъ; а сыны царства извержены будутъ во тьму внѣшнюю» (Мѳ. VII, 11-12).

Но къ этимъ и подобнымъ призывамъ Спасителя глухи сердца и уши мудрецовъ міра сего: въ своемъ самообольщеніи они готовы считать заповѣди Спасителя археологическимъ наслѣдіемъ стародавнихъ временъ и старомодныхъ людей, страдавшихъ размягченіемъ сердца въ отношеніяхъ къ другимъ и слезливостью очей при видѣ несчастій ближнихъ (Ницшеанскія воззрѣнія). Мира они не признаютъ, христіанскую любовь отвергаютъ; главнымъ закономъ и двигателемъ всего міра на пути развитія для нихъ является борьба: борьба за существованіе, за преобладаніе, за господство. И внутренній міръ этихъ мудрецовъ есть только своеобразная арена ихъ борьбы съ другими людьми, ихъ страстей между собой, ихъ чувствъ и мыслей, часто гибельныхъ и для нихъ и для другихъ, ихъ сторонниковъ и послѣдователей. «Пусто сердце, празденъ умъ», – эти слова поэта они могутъ примѣнить къ себѣ съ гораздо большимъ правомъ, чѣмъ сравненіе своего сердца и содержанія его съ ковчегомъ и скрижалями завѣта.

IV.

Итакъ, въ душѣ и сердцѣ каждаго человѣка нѣтъ мира на землѣ. Тамъ борьба страстей, желаній и мыслей, тамъ борьба добра и зла, тамъ борьба плоти и духа.

Но, можетъ быть, борьба – міровой законъ всей вселенной, и человѣкъ, это незамѣтное міровое ничтожество, только напрасно воображаетъ, что онъ не подчиненъ закону всеобщей борьбы и что поэтому долженъ руководствоваться въ своей жизни какими-то особенными законами, а не закономъ борьбы?!

Нѣтъ, не для борьбы созданъ и призванъ человѣкъ, а для мира и единенія, любви и радости. Объ этомъ говоритъ Спаситель ученикамъ Своимъ во время прощальной бесѣды. О мирѣ: «Миръ оставляю вамъ, миръ Мой даю вамъ; не такъ, какъ міръ даетъ, Я даю вамъ» (Іоан. ХIV, 27). О единеніи: «да будетъ всѣ едино: какъ Ты, Отче, во Мнѣ, и Я въ Тебѣ, такъ. и они да будутъ въ Насъ едино» (Іоан. XVII, 21). О взаимной же любви Господь завѣщалъ: «сія есть заповѣдь Моя, да любите другъ друга, какъ Я возлюбилъ васъ» (Іоан. ХV, 12). И какая великая награда обѣщана за исполненіе этой заповѣди: «если заповѣди Мои соблюдете, пребудете въ любви Моей, какъ и Я соблюлъ заповѣди Отца Моего и пребываю въ Его любви. Сіе сказалъ Я вамъ, да радость Моя въ васъ пребудетъ, и радость ваша будетъ совершенна» (Іоан. XV, 11). Снискать для своего сердца постоянный миръ, миръ съ Богомъ, съ людьми и своею совѣстью, воспитать нелицемѣрную любовь къ ближнимъ, пріобрѣсти въ неотъемлемое наслѣдіе радость духа, – вотъ блаженный удѣлъ, къ которому призванъ всякій человѣкъ. И одиночество, и семья, и общество, и государство – это только различныя условія, въ которыхъ живетъ человѣкъ и гдѣ онъ долженъ быть носителемъ мира, любви и радости.

Ученіе о законѣ всеобщей борьбы всѣхъ противъ каждаго и каждаго противъ всѣхъ измышлено людьми, которые въ жизни животныхъ и насѣкомыхъ ищутъ себѣ указаній и на законы для человѣка. Ученіе же о мирѣ, единеніи и любви людей между собою преподано человѣку Сыномъ Божіимъ. Гдѣ же истина? Какое же можетъ быть колебаніе въ выборѣ между ученіемъ грѣшныхъ людей, которые признаютъ себя мудрецами, и словомъ воплотившагося и пострадавшаго за насъ Сына Божія Іисуса Христа?

V.

Итакъ, среди людей въ большинствѣ случаевъ нѣтъ мира, единодушія и любви; если же и наблюдается иногда это, то чрезвычайно рѣдко, поистинѣ только среди избранниковъ Божіихъ, среди тѣхъ, о которыхъ міръ съ пренебреженіемъ или съ насмѣшкой отзывается, какъ о людяхъ «не отъ міра сего». Но почему же нѣтъ среди людей мира на землѣ? Гдѣ и въ чемъ искать причину этого печальнаго явленія?

Господь не всѣмъ обѣщалъ миръ и единеніе, любовь и радость, а только Своимъ ученикамъ и послѣдователямъ, которые будутъ исполнять Его заповѣди и пребудутъ въ любви къ Богу и къ ближнимъ. Въ этомъ весь отвѣтъ и все разъясненіе даннаго вопроса. Если среди людей нѣтъ тѣхъ благъ, которыя обѣщаны Спасителемъ людямъ, то это ясный признакъ, что они не достойны этихъ благъ, не заслуживаютъ ихъ, не могутъ считаться истинными послѣдователями и учениками Божественнаго Учителя. Посмотримъ, какъ проходитъ жизнь современнаго человѣка въ его отношеніяхъ къ религіозно-нравственнымъ вопросамъ.

Такъ называемое «интеллигентное общество» въ своей религіозно-нравственной жизни представляетъ очень поучительное, хотя и печальное явленіе. Среди этихъ людей особенно замѣтно угасаніе религіозной жизни. Все то, въ чемъ преимущественно проявляется религіозно-церковная жизнь православнаго христіанина, для нихъ или совсѣмъ не существуетъ или почти утратило всякое значеніе. Праздники и посты, богослуженіе и таинства ими забыты. Обычное теченіе ихъ жизни почти ни чѣмъ не отличается въ дни поста и въ дни великихъ праздниковъ: за богослуженіемъ они почти не присутствуютъ, къ таинствамъ не приступаютъ. Лучшіе изъ нихъ откладываютъ заботы объ удовлетвореніи потребностей духа до старости, а другіе не хотятъ видѣть въ этомъ никакой нужды. Да и когда заниматься этими отвлеченными вопросами о Богѣ, о душѣ, о путяхъ спасенія? Вѣдь это спеціальность монаховъ и духовенства, а у нихъ и безъ того много неотложнаго дѣла, много заботъ и занятій: быть на высотѣ своего положенія въ дѣлахъ, развлеченіяхъ, выѣздахъ, костюмахъ и другихъ злободневныхъ вопросахъ, которыми живетъ общество – это ихъ самый первый и священный долгъ, а все прочее, навѣрно, пустяки, вещь второстепенная. Правда, иногда при видѣ храма, богослуженія или погребенія тамъ, гдѣ то далеко въ сердцѣ, что-то заноетъ, зазвучитъ какимъ то неяснымъ упрекомъ за прошлое, взволнуетъ холодящими мысль вопросами о будущемъ, – но это бываетъ сравнительно рѣдко и скоро проходитъ, голосъ совѣсти опять постепенно замолкаетъ, а неудовлетворенная жажда духовной жизни и пищи, проявившись въ какомъ-то необычномъ настроеніи чувствъ и мыслей человѣка, опять замираетъ, до слѣдующаго подходящаго случая, который когда-то еще будетъ!.. И время жизни идетъ незамѣтно, неумолимо, съ каждой минутой приближая насъ къ зіяющей могилѣ и къ отвѣту за все. Вмѣстѣ съ забвеніемъ требованій и обязанностей религіи и жизни въ союзѣ съ церковью, – жизнь человѣка принимаетъ такія обнаруженія, что даже и посторонніе начинаютъ думать и говорить о такихъ людяхъ: «они думаютъ, что будутъ жить вѣчно; они не помнятъ о смерти; они забыли, что за все придется имъ отвѣчать предъ Богомъ». Т. е. въ жизни человѣка проявляется забвеніе смерти, обманчивая идея продолжительной безбрежной почти вѣчной жизни на землѣ и опасное обольщеніе, что нѣтъ другого судьи надъ человѣкомъ, кромѣ его самого.

И такъ бываетъ до часа смерти, и страшенъ бываетъ часъ этотъ: его никто не знаетъ, его никто не избѣжитъ. Ибо человѣкъ не знаетъ своего времени. «Какъ рыбы попадаются въ пагубную сѣть, и какъ птицы запутываются въ силкахъ, такъ сыны человѣческіе уловляются въ бѣдственное время, когда оно неожиданно находитъ на нихъ» (Еккл. IX, 12). И какимъ ужаснымъ вразумленіемъ и горькимъ до смерти наставленіемъ для живыхъ звучатъ и раздаются тогда надгробныя пѣснопѣнія и слова церкви надъ умершимъ: «зряще мя безгласна и бездыханна предлежаща, восплачите о мнѣ, братіе и друзи, сродницы и знаеміи; вчерашній бо день бесѣдовахъ съ вами, и внезапу найде на мя страшный часъ смерти»...

VI.

Забвеніе людьми о смерти, о грядущемъ отвѣтѣ за все, забвеніе о религіи, о заповѣдяхъ Іисуса Христа – вотъ гдѣ причина почему нѣтъ среди людей мира на землѣ, почему нѣтъ мира и въ сердцѣ человѣка, и въ семьѣ, и въ обществѣ, и въ государствахъ.

Чтобы обрѣсти миръ, нужно обратиться къ Божественному Источнику Мира, Царю Мира, Іисусу Христу.

Въ концѣ прощальной бесѣды съ учениками Своими, Спаситель подтвердилъ имъ, что только въ Немъ Одномъ они могутъ имѣть миръ: «сіе сказалъ Я вамъ, чтобы вы имѣли во Мнѣ миръ» (Іоан. ХVІ, 33).

Только единеніе съ Іисусомъ Христомъ можетъ дать людямъ глубокій и постоянный миръ. Простъ и легокъ путь, ведущій людей къ этому миру и единенію со Спасителемъ. Объ этомъ пути часто говорилъ Іисусъ Христосъ, объ этомъ же пути постоянно напоминаетъ людямъ и св. Церковь.

«Блаженны слышащіе слово Божіе и соблюдающіе его» (Лук. XI, 8). Слушаніе слова Божія или бесѣда съ Іисусомъ Христомъ чрезъ чтеніе Евангелія и молитву – вотъ одинъ изъ путей къ общенію со Спасителемъ. Въ бесѣдѣ же въ капернаумской синагогѣ Спаситель указываетъ и другой путь къ единенію съ Нимъ: «истинно говорю вамъ: если не будете ѣсть Плоти Сына Человѣческаго и пить Крови Его, то не будете имѣть въ себѣ жизни. Идущій Мою Плоть и піющій Мою Кровь, имѣетъ жизнь вѣчную и во Мнѣ пребываетъ, и Я въ немъ» (Іоан. VI, 53-4, 56). Такимъ образомъ, участіе въ таинствахъ есть другой путь, ведущій людей къ единенію со Христомъ.

Третьимъ же путемъ, своего рода запечатлѣніемъ и увѣнчаніемъ этихъ путей, является исполненіе заповѣдей Христовыхъ. Въ этомъ удостовѣряютъ слѣдующія божественно-проникновенныя слова Спасителя: «вы – друзья Мои, если исполняете то, что Я заповѣдую вамъ. Я назвалъ васъ друзьями, потому что сказалъ вамъ все, что слышалъ отъ Отца Моего (Іоан. XV, 14, 15). Пребудьте во Мнѣ и Я въ васъ (Iоан. XV,, 4). Если заповѣди Мои соблюдете, пребудете въ любви Моей (-10): кто любитъ Меня, тотъ соблюдаетъ слово Мое! и Отецъ Мой возлюбитъ его, и Мы придемъ къ нему и обитель у него сотворимъ» (Іоан. XIV, 23).

Этими путями и только ими одними человѣкъ можетъ достигнуть того, что воцарится, наконецъ, въ его сердцѣ глубокій и постоянный миръ, какъ начало и предвѣстникъ того, что этими же путями можетъ быть утвержденъ миръ на непоколебимыхъ началахъ и въ семьѣ, и въ обществахъ, и среди народовъ, и царствъ земныхъ.

Нѣкогда пророкъ Исаія, призывая народъ еврейскій къ покаянію и исправленію и указывая путь для этого, возвѣщалъ именемъ Господнимъ: «если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то мечъ пожретъ васъ: ибо уста Господни говорятъ» (Ис. І, 19-20).

Спаситель возвѣстилъ всѣмъ пути мира и единенія, путь любви и радости: предъ нами открытъ этотъ путь. Если сердце, нашъ руководитель въ жизни, изберетъ пути, указанные Спасителемъ, то мы будемъ въ царствѣ мира, благодати и радости еще здѣсь на землѣ; – если же оно поведетъ насъ иными путями, – то мы можемъ оказаться во тьмѣ грѣховъ и заблужденій, далеко отъ Того, Кто засвидѣтельствовалъ о Себѣ: «Я есмь путь и истина и жизнь (Іоан. XIV, 6). Небо и земля прейдутъ, но слова Мой не прейдутъ» (Марк. XIII, 31).

 

Протоіерей I. Бѣляевъ.

 

«Странникъ». 1900. Т. 3. № 10. С. 195-206.

 

[1] Ред.: 12 (25) августа 1898 года, согласно повелѣнію императора Николая II, министръ иностранныхъ дѣлъ графъ М. Н. Муравьевъ вручилъ всѣмъ пребывающимъ въ Петербургѣ представителямъ иностранныхъ державъ правительственное сообщеніе (циркулярную ноту), нижеслѣдующаго содержанія:

«Охраненіе всеобщаго мира и возможное сокращеніе тяготѣющихъ надъ всѣми народами чрезмѣрныхъ вооруженій являются, при настоящемъ положеніи вещей, цѣлью, къ которой должны бы стремиться усилія всѣхъ правительствъ.

Взглядъ этотъ вполнѣ отвѣчаетъ человѣколюбивымъ и великодушнымъ намѣреніямъ Его Императорскаго Величества Августѣйшаго моего Государя.

Въ убѣжденіи, что столь возвышенная цѣль соотвѣтствуетъ существеннѣйшимъ потребностямъ и законнымъ вожделѣніямъ всѣхъ державъ, Императорское правительство полагаетъ, что настоящее время весьма благопріятно для изысканія, путемъ международнаго обсужденія, наиболѣе дѣйствительныхъ средствъ обезпечить всѣмъ народамъ истинный и прочный миръ и, прежде всего, положить предѣлъ все увеличивающемуся развитію современныхъ вооруженій.

Въ теченіи послѣднихъ двадцати лѣтъ миролюбивыя стремленія особенно твердо укрѣпились въ сознаніи просвѣщенныхъ народовъ. Сохраненіе мира поставлено было цѣлью международной политики. Во имя мира великія державы сплотились въ могучіе союзы. Для лучшаго огражденія мира увеличили онѣ въ небывалыхъ доселѣ размѣрахъ свои военныя силы и продолжаютъ ихъ развивать, не останавливаясь ни предъ какими жертвами.

Однако, усилія эти не могли пока привести къ благодѣтельнымъ послѣдствіямъ желаемаго умиротворенія.

Все возрастающее бремя финансовыхъ тягостей въ корнѣ расшатываетъ общественное благосостояніе. Духовныя и физическія силы народовъ, трудъ и капиталъ отвлечены въ большей своей части отъ естественнаго назначенія и расточаются непроизводительно. Сотни милліоновъ расходуются на пріобрѣтеніе страшныхъ средствъ истребленія, которыя сегодня представляясь послѣднимъ словомъ науки, завтра должны потерять всякую цѣну въ виду новыхъ изобрѣтеній. Просвѣщеніе народа и развитіе его благосостоянія и богатства пресѣкаются или направляются на ложные пути.

Такимъ образомъ, по мѣрѣ того, какъ растутъ вооруженія каждаго государства, они менѣе и менѣе отвѣчаютъ предпоставленной правительствами цѣли. Нарушенія экономическаго строя, вызываемыя въ значительной степени чрезмѣрностью вооруженій, и постоянная опасность, которая заключается въ огромномъ накопленіи боевыхъ средствъ, обращаютъ вооруженный миръ нашихъ дней въ подавляющее бремя, которое народы выносятъ все съ большимъ трудомъ.

Очевиднымъ, поэтому, представляется, что если бы такое положеніе продолжилось, оно роковымъ образомъ привело бы къ тому именно бѣдствію, котораго стремятся избѣгнуть и предъ ужасами котораго заранѣе содрогается мысль человѣка.

Положить предѣлъ непрерывнымъ вооруженіямъ и изыскать средства предупредить угрожающія всему міру несчастія – таковъ нынѣ высшій долгъ для всѣхъ государствъ.

Преисполненный этимъ чувствомъ, Государь Императоръ повелѣть мнѣ соизволилъ обратиться къ правительствамъ государствъ, представители коихъ аккредитованы при Высочайшемъ Дворѣ, съ предложеніемъ о созваніи конференціи въ видахъ обсужденія этой важной задачи.

Съ Божьей помощью, конференція эта могла бы стать добрымъ предзнаменованіемъ для грядущаго вѣка. Она сплотила бы въ одно могучее цѣлое усилія всѣхъ государствъ, искренно стремящихся къ тому, чтобы великая идея всеобщаго мира восторжествовала надъ областью смуты и раздора. Въ то же время она скрѣпила бы ихъ согласіе совмѣстнымъ признаніемъ началъ права и справедливости, на которыхъ зиждется безопасность государствъ и преуспѣяніе народовъ».

Первая международная конференція въ Гаагѣ (Нидерланды) была созвана въ 1899 г. По прѣдложенію королевы Нидерландовъ Вильгельмины начало работы конференціи въ знакъ уваженія къ ея августѣйшему иниціатору пріурочили ко дню рожденія Императора Николая II – 6/19 мая. Предсѣдателемъ конференціи былъ избранъ представитель Россіи, баронъ Е. Е. Стааль. За иниціативу по созыву Гаагской мирной конференціи и вкладъ въ ея провѣденіе Николай II (и извѣстный русскій дипломатъ Ф. Ф. Мартенсъ) были номинированы въ 1901 г. на Нобелевскую прѣмію мира. Въ Секретаріатѣ ООН по сей день стоитъ бюстъ Николая II и помѣщено его Обращеніе къ державамъ о созывѣ конференціи.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: