Архіепископъ Сергій (Спасскій) – Значеніе ангеловъ въ исторіи домостроительства нашего спасенія.
Владычествующій времени и лѣты судилъ вамъ, дѣти, начать ученіе въ освященномъ сенъ домѣ подъ кровомъ св. Церкви со дня безплотныхъ умныхъ силъ, составляющихъ церковь первородныхъ на небеси (Евр. ХII, 22. 23), подъ кровомъ крилъ невещественныя славы ихъ. И такое совпаденіе времени – не случайность. Съ первой же страницы Библіи и Свящ. Исторіи вы знаете или узнаете, что вмѣстѣ съ міромъ Господь создалъ и время; до мірозданія не было вовсе времени, а съ мірозданіемъ всякая вещь и событіе въ мірѣ существуютъ не иначе, какъ во времени; какъ всякая вещь въ мірѣ отъ Бога, такъ и время всякой вещи подъ небесемъ отъ Бога. Не присвоятъ Богу время благоустроенія вещей и событій въ мірѣ – значитъ отрицать происхожденіе отъ Бога самыхъ вещей и событій и всеблагое промышленіе о нихъ. Благотворительное наше общество въ своихъ счастливыхъ предпріятіяхъ и учрежденіяхъ видимо благословляется Богомъ, и если бы не Господь создалъ домъ сей, всуе трудились бы зиждущіе: открываетъ оно школу и богадѣльню въ немъ въ настоящій знаменательный праздникъ по Божію благопромышленію – подобно тому, какъ самый праздникъ въ честь девяти безплотныхъ чиновъ въ девятый мѣсяцъ по мартѣ, первомъ отъ мірозданія, съ осьмого числа на девятое установленъ (Чет. Мин. 8 ноября) св. Церковію, по истинѣ, богомудро, по Божію устроенію. Итакъ открытіе, по Божію устроенію, церковно-приходской школы въ день безплотныхъ умныхъ силъ есть знаменіе покрова ей со стороны умнихъ этихъ силъ и Церкви первородныхъ на небеси и служитъ знаменательнымъ призывомъ къ тому, чтобы въ васъ, дѣти, были умныя ангельскія души чтобы въ своей жизни вы устремились къ тьмамъ темь ангеловъ, къ церкви первородныхъ на небесѣхъ.
Объ этомъ призывѣ наша рѣчь къ вамъ.
Въ самыхъ первыхъ словахъ Библіи и исторіи священной вы будете читать или прочли уже: въ началѣ створы Богъ небо (Быт I, 1. 2. Вас. Вел. 1 бес. на Шестодн. Діон. Ареопаг. Небесн. Іерархія и 6 и 7). Небо это, по ученію св. отцовъ, міръ празднуемыхъ нынѣ безплотныхъ духовъ. Какъ кстати съ этого и въ этотъ же день начнете вы священное чтеніе и ученіе! Всѣ они, по степени своего приближенія къ Богу, раздѣляются на высшую, среднюю и низшую іерархіи, или на три лика, и въ каждомъ изъ трехъ ликовъ, или іерархій, находится по три чина. Въ высшемъ ликѣ, или іерархіи, слѣдующіе три чина: пламенѣющіе, шестокрылатіи Серафимы, многоочіи, или многосвѣдущіе Херувимы и Богоноснѣйшіе Престолы: въ среднемъ ликѣ: Господства, Силы и Власти; въ нившемъ: Начальства. Архангелы и Ангелы. По ученію св. Іоанна Дамаскина (Точн. Изложеніе Правосл. Вѣры кн. 2. гл. III), «низшіе чины научаются познанію Бога и Божіихъ дѣлъ отъ высшихъ, а самые высшіе Божіимъ тайнамъ научаются отъ Самаго Бога». Во всѣхъ чинахъ во всемъ строгій порядокъ, гармонія и подчиненность. Священноначальникъ св. умныхъ силъ, воевода всѣхъ небесныхъ воинствъ – Архистратигъ Михаилъ. Архистратигъ Михаилъ, Архангелъ Гавріилъ, Рафаилъ и другіе, всего седмь духовъ, непосредственно предстоятъ престолу Божію и невозбранно входятъ предъ славу Всесвятого. Но и они проникнуты чрезвычайнымъ страхомъ и благоговѣніемъ предъ Всесовершеннымъ Божествомъ; шестокрылатіи Серафимы двумя крылами закрываютъ предъ Нимъ лица свои. Весь безчислепный сонмъ ангеловъ, день и нощь не имуще покоя тремя ликами или хорами, вопіетъ Богу трисвятую пѣснь: Святъ, Святъ, Святъ Господъ Вседержитель (Апокал. IV, 8; Дан. VII, 10). Молитвою и словословіемъ они живутъ и дышатъ; это ихъ стихія! Прежде нежели сотворены быша звѣзды, – свидѣтельствуетъ Самъ Богъ, восхвалиша Мя гласомъ веліимъ вси Ангели Мои (Іов. XXVIII, 7). Такъ въ надзвѣздномь мірѣ, въ небесномъ раѣ. Такъ было и въ земномъ раѣ, среди прародителей нашихъ. Въ раю Господь Богъ обращался съ нашими прародителями, какъ Отецъ съ чадами, а ангелы – какъ старшіе братья, – были ихъ собесѣдниками, наставниками мирными, вѣрными. Но вотъ согрѣшили прародители и – изгнаны изъ рая: херувимъ съ пламеннымъ оружіемъ возбраняетъ имъ входъ въ рай. Возбраняемый херувимомъ, сѣде Адамъ прямо рая и плакася горько; но Господь изрекаетъ ему утѣшительное первоевангеліе: Сѣмя жены сотретъ главу змія! (Быт. II, 15). Что это за змій – нѣтъ нужды вамъ много объяснять. Свѣтоносенъ, или Люциферъ, сіявшій въ ликѣ ангеловъ, какъ денница среди звѣздъ, восчувствовавъ, что у него растетъ вѣденіе и расширяется, возмечталъ быть равнымъ Богу, увлекъ за собою къ непослушанію Ему третью часть ангеловъ, – изъ духовъ чистыхъ, свѣтлыхъ всѣ они сдѣлались нечистыми, темными, и, связанные узами мрака, заключены въ бездну преисподнюю (2 Петр. III, 7). Люциферъ, клеветникъ – діаволъ, во образѣ змія склонилъ къ грѣхопаденію и нашихъ прародителей и съ своими клевретами склоняетъ ко грѣху каждаго человѣка, – яко левъ рыкая ходитъ, искій – кого поглотити (1 Петр. V, 8). И брань, ужасная брань, идетъ у Бога и человѣка съ діаволомъ. Но въ этой борьбѣ постоянно вспомоществуютъ намъ ангелы Божіи. «Ястася змій и ангели его, – говоритъ Тайновидецъ, но архистратигъ Михаилъ, все темное воинство низвергшій съ неба въ преисподнюю, заключитъ ихъ наконецъ въ озеро огненное, кипящее огнемъ и жупеломъ (Апок. XX, 10)». Вотъ гдѣ будетъ конецъ этой брани. Въ исторіи исконной этой борьбы, въ исторіи Ветхаго Завѣта вы увидите, какъ ангеламъ Своимъ Господь заповѣдалъ сохранять Богобоязненнаго ко всѣхъ путехъ его, – на рукахъ возьмутъ его, да не когда преткнеть о камень ногу свою (Псал. ХС, 11). Незримо, но такъ же всемощно, по волѣ Всемогущаго, ангелы Божіи хранили не только отдѣльныхъ лицъ, начиная съ отца вѣрующихъ Авраама до Іосифа, обручника Приснодѣвы, но и цѣлыя веси, города, общества, народы, во свѣтѣ лица Божія провидя и открывая ихъ судьбы. Архистратигъ всѣхъ небесныхъ воинствъ хранилъ богоизбранный народъ израильскій. Онъ самъ, съ обнаженнымъ мечомъ въ рукѣ, чрезъ Іисуса Навина ввелъ свой народъ въ землю обѣтованную, въ Іерихонъ. Онъ ведетъ всѣхъ насъ въ Іерусалимъ небесный, въ царство Божіе, во Христѣ Іисусѣ. Въ таинственномъ видѣніи Лѣствицы Іакова, только ангелы Божіи нисходили и восходили на небо: съ пришествіемъ на землю Искупителя и люди подобно ангеламъ восходятъ на небо. Пресвятой Дѣвѣ Маріи зачатіе и воплощеніе отъ Нея Сына Божія благовѣститъ второй послѣ архистратига Михаила архангелъ Гавріилъ. Безчисленные сонмы и лики ангеловъ служатъ при всѣхъ важныхъ событіяхъ въ земной жизни Его. По блаженному Ѳеофилакту, видя не самое существо Божіе, а только Его проявленія и дѣйствія, закрывая предъ Нимъ лица на небѣ, они рады были видѣть Его въ дѣйствіяхъ на землѣ, подъ покровомъ плоти: велія благочестія тайна, – Богъ явися во плоти, показася ангеломъ (1 Тимоѳ. ІІІ, 16). Раждается на землѣ Сынъ Божій: сонмъ ангеловъ славословитъ Его пѣснію: слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе (Лук. II, 14). Исходитъ, послѣ крещенія Своего, на общественное служеніе Свое: ангелы Божіи восходятъ и нисходятъ на Сына Человѣческаго (Іоан. I, 61). Идетъ на вольную и крестную смерть вашего ради спасенія: болѣе, чѣмъ дванадесять легіоновъ ангеловъ готовы охранятъ Его (Матѳ. ХХVІ, 53). Они же желаютъ благоговѣйно приникнуть къ возвѣщающей Его смерть таинственной жертвѣ Тѣла и Крови Христовой во св. евхаристіи (1 Петр. I, 12). Воскресаетъ Онъ изъ мертвыхъ: воскресеніе Христа Спаса ангели поютъ на небеси. Возносится на небо, покоршимся Ему Ангеломъ, властемъ и силамъ (I Петр. II I, 22), весь сонмъ ангеловъ горѣ на небеси славословитъ Его снова. Тамъ, по блаженному Ѳеофилакту, въ мірѣ ангельскомъ было особенное торжество, – самое благоговѣйное и величественное: ибо міръ ангельскій получилъ даже новое устройство, когда Вознесшійся во славѣ возсѣлъ одесную Отца превыше всякаго начала, власти и силы и господства (Ефес. I, 21). Отъ этого торжества на мгновеніе отрываются, выдѣляются на земли два мужа въ бѣлыхъ разахъ – архистратигъ Михаилъ и архангелъ Гавріилъ и возвѣщаютъ апостоламъ, что Іисусъ восходящій на небо также пріидетъ, имъ же образомъ видѣсте Его идуща на небо (Дѣян. I, 11), – въ сонмѣ всѣхъ святыхъ ангеловъ. Первѣе всѣхъ тварей созданы ангелы Божіи: первѣе всѣхъ они послужатъ и возсозданію міра. Единымъ всемогущимъ словомъ создалъ Богъ міръ видимый и невидимый и гласомъ веліимъ восхвалиша Бога вси ангелы Его до и при мірозданіи: по единомуже всемогущему слову: «да воскреснутъ мертвые», въ повелѣніи этомъ во гласѣ архангеловѣ и въ трубѣ Божіей снидетъ Господъ съ небесе, и мертвые воскреснутъ. Это повелѣніе Божіе – да воскреснутъ мертвые – самъ архистратигъ небесныхъ воинствъ передастъ, какъ эхо потрясающее вселенную, всѣмъ небеснымъ силамъ; всѣхъ ихъ архистратигъ соберетъ, всѣ силы небесныя подвигнутся; всѣ тьмы темъ ангеловъ воспарятъ всюду по вселенной, вострубятъ трубнымъ, также потрясающимъ вселенную, гласомъ, подобнымъ трубнымъ звукамъ израильскимъ, при которыхъ, подъ водительствомъ архистратига, пали стѣны Іерихона. Въ послѣдней трубѣ, трубѣ Божіей, которая будетъ проводникомъ силы Божіей всепроникающей, всеоживляющей мертвыхъ, ангелы Божіи новымъ веліимъ трубнымъ гласомъ соберутъ воскресшихъ отъ четырехъ вѣтровъ до конецъ земли, и избранныхъ, какъ пшеницу соберутъ въ житницу, въ царствіе небесное, въ вѣчное общеніе съ собою. Такъ важно значеніе ангеловъ въ исторіи домостроительства нашего спасенія отъ начала до конца міра!
Говорить ли о томъ, какъ ангелы Божіи въ новозавѣтныя благодатныя времена охраняли «земныхъ ангеловъ», небесныхъ человѣковъ, напр. первоверховныхъ апостоловъ, оставившихъ намъ приведенное таинственное ученіе объ ангелахъ! Лице Петра въ іерусалимской церкви принимали за лице ангела его, какъ бы не различая, – онъ ли это или ангелъ его; Павла римляне и галатяне встрѣчали яко ангела Божія: такъ близко, непосредственно было общеніе ихъ съ ангелами Божіими. Апостолъ Петръ, похищенный ангеломъ отъ руки Иродовы и изъ темницы, проходитъ невидимо одну, другую стражу, врата желѣзныя, стогну едину и поставляется внезапно предъ собраніемъ вѣрующихъ (Дѣян. ХII, 5-15); аностолъ Павелъ, въ тѣлѣ или внѣ тѣла – Богъ вѣсть, точно ангелъ, восхищенъ былъ въ рай до третьяго неба, видѣлъ тамъ всѣ девять чиновъ ангельскихъ, слышалъ ихъ пѣніе и славословіе Бога тремя ликами или хорами, но такъ видѣлъ и слышалъ, что видѣніе не различалось отъ слышанія, и ангельскіе глаголы, ихъ же не лѣть есть человѣку глаголати, по ученію св. отцовъ, были самыя вещи: апостолъ видѣлъ и слышалъ ихъ, какъ видѣлъ лики ангеловъ и святыхъ. По ученію того же апостола, въ церкви коринѳской, изобиловавшей чрезвычайными дарованіями св. Духа, было девять чрезвычайныхъ дарованій – по числу девяти чиновъ ангельскихъ и потому еще, что ихъ прежде всего получили отъ Бога и проявили въ мірѣ ангелы Божіи; каждый вѣрующій во святомъ ангельскомъ этомъ обществѣ имѣлъ какое-либо чрезвычайное ангельское дарованіе. Кто имѣлъ слово премудрости (познаніе тайнъ чрезъ непосредственное откровеніе отъ Бога), кто – слово разума (даръ слова и убѣжденія и разумѣніе чрезъ научное изслѣдованіе), кто – вѣру проставляющую горы; кто – дарованія исцѣленій отъ болѣзней; кто – дѣйствія силъ (воскрешеніе мертвыхъ, наказаніе невѣрующихъ болѣзнями, власть надъ стихіями и демонами), кто – пророчества или предсказанія будущаго при озареніи свыше, кто – разсужденія или различенія духовомъ, отъ Бога ли они суть, кто – даръ языковъ и истолкованія языковъ. Въ употребленіи сихъ даровъ соблюдался строгій порядокъ, все было благообразно и по чину; всѣ и каждый назидали другъ друга живущими въ нихъ дарами. Тотъ же великій апостолъ, для пріобщенія 9-ти чрезвычайнымъ благодатнымъ дарованіямъ, заповѣдуетъ вѣрующимъ возращать 9-ть плодовъ Духа св., или добродѣтелей, и опять во образу 9-ти чиновъ ангельскихъ: любовь (съ Богомъ и ближними), радость (о Духѣ св.), миръ (съ Богомъ, ближними и самимъ собою, свѣтлое, успокоительное состояніе духа и совѣсти подобное чувству благосостоянія въ тѣлѣ), долготерпѣніе (въ перенесеніи обидъ и оскорбленій), благость (благорасположеніе и ласковость ко всѣмъ), милосердіе (благотворительность, преимущественно вещественную), вѣру (увѣренность, что все въ жизни Богъ устроитъ къ лучшему), кротость (тихое и покойное состояніе духа) и воздержаніе (во всемъ, въ прихотяхъ, во снѣ, Галат. V, 22. 23). Апостолъ Петръ для той же цѣли указуетъ лѣствицу изъ 7-ми добродѣтелей во образѣ 7-ми высшихъ духовъ, иже суть предъ престоломъ Божіимъ: подадите въ вѣрѣ вашей добродѣтель, въ добродѣтели же разумъ, въ разумѣ же воздержаніе, въ воздержаніи же терпѣніе, въ терпѣніи же благочестіе, въ благочестіи же братолюбіе, въ братолюбіи же любовь (2 Петр. I, 5-7). Христіанская нравственность и святость первоверховными апостолами построивается такимъ образомъ по образу жизни и по числу 9 ангельскихъ чиновъ или 7 высшихъ духовъ. Знаменательно еще, что ветхозавѣтный евангелистъ, пророкъ Исаія, который въ духѣ, подобно апостолу Павлу, восхищенъ былъ въ превыспреннее небо и видѣлъ Бога тамъ во храмѣ, на престолѣ высоцѣ и превознесеннѣ, и предъ Нимъ седмь высшихъ духовъ и шестокрылатыхъ серафимовъ, въ соотвѣтствіе седми этимъ высшимъ духамъ, различаетъ седмь даровъ св. Духа: – премудрости, разума, совѣта, крѣпости, вѣденія, благочестія, страха Божія (Ис. V гл. и XI, 2. 3).
О васъ, дѣти, какъ и о всѣхъ дѣтяхъ, самъ Господь Іисусъ Христосъ изрекъ: блюдите, да не презрите единаго отъ малыхъ сихъ, яко ангели ихъ на небесѣхъ выну видятъ лице Отца Моего небеснаго (Матѳ. ХVIII, 10). Дѣти, съ ихъ преданностію и покорностію, кротостію и незлобіемъ, безпритязательною простотою и невинностію, простосердечіемъ и любовію, откровенною прямотою и воспріимчивостію ко всему прекрасному и божественному, являются въ глазахъ Христа образцомъ высочайшаго, равноангельскаго совершенства, какого только сознательно можетъ достигнуть человѣкъ, тогда какъ дѣти обладаютъ этимъ совершенствомъ безсознательно. Поддерживайте же и возращайте, подъ охраною ангеловъ, эти естественныя ангельскія совершенства души прежде всего чрезъ молитву. Молитвою мы должны жить и дышать, какъ живутъ и дышатъ ею ангелы: это ихъ и наша стихія. Каждый изучи и читай утромъ и вечеромъ молитву ангелу хранителю и какъ можно чаще повторяй сію краткую молитву: Ангеле Христовъ, хранителю, сохрани и помилуй мя! Въ дополненіе къ естественнымъ равноангельскимъ дарамъ, старайтесь преисполняться благодатнымъ даромъ св. Духа, глаголюще себе въ псалмѣхъ и пѣніихъ и пѣснехъ духовныхъ воспѣвающе и поюце въ сердцахъ вашихъ Господеви (Ефѳс. V, 18 и 19); пойте стройно, благоговѣйно, двумя или даже тремя хорами – по ангельски. Въ незримомъ общеніи съ ангелами мирными, вѣрными наставниками и хранителями душъ и тѣлесъ вашихъ, живите, какъ жили въ общеніи съ ними прародители ваши въ раю. Въ случаѣ же, поползновеній и преткновеній ко грѣху, плачьте и кайтесь предъ ангелы Божіими, какъ сидѣлъ прямо рая, подъ пламеннымъ мечомъ херувима праотецъ Адамъ и плакася горько. При возрастаніи и расширеніи познаній вашихъ, сохрани васъ Богъ отъ самомечтанія и превозношенія, да не впадете въ страшныя судъ діавола (I Тимоѳ. III, 5). Противитесь діаволу пока крестомъ и смиреніемъ, и онъ бѣжитъ отъ васъ. Въ исторіи исконной борьбы ангеловъ Божіихъ и человѣка съ духами злобы поднебесной останавливайтесь, какъ можно болѣе, на умилительныхъ повѣствованіяхъ о служенія ангеловъ спасенію человѣка въ Ветхомъ Завѣтѣ и въ Новомъ на служеніи ихъ Богочеловѣку въ земной Его жизни и въ особенности при кончинѣ міра. Восхищаясь и восторгаясь такими дивными повѣствованіями объ ангелахъ Божіихъ, преобразуйтесь и сами въ ангеловъ свѣтлыхъ, умы совершенны бывайте, но злобою младенствуйте, тщащеся блюсти единеніе духа въ союзѣ мира (Ефес. IV, 3), храните ангельскую добродѣтель дѣвства, цѣломудрія не по тѣлу только, но и по духу; живите, по возможности, ангельскимъ житіемъ, какъ жили во св. ангельскомъ обществѣ первенствующихъ христіанъ и въ церкви апостольской: подобно имъ потщитесь пріобщиться чрезвычайныхъ ангельскихъ дарованій, нѣкоторыхъ или одного изъ нихъ, чрезъ соотвѣтствующія имъ указанныя первоверховными апостолами добродѣтели; назидайте ими другъ друга, споспѣшествуйте другъ другу; соблюдите во всемъ порядокъ и подчиненность, какъ соблюдаютъ ихъ въ мірѣ ангельскомъ. Да просвѣтятъ и освятятъ васъ ангели свѣтліи и святіи отъ Отца свѣтовъ, отъ премудрости Наставника и смысла Подателя.
Какъ по тѣлу нельзя прожить безъ людей въ семьѣ и обществѣ: такъ и по духу нельзя жить безъ общенія съ духами умными и святыми: Пріидите убо празднолюбивы и Христолюбцы, – взываетъ св. Церковь, – цвѣты добродѣтелей вземше, чистыми помыслы и совѣстію благостоянною Архангеловъ соборы почтимъ, да охраняютъ они насъ кровомъ крылъ своихъ во всю нашу жизнь! (Стих. на Литіи). Святіи архангели и ангели, самъ архистратигъ небесный да призрятъ на благоустроенный здѣсь домъ милосердія – Виѳезду нашу, да врачуютъ душевно и тѣлесно всѣхъ призрѣваемыхъ здѣсь, да витаютъ надъ одрами и дѣлами ихъ, да сохранятъ и помилуютъ создателей, благотворителей и попечителей честного дома сего и вознесутъ наши мольбы въ пренебесный мысленный жертвенникъ, въ воню благоуханія духовнаго, на олтарь злотый предъ Богомъ (Апок. V, 8). Аминь.
Бесѣда при открытіи церковно-приходской школы, устроенной благотворительнымъ общественъ при Троицкой Гаванской церкви, 8 ноября 1887 г.
Архимандритъ Сергій.
«Христіанское Чтеніе». 1888. № 1-2. С. 141-149.
Христіанская нравственность и святость первоверховными апостолами построивается такимъ образомъ по образу жизни и по числу 9 ангельскихъ чиновъ или 7 высшихъ духовъ.
Каждый изучи и читай утромъ и вечеромъ молитву ангелу хранителю и какъ можно чаще повторяй сію краткую молитву: Ангеле Христовъ, хранителю, сохрани и помилуй мя!
Противитесь діаволу пока крестомъ и смиреніемъ, и онъ бѣжитъ отъ васъ.
