Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Приготовленіе рода человѣческаго къ пришествію Спасителя.
Христосъ съ небесъ, срящите!
Такъ оглашаетъ насъ св. Церковь, предуготовляя къ одному изъ величайшихъ празднествъ своихъ въ честь и славу рождества по плоти Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа. Для чего? Для того, безъ сомнѣнія, чтобы великое торжество Церкви не прошло для насъ туне, чтобы мы готовы были, въ день явленія Сына Божія во плоти, не только предстать въ храмѣ Божіемъ съ хвалебными пѣснями въ устахъ; но и пріять Его Самого во внутреннее святилище души своея, чтобы Самъ Господь пришелъ и вселился въ насъ; а для этого, очевидно, нужно – съ нашей стороны не малое приготовленіе, а со стороны Церкви благовременное оглашеніе. Почему особенно съ настоящаго дня св. Церковь начинаетъ призывать насъ къ достойному срѣтенію грядущаго съ небесъ Господа? Потому, что днесь благоволенія Божія предображеніе и человѣковъ спасенія проповѣданіе, въ храмѣ Божіи ясно Дѣва является, и Христа всѣмъ предвозвѣщаетъ, говоритъ пѣснь Церковная; т.-е., что настоящій день, какъ день избранія пресвятой Дѣвы Маріи въ Матерь Сыну Божію, есть начало исполненія обѣтованій Божественныхъ о спасеніи человѣковъ, есть какъ бы проповѣдь о грядущемъ Спасителѣ! Что дѣлать намъ, чтобъ исполнить заповѣдь Церковную? какъ уготовлять себя, ко срѣтенію Господа? Такъ же, какъ уготовляли себя древніе Праотцы, когда жили еще вѣрою во грядущаго Искупителя. Ибо спасеніе каждаго изъ насъ совершается такъ же, какъ совершилось спасеніе всего міра: что дѣлалъ Богъ для привлеченія всѣхъ человѣковъ къ Сыну своему, то же дѣлаетъ и для привлеченія каждаго; какимъ путемъ приходили ко Христу другіе, тѣмъ же самымъ можемъ прійти и мы. Потому-то св. Церковь и назначаетъ пять седмицъ для размышленія о томъ, что совершилось въ мірѣ въ теченіе пяти тысячелѣтій, до пришествія Христова; для того и воспоминаетъ, въ предпразднественные воскресные дни, всѣхъ ветхозавѣтныхъ праведниковъ, чтобы мы, подражая ихъ вѣрѣ, покаянію и благоговѣйному житію, явились готовыми во срѣтеніе Христу, какъ были готовы они.
Споспѣшествуя сему благому дѣлу, мы предлагаемъ здѣсь, по возможности, краткое сказаніе о томъ, какъ вседѣйствующій Промыслъ Божій, или лучше Самъ Единородный Сынъ Божій, иже вчера и днесь, тойже и вовѣки, благоволившій, по опредѣленію Бога Отца, спасти падщій родъ человѣческій отъ грѣха, проклятія и смерти, предуготовлялъ челокѣковъ къ спасительному пришествію Своему во плоти.
Первое обѣтованіе о спасеніи падшаго человѣка.
Сотворивъ человѣка, по образу и по подобію своему, предопредѣливъ его къ вѣчной жизни, Господь Богъ, вся дѣйствующій по совѣту воли своея (Ефес. 1, 11), благоизволилъ не только похитить падшаго человѣка отъ власти и насильства діаволя и возвести въ первобытное достояніе, но и открыть ему тайну воли своея, по благоволенію своему, еже прежде положи въ Сынѣ своемъ: – въ смотрѣніе исполненія временъ, возглавити всяческая о Христѣ, яже на небесѣхъ и яже на земли въ немъ (Ефес. 1, 9. 10).
Адаме, гдѣ ecи? – вопрошалъ Господь падшаго праотца нашего въ тотъ злосчастный день, когда онъ, преступленіемъ заповѣди Божіей, изъ сына любве содѣлался рабомъ проклятія и осужденія вѣчнаго. Такъ, любовь Божія, благоволившая спасти падшаго, въ самомъ началѣ удерживаетъ стрѣлы правосудія и гнѣва, чтобы возбужденіемъ преступника къ покаянію, открыть путь дѣйствію благодати и милосердія. – Убояхся яко нагъ есмь, и скрыхся, отвѣтствуетъ падшій на гласъ Божій. Такова, по необходимости, участь грѣшника! Лицезрѣніе Божіе, которое составляетъ источникъ вѣчной радости и блаженства для святыхъ Ангеловъ и духовъ праведниковъ совершенныхъ, для грѣшника есть казнь, тягчайшая всѣхъ казней. Онъ радъ бы былъ исчезнуть и уничтожиться, только бы могъ сокрыться отъ лица Божія: многіе, по свидѣтельству Слова Божія, будутъ говорить, въ день славнаго пришествія Христова, горамъ и каменію: падите на ны, и покрыйте ны отъ лица сѣдящаго на престолѣ (Апок. 6, 16). Чтобъ изъять падшаго праотца изъ бездны, близкой къ отчаянію, любовь Божія снисходитъ, такъ сказать, еще ближе къ нему, и кроткимъ обличеніемъ открываетъ доступъ къ его сердцу. И рече Господъ: кто возвѣсти тебѣ, яко нагъ ecи, сице не бы отъ древа, его же заповѣдахъ ти сего единаго не ясти, отъ него ялъ ecи? Милосердое обличеніе произвело благотворное дѣйствіе: преступникъ сознаетъ вину свою, и хотя несовершенно, съ извиненіемъ, исповѣдуетъ ее предъ Богомъ: жена, юже далъ ecи со мною, та ми даде отъ древа и ядохъ: жена же рече: змій прельсти мя и ядохъ. Такъ принесена первая исповѣдь первыми грѣшниками: – исповѣдь не совершенная и не полная, – соединенная даже съ нѣкіимъ какъ бы упрекомъ Творцу, почему и не избавила ихъ отъ наказанія; но, съ другой стороны, исповѣдь свободная и растворенная страхомъ суда Божія, почему и послужила имъ во спасеніе. Сей-то исповѣди и ожидала любовь Божія, чтобы въ открывшееся сердце грѣшника ввести лучъ вѣры и упованія. Теперь стрѣлы вѣчнаго суда и проклятія надаютъ на главу одного искусителя; а прельщеннымъ имъ человѣкамъ, въ самомъ наказаніи змія, преподается обѣтованіе спасенія. И рече Господъ Богъ змію: яко сотворилъ ecи сіе, проклятъ ты – и вражбу положу между тобою и между женою, и между сѣменемъ твоимъ и между сѣменемъ тоя. Той твою блюсти будетъ главу, и ты будеши блюсти Его пяту (Быт. 3, 9-15). Сіе-то божественное обѣтованіе и есть первое Евангеліе, первая благая вѣсть о спасеніи человѣка. Въ немъ опредѣляется вся наша участь и въ настоящей и въ будущей жизни. Вникнемъ подробнѣе въ сіе Божественное опредѣленіе о насъ.
Вражду положу между тобою и между женою. Итакъ,
1) Полагается вражда между искусителемъ и вовлеченными имъ въ грѣхъ человѣками: потому что чрезъ грѣхъ человѣкъ вступилъ въ согласіе, какъ бы въ завѣтъ съ искусителемъ, сдѣлался данникомъ и рабомъ его потому необходимому закону, что всякъ творяй грѣхъ рабъ есть грѣха (Іоан. 8, 34); и возстаніе, вражда и брань на діавола есть уже начатокъ обновленія и свободы духовной, которую даруетъ намъ Іисусъ Христосъ.
2) Вражда полагается самимъ Богомъ: потому что человѣкъ, однажды сдѣлавшись рабомъ грѣха и плѣнникомъ діавола, не можетъ самъ собою освободиться отъ сего рабства. Апостолъ Павелъ говоритъ о падшихъ людяхъ, что они повинни бѣша работѣ (Евр. 2, 15).
По сему какъ бы такъ говоритъ Господь искусителю: «Покоривъ себѣ соблазномъ человѣка, ты думалъ царствовать надъ нимъ вѣчно: но я разрушу твою надежду, подамъ человѣку силу противиться тебѣ; даже немощнѣйшая часть человѣчества, – жена, которая первая плѣнилась твоею лестію, возстанетъ противъ тебя враждою: вражду положу между тобою и между женою»{1}.
Продолженіе вражды полагается между сѣменемъ змія и сѣменемъ жены; окончаніе ея совершится побѣдою сѣмени жены надъ зміемъ: и между сѣменемъ твоимъ и между сѣменемъ тоя. Той твою блюсти будетъ главу, и ты будеши блюсти Его пяту. Здѣсь замѣтимъ:
1) Змій духовный, нарицаемый діаволъ и сатана, какъ изъясняетъ Тайновидецъ (Апок. 12, 9), не имѣетъ естественнаго потомства, или сѣмени. Потому подъ именемъ сѣмени змія должно разумѣть все зло въ мірѣ, порожденное гордостію діавола т.-е. а) духовъ падшихъ, увлеченныхъ примѣромъ сатаны, которые и называются его ангелами (Апок. 12, 7. Матѳ. 25, 41); б) человѣковъ, увлекаемыхъ ко грѣху прелестію діавола и остающихся нераскаянными, которые, пріемля въ себя сѣмя грѣха, какъ бы зачинаются и рождаются отъ діавола, почему Господь Іисусъ Христосъ и говоритъ къ невѣрующимъ въ Него: вы отцы вашего діавола есте (Іоан. 8, 44); в) наконецъ всѣ слѣдствія грѣха и проклятія Божія, всѣ безпорядки и нестроенія въ мірѣ. Изъ всего этого и составляется царство діавола, противъ котораго возставляетъ вражду и которое сокрушить обѣщаетъ Господь Богъ.
2) Подъ именемъ Сѣмени жены нельзя разумѣть здѣсь обыкновеннаго, естественнаго потомства первыхъ человѣковъ. Ибо а) естественное потомство вездѣ въ Свящ. Писаніи именуется сѣменемъ мужа, а не жены, наприм. сѣмя Авраама, Давида и проч.; б) въ самомъ потомствѣ Адамовомъ, т.-е. въ родѣ человѣческомъ есть люди, о которыхъ говоритъ Слово Божіе: вы отцы вашего діавола есте, которые, по сему, и не могутъ быть названы сѣменемъ жены, враждующимъ противъ діавола и сѣмени его. Напротивъ подъ именемъ Сѣмени жены должно разумѣть: 1) Самого Искупителя міра, Богочеловѣка Іисуса Христа. Это видно: а) частію изъ того соображенія, что вражда, полагаемая Самимъ Богомъ, и могла быть окончена только Богомъ; падшій человѣкъ, по естеству рабъ грѣха, не могъ совершить сего; б) изъ того, что 70 переводчиковъ, по-видимому, вопреки правилъ грамматики, перевели – Той, вмѣсто то, или оное, очевидно, разумѣя подъ Сѣменемъ жены одно лице, а не цѣлое потомство; но особенно изъ дальнѣйшаго ученія Свящ. Писанія о спасеніи человѣковъ и о лицѣ Спасителя. Онъ только одинъ можетъ быть названъ Сѣменемъ жены, ибо родился отъ пресвятой Дѣвы, не познавшей мужа, и пришелъ въ міръ, да разрушитъ дѣла діавола (Іоан. 3, 8), да упразднитъ имущаго державу смерти, сирѣчъ діавола (Евр. 2, 14). 2) Поелику же Господь нашъ Іисусъ Христосъ есть вторый Адамъ, родоначальникъ и глава новыхъ благодатныхъ сыновъ Божіихъ, коимъ Онъ далъ областъ чадомъ Божіимъ быти, вѣрующимъ во имя Его, иже не отъ крове, ни отъ похоти плотскія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога родишася (Іоан. 1, 12. 13): то подъ сѣменемъ жены должно разумѣть и всѣхъ вѣрующихъ въ Іисуса Христа, соединенныхъ съ Нимъ, какъ съ Главою, вѣрою и любовію, и при помощи благодати Святаго Духа борющихся съ діаволомъ.
3) Самая вражда изображается словами: Той (сѣмя жены) твою блюсти будетъ главу, и ты блюсти будеши Его пяту. Выраженіе: блюсти (т.-е. подстерегать – съ намѣреніемъ нанести ударъ, мѣтить во главу, означаетъ неоднократное пораженіе врага до совершенной побѣды надъ нимъ и доведенія его до невозможности вредить. Симъ, очевидно, означается: а) неоднократное пораженіе діавола Іисусомъ Христомъ во время земной Его жизни (наприм. побѣда при искушеніи въ пустынѣ, изгнаніе злыхъ духовъ изъ одержимыхъ ими людей и проч.); б) то пораженіе во главу, когда Іисусъ Христосъ, своими страданіями, смертію и воскресегніемъ, разрушилъ державу діавола, совлекъ начала и власти, изведе въ позоръ дерзновеніемъ, изобличивъ ихъ въ себѣ (Колос. 2, 15); в) то, что Іисусъ Христосъ даровалъ вѣрующимъ въ Него власть на дусѣхъ нечистыхъ, во еже изгонити я, такъ что вѣрующіе, вспомоществуемые силою Христовою, могутъ не только противиться діаволу, но и побѣждать его (сн. Римл. 16, 20); г) наконецъ, та совершенная побѣда, когда змій древній, нарицаемый діаволъ и сатана, вверженъ будетъ въ озеро огненное. Выраженіемъ: блюсти (подстерегать – съ намѣреніемъ уязвить) пяту означается вредъ, хотя соединенный съ страданіемъ и болѣзнію, но страданіемъ временнымъ, и болѣзнію, которая можетъ быть уврачевана совершенно. Подъ симъ, очевидно, разумѣются: а) страданія Самого Искупителя, которымъ подвергся Онъ въ состояніи уничиженія, – отъ гоненія Иродова до крестной смерти б) временныя страданія, коимъ подвергаются вѣрующіе, по навѣту діавола, и которыя всегда обращаются къ ихъ славѣ и блаженству и къ посрамленію врага ихъ{2}. Итакъ, мы всѣ теперь – въ состояніи брани и вражды, которой не можемъ избѣжать, которую должны вести неослабно, чтобъ не быть вѣчно въ плѣну діавола. Брань сія открывается:
а) Первоначально внутрь насъ самихъ. Ибо содѣянный прародителями грѣхъ оставилъ въ самомъ естествѣ человѣческомъ злое сѣмя, изъ котораго возникаютъ и возраждаются постоянно злыя похоти, влекущія насъ ко грѣху. Это та, прирожденная всѣмъ намъ, склонность къ злому, которая обнаруживается съ первымъ развитіемъ естественныхъ силъ человѣка, возгарается пламенемъ похотей въ юности, отвердѣваетъ въ видѣ постоянныхъ страстей въ лѣтахъ мужества и сопровождаетъ насъ до гроба, отъ которой освобождаетъ насъ одна смерть. До какой степени сильна брань, воздвигаемая симъ внутреннимъ врагомъ, показываютъ многія жалобы святыхъ мужей, опытно извѣдавшихъ всю тяжесть сей брани: окаяненъ азъ человѣкъ, говоритъ апостолъ, кто мя избавитъ отъ тѣла смерти сея (Римл. 7, 24)? Оружіе для насъ въ сей брани одно: должни есмы не плоти, еже во плоти жити. Аще бо по плоти живете, имате умрети: аще ли духомъ дѣянія плотская умерщвляете, живи будете (Римл. 8, 12. 13, сн. 5, 16-25).
б) Овладѣвая нами, проявляясь въ мысляхъ, желаніяхъ и поступкахъ нашихъ, живущій въ насъ грѣхъ вводитъ вражду и нестроеніе въ цѣлое общество человѣковъ. Не управляемые одною волею Божіею, несвязанные союзомъ вѣры, любви и упованія, единствомъ мыслей и желаній, падшіе люди, по слову премудраго, взыскаша помысловъ многихъ. Отъ того помыслъ одного не сходится съ помысломъ другого, и желанію одного противится желаніе другого. Отсюда въ одномъ человѣчествѣ являются сыны свѣта и чада тьмы, друзья и враги, доброжелатели и навѣтники, утѣснители и страждущіе. До какой ужасной степени простирается сія вражда въ человѣчествѣ, показываютъ рѣки пролитой крови человѣческой. Совершенное уничтоженіе сего порядка вещей послѣдуетъ тогда, когда совершится окончательная побѣда надъ діаволомъ. А дотолѣ Церковь Божія всегда находилась и будетъ находиться въ состояніи Церкви Воинствующей, и вcи хотящіи благочестно жити о Христѣ Іисусѣ гоними будутъ (2 Тимоѳ. 3, 12). Единственное оружіе въ сей брани для ищущихъ жизни вѣчной есть христіанская любовь ко всѣмъ, терпѣніе и молитва (Матѳ. 5, 44, 11. Рим. 12, 14. 20. 21); примѣръ представляютъ въ себѣ св. Апостолы (1 Корин. 4, 9-16. 2 Кор. 11, 24-30. 2 Тим. 3, 10. 11).
в) Но сего мало. Мы соединены тѣснымъ союзомъ съ окружающими насъ тварями, погружены, такъ сказать, своею жизнію въ общей жизни вселенной; такъ что все дѣйствуетъ на насъ, и мы дѣйствуемъ на все. Почему, когда дѣйствія наши управляются волею Божіею, которой все повинуется, тогда они благотворны для всего и сопровождаются благотворнымъ воздѣйствіемъ на насъ: любящимъ Бога, по слову апостола, вся споспѣшествуютъ во благое (сравн. Матѳ. 6, 25-33). Но если дѣйствія наши, управляясь закономъ грѣховнымъ, идутъ вопреки волѣ Божіей и закону естества: тогда онѣ вносятъ беззаконіе, нестроеніе и вражду во всю, окружающую насъ, тварь, и заставляютъ міръ, по слову премудраго, споборатъ Богу на безумныя (Прем. Сол. 5, 20-24); тогда самая земля, обременяемая беззаконіями живущихъ на ней, какъ преступный рабъ трепещетъ и содрогается отъ лица Отца небеснаго; тогда самый воздухъ, заражаемый дыханіемъ страстей человѣческихъ, дышетъ на насъ болѣзнями и смертію; тогда самое небо, оскорбляемое восходящимъ до него воплемъ злобы человѣческой, становится какъ бы мѣдянымъ надъ главою нашею. Отсюда новый видъ вражды, которую произвелъ грѣхъ, – вражда человѣка съ стихіями, и стихій съ человѣкомъ (срав. Рим. 8, 20-22). Избавимся отъ сей брани тогда, когда явится новое небо и новая земля, въ нихъ же правда живетъ (2 Петр. 3, 13).
Такимъ образомъ въ нервомъ обѣтованіи Господнемъ оспасеніи человѣка, какъ въ сѣмени, заключается полное ученіе о всей послѣдующей участи человѣческаго рода, которая отнынѣ навсегда связуется неразрывными узами съ явленіемъ на земли побѣдоноснаго Сѣмени жены, имѣющаго сокрушить главу змія. Послѣдуемъ мыслію за дѣйствіями промысла Божія въ приготовленіи рода человѣческаго къ сему великому событію.
Порядокъ обозрѣнія путей Промысла Божія въ приготовленіи человѣческаго рода къ пришествію Искупителя.
Вражда, положенная самимъ Богомъ, открылась немедленно: кающіеся прародители пріяли вѣрою обѣтованіе Божіе, и самымъ покаяніемъ уже поставили себя во вражду съ діаволомъ. Съ умноженіемъ потомства прародителей, вражда сія содѣлалась очевиднѣе: сыны Божіи – сѣмя жены – явно отдѣлились отъ сыновъ человѣческихъ – сѣмени змія{3}. Господь Богъ пріемлетъ потомство благочестивое, какъ лучшую часть человѣчества, подъ особый покровъ своего Божественнаго промышленія; а поколѣніямъ нечестивыхъ предоставляетъ блуждать въ путяхъ ихъ, не оставляя, впрочемъ, и ихъ возбуждать къ покаянію, и всячески охраняя, чтобы нечестіе ихъ не подавило вѣры и благочестія на землѣ. Такова, въ существѣ своемъ, исторія всего человѣчества до пришествія Искупителя, съ тѣмъ только различіемъ, что до смѣшенія языковъ, когда все человѣчество бѣ устнѣ единѣ и гласъ единъ всѣмъ (Быт. 11, 1), благословенное племя, отъ котораго долженствовало произойти обѣтованное Сѣмя жены, не было такъ явственно отдѣльно отъ прочихъ племенъ человѣческихъ, какъ послѣ смѣшенія языковъ, когда потомство Авраамово, отъ котораго надлежало произойти по плоти Спасителю міра, явственнѣе отдѣлено было отъ всѣхъ другихъ племенъ человѣческихъ. По сему намъ должно разсмотрѣть отдѣльно промышленіе Божіе о сохраненіи истинной вѣры: 1) до смѣшенія языковъ и разсѣянія человѣковъ по лицу земли; 2) отъ избранія Авраама до пришествія Христова – въ Еврейскомъ народѣ, и 3) у другихъ народовъ, въ продолженіе того же времени.
Даровавъ обѣтованіе о грядущемъ Искупителѣ и Спасителѣ падшаго рода человѣческаго, Господь Богъ не преставалъ а) поддерживать вѣру въ Него и благочестіе сыновъ Божіихъ непосредственными откровеніями; б) вразумлять нечестивыхъ то зовомъ къ покаянію, то казнями, и в) наконецъ, для предупрежденія всеобщаго развращенія въ мірѣ, смѣсилъ языкъ людей и разсѣялъ сыновъ Адамовыхъ по лицу земли.
а) Непосредственныя откровенія для подкрѣпленія вѣры и благочестія.
Какъ ни кратко повѣствованіе св. Бытописателя о первомъ мірѣ: но и изъ него достаточно видно, что Господь Богъ не преставалъ руководить вѣрующихъ изъ потомковъ Адамовыхъ, подкрѣплять ихъ вѣру и упованіе и возбуждать ревность ко благочестію непосредственными откровеніями. Такъ объ Авелѣ извѣстно, что Господь явилъ ему нѣкій особенный знакъ своего благоволенія, призрѣвъ на жертву его. Объ Эносѣ говоритъ Бытописатель: сей упова призывати имя Господа Бога (Быт. 4, 26). Такъ какъ выраженіе: призывать имя Божіе, означаетъ въ св. Бытописаніи не только частную молитву, но и общественное Богослуженіе, соединенное съ извѣстными обрядами (срав. Быт. 13, 4. 21, 33. 26, 25. 33, 20 и др.): то особенное замѣчаніе бытописателя объ Эносѣ можно понимать такъ, что онъ, въ качествѣ старѣйшаго въ родѣ и первосвященника послѣ отца своего, учредилъ постоянное общественное Богослуженіе, безъ сомнѣнія, по непосредственному наставленію Божію. Объ Энохѣ говорится, что онъ угоди Богу (ходилъ съ Богомъ), чѣмъ означается особенное приближеніе къ Богу; а свидѣтельство апостола Іуды показываетъ, что онъ, ходя съ Богомъ, не только провидѣлъ самъ, но и предсказывалъ современникамъ самое окончаніе брани обѣтованнаго сѣмени жены съ діаволомъ – второе пришествіе Христово и послѣдній судъ: пророчествова же и о сихъ седмый отъ Адама Эпохъ, глаголя: се пріидетъ Господь во тмахъ святыхъ Ангелъ своихъ, сотворити судъ о всѣхъ, и изобличити всѣхъ нечестивыхъ о всѣхъ дѣлѣхъ нечестія ихъ, ими же нечествоваша, и о всѣхъ жестокихъ словесѣхъ ихъ, яже глаголаша нань грѣшницы нечестивіи (Іуд. 14, 15). Ной, долгое время, словомъ и дѣломъ, строя, по повелѣнію Божію, ковчегъ, призывалъ современниковъ своихъ къ покаянію, и потомъ, послѣ потопа, еще триста пятьдесятъ лѣтъ былъ наставникомъ потомковъ своихъ въ вѣрѣ и благочестіи. Обширность проповѣди Эноховой, многократныя откровенія Ною, а также и остатки древнихъ преданій, сохранившіяся, хотя въ искаженномъ видѣ, у древнихъ языческихъ народовъ, заставляютъ полагать, что въ сихъ первобытныхъ откровеніяхъ открыто было святымъ мужамъ все домостроительство спасенія нашего, разумѣется, столько, сколько возможно было открыть оное въ будущемъ, и сколько могли принять оное Патріархи. Плодомъ сихъ откровеній была та живая вѣра Партіарховъ, которую прославляетъ св. апост. Павелъ (Евр. 11, 4-7), и которая желала, такъ сказать, ускорить пришествіе обѣтованнаго. Такъ Ламехъ, нарекая первенца своего Ноемъ, говорилъ: сей упокоитъ насъ отъ дѣлъ нашихъ, и отъ печали рукъ нашихъ, и отъ земли, юже прокля Господь Богъ (Быт. 5, 29).
б) Вразумленіе нечестивыхъ.
Утѣшая и укрѣпляя вѣрныхъ, Господь Богъ не оставлялъ вразумлять и призывать къ покаянію заблуждающихъ. Нѣтъ сомнѣнія, что самъ праотецъ, видя горькіе плоды своего преступленія въ нечестіи своего первенца и потомковъ его, не преставалъ вразумлять заблуждающихъ; потомъ и самъ Господь Богъ воздвигалъ проповѣдниковъ покаянія, наприм. Ноя. За убѣжденіемъ и угрозами слѣдовало исполненіе обѣтованіи и угрозъ Божіихъ на дѣлѣ. Прославленіе праведниковъ, наприм. отмщеніе за смерть Авеля, чудесное преложеніе Эноха, спасеніе Ноя съ семействомъ среди всеобщаго потопа, служило яснымъ доказательствомъ особеннаго благоволенія Божія къ праведникамъ. Казни нечестивыхъ, какъ наприм. Каина – братоубійцы, неистоваго Ламеха, буйнаго Хама – Каина новаго міра, – ясно возвѣщали грозный гнѣвъ Божій на нечестивыхъ. Но особеннымъ, величайшимъ урокомъ, въ семъ отношеніи, служилъ всемірный потопъ – страшный памятникъ правосудія Божія, для котораго столько нестерпимо невѣріе и нечестіе, что, для истребленія ихъ съ лица земли, оно истребило всѣ твари отъ человѣка до скота.
в) Смѣшеніе языковъ и разсѣяніе людей.
Когда умножившіеся потомки Ноевы, не вразумившись погибелію перваго міра, паки начали развращаться, даже явно возстали противъ намѣреній Промысла Божія, мечтая, въ гордости своей, сотворить себѣ имя построеніемъ града и столпа, его же верхъ будетъ даже до небесе (Быт. 11, 4); то Господь Богъ, частію въ наказаніе гордости ихъ, частію же въ предотвращеніе всеобщаго растлѣнія, смѣсилъ языкъ ихъ и разсѣялъ ихъ по лицу земли. Совѣтъ Божій, предшествовавшій сему дѣйствію (Быт. 11, 6. 7), показываетъ особенную важность и особенное значеніе сего событія въ дѣлѣ смотрѣнія Божія о спасеніи нашемъ. И дѣйствительно оно важно:
1) Само по себѣ а) какъ величайшее чудо всемогущества Божія{4}, которымъ начинается новый образъ существованія рода человѣческаго на землѣ. Доселѣ было одно человѣчество не только по единству природы; но и по единству слова: бѣ вся земля устнѣ единѣ и гласъ единъ всѣмъ: теперь оно является въ различныхъ народахъ, смѣняющихъ другъ друга на чредѣ исторіи.
б) Какъ величайшее чудо премудрости Божіей, коимъ достигаются различныя благотворныя цѣли. Не нарушая единства происхожденія, природы и судьбы человѣческаго рода, въ смѣшеніи языковъ Господь Богъ обрѣлъ средства раздѣлить родъ человѣческій на части; а чрезъ это а) съ одной стороны ослабить его – въ наказаніе за гордость и въ предотвращеніе отъ предпріятій безумныхъ и безполезныхъ, подобныхъ созиданію столпа до небесе; б) съ другой – даровать ему возможность долѣе существовать на земли преемственно, какъ бы возрождаясь постоянно въ различныхъ народахъ, – въ предотвращеніе всеобщаго одряхлѣнія и растлѣнія въ нечестіи, какое постигло его предъ потопомъ.
2) Особенно же важно сіе чудо по послѣдствіямъ его для царства Божія. Ибо а) трудностію внѣшняго общенія народовъ между собою полагается преграда распространенію пороковъ и нечестія въ родѣ человѣческомъ. б) Тѣмъ, что каждый народъ, независимо отъ другихъ, можетъ или преспѣвать въ вѣрѣ и благочестіи, или уклоняться въ невѣріе и нечестіе, премудрость Божія открыла себѣ путь къ наказанію и исправленію одного народа другимъ, – и, безъ всеобщаго истребленія человѣчества, какъ было во время потопа, наказывать зло и утверждать вѣру истребленіемъ народовъ, коихъ нечестіе превосходитъ мѣру долготерпѣнія Божія, и возвышеніемъ другихъ, болѣе способныхъ къ выполненію намѣреній благости и премудрости Божіей. Такимъ образомъ въ судьбахъ человѣчества милость и истина срѣтостѣся, правда и миръ облобызастася. в) Въ особенности для Церкви Христіанской, чрезъ сію раздѣльность народовъ, открылась возможность преноситься, какъ Кивоту Божію или какъ свѣтильнику Богомъ вожженному, отъ одного народа къ другому, по тому закону правды Божіей, который изрекъ самъ Господь Іисусъ Христосъ невѣрному народу Еврейскому: отымется отъ васъ царствіе Божіе, и дастся языку, творящему плоды его (Матѳ. 21, 43); и сіе продлится до тѣхъ поръ, пока не останется на землѣ языка, способнаго хранить сокровище царствія Божія и творить плоды его.
Избраніе еврейскаго народа.
Разсѣявъ сыновъ человѣческихъ по лицу земли, Господь Богъ избралъ одно племя, чтобы ввѣрить ему обѣтованія и словеса Божія, чтобы произвести отъ него благо плодную отрасль, отъ которой долженствовалъ произникнуть благоуханнѣйшій цвѣтъ – обѣтованное Сѣмя жены; чтобы, такимъ образомъ, приготовить и мѣсто явленія Искупителя, и первое поприще Его проповѣди, и первыхъ членовъ благодатнаго царствія Его. Для сего, вскорѣ послѣ разсѣянія людей, Господь избираетъ себѣ изъ дому Нахорова, отъ племени Симова, мужа по сердцу своему – Аврама, изводитъ его изъ земли отечественной, чтобъ удалить и, такъ сказать, уединить его отъ всего, уже развращавшагося тогда, человѣчества, испытуетъ вѣру и послушаніе его различными искушеніями, и такимъ образомъ воспитываетъ его во отца вѣрующихъ; наконецъ, постановляетъ съ нимъ завѣтъ свой, переименовавъ его Авраамомъ (отцемъ множества народовъ).
Завѣтъ Божій съ Авраамомъ.
Сущность Завѣта Божія съ Авраамомъ состоитъ въ томъ, что Авраамъ за себя, свой домъ и свое потомство обязуется благоугождатъ предъ Богомъ и бытъ непорочнымъ (Быт. 17, 1); а Господь обѣщаетъ Аврааму не только умножить сѣмя его, сотворить его въ языкъ велій и произвести отъ него царей (ст. 5, 6, и проч.), но и то, что благословятся о немъ и о сѣмени его вси языцы земніи (Быт. 18, 18. 12, 3. 22, 18). Сіе послѣднее обѣтованіе есть вмѣстѣ и главная цѣль избранія Авраама и потомства его въ народъ Божій, и сущность всѣхъ обѣтованіи, данныхъ Аврааму. Истинное значеніе сего обѣтованія объясняетъ св. Апостолъ Павелъ, когда говоритъ: Аврааму речени быша обѣты, и сѣмени его: не глаголетъ же, и сѣменемъ, яко о мнозехъ, но яко о единѣмъ, и сѣмени твоему, иже есть Христосъ (Галат. 3, 16). Сіе же самое обѣтованіе повторено было потомъ Исааку (Быт. 26, 4) и Іакову (28, 14), во свидѣтельство того, что обѣтованное, благословенное сѣмя только произойдетъ отъ нихъ, но что не на нихъ самихъ исполняется вполнѣ божественное обѣтованіе.
Видимымъ знакомъ сего завѣта служило обѣтованіе, которое, напоминая собою о прирожденной всѣмъ людямъ нечистотѣ грѣховной, очевидно показывало, что въ Царствіе Божіе не внидетъ ни что же скверно, что для сего нужно очищеніе – внутреннее обрѣзаніе сердца, которое совершается благодатію Божіею во имя обѣтованнаго сѣмени жены.
Указаніе благословеннаго колѣна въ народѣ Изральскомъ, отъ котораго надлежало произойти обѣтованному Сѣмени жены.
Когда начало исполняться обѣтованіе Божіе объ умноженіи потомства Авраамова и многочисленное семейство внука его, Израиля, начало уже образовываться въ народъ, Господь Богъ благоволилъ указать то колѣно въ потомствѣ Израилевомъ, отъ котораго надлежало ожидать происхожденія обѣтованнаго Искупителя. Приближаясь къ смерти и благословляя сыновъ своихъ, патріархъ Іаковъ, говорилѣ о сынѣ своемъ Іудѣ, которому предоставилъ благословеніе первородства: не оскудѣетъ князь отъ Іуды и вождь отъ чреслъ его, дондеже пріидутъ отложенная ему: и той чаянія языковъ (Быт. 49, 10). Изъясненіе сего пророческаго благословенія зависитъ отъ уразумѣнія довольно темнаго выраженія: отложенная ему. Еврейское слово: шилогъ, которое переведено симъ выраженіемъ, по изъясненію большей части толковниковъ, означаетъ – умиритель, Спаситель{5}.
Сіе наименованіе вполнѣ можетъ быть приложно только къ тому благословенному сѣмени жены, о которомъ говорилъ еще патріархъ Ламехъ: сей упокоитъ насъ отъ дѣлъ нашихъ, и отъ печали рукъ нашихъ, и отъ земли, юже прокля Господъ Богъ (Быт. 5, 29), который есть миръ нашъ, по слову апостола (Ефес. 2, 14), и въ которомъ Богъ примирилъ міръ Себѣ (2 Корин. 5, 19). Впрочемъ, значеніе слова – шилогъ, достаточно опредѣляется послѣдующимъ выраженіемъ: и Той чаяніе языковъ{6}. Симъ ясно указывается то сѣмя, въ которомъ благословятся вся племена земная, ибо послѣдующія пророки чаяніемъ языковъ называютъ обѣтованнаго Искупителя (наприм. Ис. 11, 10, срав. Луки 2, 32). Итакъ, въ пророчественномъ благословеніи Іакова Іудѣ заключаются слѣдующія мысли:
а) Отъ колѣна Іудова произойдутъ вожди и князи Израилевы, такъ-что колѣно сіе будетъ главнымъ и правительственнымъ въ народѣ Изральскомъ, средоточіемъ самобытности всего народа{7}.
б) Преемство ихъ не прекратится, и слѣдовательно самобытность народа Еврейскаго не уничтожится, даколѣ не явится, отъ того же колѣна Іудова, тотъ царь царей, который есть чаяніе языковъ, и котораго царствію не будетъ конца{8}.
Воспитаніе Израильскаго народа и обновленіе завѣта Божія съ нимъ.
По предреченію своему (Быт. 15, 13-14), Господь Богъ преселилъ въ землю Египетскую умножавшееся и возвраставшее уже въ народъ потомство Авраамово, попустилъ египтянамъ поработить, озлобить и смирить его, чтобы въ сей пещи огненной очистить чадъ Авраамовыхъ, пріобучить ихъ къ терпѣнію и послушанію, возбудить въ нихъ желаніе спасенія и упованіе на Бога Спасителя, и такимъ образомъ воспитать въ народъ, достойный его высокаго назначенія; а между прочимъ и потому, что не у исполнишася грѣхи Аморреовъ (Быт. 15, 16), которыхъ израильтяне должны были истребить, чтобъ поселиться въ землѣ обѣтованной.
Воспитавъ избранный народъ свой въ семъ училищѣ терпѣнія, Господь Богъ извелъ его изъ земли Египетской рукою крѣпкою и мышцею высокою, подъ водительствомъ посланника Своего пророка Моисея, поразивъ Египетъ знаменіями и чудесами, проведши Израильтянъ чрезъ море чермное, руководя ихъ столпомъ облачнымъ во дни и огненнымъ въ нощи. Съ избавленнымъ такимъ образомъ народомъ Господь обновляетъ завѣтъ свой при горѣ Синайской. Здѣсь подтверждены паки обѣтованія, данныя Аврааму, Исааку и Іакову, – и принятъ торжественный обѣтъ отъ всего народа, окропленнаго кровію завѣта: вся, елика глагола Господъ, сотворимъ и послушаемъ (Исх. 24, 7). Отсюда начинается дивный рядъ многоразличныхъ дѣйствій промышленія Божія о народѣ Израильскомъ, коими приготовлялся онъ къ достойному срѣтенію грядущаго въ міръ Искупителя. Средствами къ сему были: 1) пророчества и прооброзованіе, коими созидалась вѣра во грядущаго Спасителя; 2) законъ Божій, руководившій къ благочестивой жизни; 3) обряды богослуженія, коими укрѣплялась надежда спасенія, и 4) Божественное управленіе судьбами народа Еврейскаго посереди окружавшихъ его народовъ языческихъ.
Полное собраніе проповѣдей Димитрія, Архіепископа Херсонскаго и Одесскаго. Т. 6. М. 1899. С. 126-143.
{1} Буквальное исполненіе сего находимъ въ томъ, что какъ въ древнемъ мірѣ, до пришествія Спасителя, такъ преимущественно въ Церкви христіанской видимъ великій соборъ не только мужей, но и женъ, побѣдившихъ діавола и достигшихъ высшей степени чистоты и святости. Но нельзя при томъ не примѣтить и нѣкоего особеннаго намѣренія въ бесѣдѣ Творца: именно, здѣсь, очевидно, имѣется въ виду та Преблагословенная жена, которой Сѣмя сокрушило главу змія, т.-е. приснодѣвственная Матерь Сына Божія. Это, впрочемъ, виднѣе изъ правильнаго разумѣнія послѣдующихъ словъ.
{2} Вмѣсто выраженія: блюсти, нынѣ переводятъ: стереть, сокрушить и думаютъ, что въ переводѣ 70-ти читалось – триси, вмѣсто тириси. Справедливо, что Еврейское слово: шуф, значитъ потреблять и попирать, какъ переводится оно въ другихъ мѣстахъ (Іова 9, 17 и Псал. 138, 11); но значитъ также и наблюдать (подстерегать), какъ переводится въ Псал. 55. 7: Тіи пяту мою сохранятъ (наблюдати будутъ). И если первое значеніе приличнѣе, по-видимому, въ первой части разбираемаго изрѣченія, то въ послѣдней части оно совсѣмъ неумѣстно. Напротивъ, послѣднее значеніе тѣмъ приличнѣе въ томъ и другомъ случаѣ, что показываетъ не однократность, а постепенность дѣйствія, чему совершенно соотвѣтствуетъ исполненіе обѣтованія.
{3} При семъ раздѣленіи рода человѣческаго на сыновъ Божіихъ и сыновъ человѣческихъ достойно примѣчанія то обстоятельство, что какъ вѣра и благочестіе, такъ и невѣріе и нечестіе дѣлаются какъ бы потомственными въ семействахъ, и потомъ въ племенахъ человѣческаго рода. Отъ благочестиваго Сифа происходитъ рядъ благочестивыхъ потомковъ, кои составляютъ святое общество вѣрующихъ – Церковь Божію; отъ нечестиваго Каина произошло и потомство нечестивое, которое именуется въ Писаніи сынами человѣческими. Не менѣе замѣчательно и то, что племя благочестивое, по примѣру прародителя, жившаго въ кущѣ прямо рая, не заботившагося объ удобствахъ жизни, а помышлявшаго только о томъ, чтобы путемъ покаянія обрѣсти паки потерянный рай, – проводило жизнь простую и странническую, устремляя взоръ въ будущее и ожидая града, ему же художникъ и содѣтелъ Богъ (Евр. 11, 10). Племя нечестивое пошло другимъ путемъ: предавшись тѣломъ и душею земному, оно озаботилось окружить себя всѣми удобствами жизни. Каинъ зиждетъ градъ (Быт. 4, 17), Іувалъ изобрѣтаетъ пѣвницу и гусли (ст. 21), Ѳовелъ извлекаетъ металлы изъ нѣдръ земли, куетъ мѣдь и желѣзо (ст. 22). Слѣдствіемъ сего было то, что пѣвница и гусли Іуваловы заглушили гласъ Божій, и усыпили совѣсть въ сынахъ человѣческихъ; выкованное Ѳовеломъ желѣзо обратилось въ смертоносное орудіе въ рукахъ Ламеха, – и онъ безумно хвалится злодѣйствами (Быт. 4, 23); растлѣся же вся земля предъ Богомъ, и наполнися земля неправды, и видѣ Господъ Богъ землю, и бѣ растлѣина, яко растли всяка плотъ путъ свой на земли (Быт. 6, 11. 12).
{4} Что происхожденіе различныхъ языковъ есть непосредственное дѣйствіе всемогущества Божія, или чудо, въ этомъ убѣждаемся, кромѣ яснаго свидѣтельства св. Бытописателя, еще слѣдующими соображеніями:
1) Законы мысли (внутреннее слово, Логика) у всѣхъ и всегда одинаковы, даже одинаковы у всѣхъ основные законы и слова внѣшняго (ибо они суть, такъ сказать, отпечатокъ законовъ мысли и законовъ бытія вещей). По естественному порядку надлежало бы, чтобы и языкъ былъ у всѣхъ одинаковъ, какъ и бѣ, дѣйствительно, вся земля устнѣ единѣ и гласъ единъ всѣмъ (Быт. 11,1).
2) Человѣкъ не самъ себѣ творитъ слово, какъ не самъ даетъ себѣ разумъ; но и разумъ и слово получилъ отъ Творца. (Нѣтъ нужды опровергать здѣсь нелѣпое предположеніе такъ называемой философіи 18-го вѣка, которая воображала себѣ перваго человѣка полуживотнымъ. Мы знаемъ, что человѣкъ можетъ, по собственному злому произволу, только сдѣлаться полуживотнымъ, приложиться скотомъ несмысленнымъ и уподобиться имъ, но созданъ онъ отъ Бога человѣкомъ, – разумнымъ и словеснымъ). Потому самому люди не могли бы сотворить себѣ и различныхъ языковъ, если бы не сотворилъ сего Богъ.
3) Всѣ предположенія, коими старались изъяснить происхожденіе различныхъ языковъ, не изъясняютъ сего явленія. Всего болѣе ссылались на различіе климатовъ, условій жизни человѣка и проч. и нроч. Но что климатъ совершенно невиновенъ въ этомъ, видно уже изъ того, что человѣкъ можетъ сохранять свой языкъ во всѣхъ широтахъ земного шара (живой примѣръ тому Цыгане, Евреи и проч.). Правда, мы видимъ теперь, что различные языки могутъ смѣшиваться между собою и производить новыя нарѣчія. Но съ чѣмъ же могъ смѣшаться первобытный языкъ (когда онъ былъ одинъ), чтобъ могли произойти отъ него различныя нарѣчія? При томъ не о нарѣчіяхъ здѣсь рѣчь, а о языкахъ, которые не отличаются только другъ отъ друга, какъ нарѣчія, но совершенно различны въ самыхъ корняхъ. Языки Европейскіе не имѣютъ ничего общаго съ Азіатскими, послѣдніе съ языками новаго свѣта и т. д.
4) Языкъ всякаго, самаго дикаго народа, есть языкъ вполнѣ готовый, заключаетъ въ себѣ все, что нужно для дальнѣйшаго образованія его, т.-е. имѣетъ свою грамматику. Наприм., нѣтъ языка, на который не могло бы быть переложено св. Писаніе, какъ оно и переложено дѣйствительно на всѣ извѣстные доселѣ языки. Это показываетъ, что языки не изобрѣтаются и не сочиняются народами, а принесены ими готовые изъ долины Сеннаарской.
{5} См. «Записки на книгу Быт.» 70 Толковниковъ подобно какъ и другіе древніе переводчики (Аквила, Симмахъ), читали, вѣроятно, шелло, и переводили: то, что предопредѣлено ему (отложенная ему), или, тотъ, которому предоставляется (скипетръ). При томъ и другомъ чтеніи пророчество относится къ одному и тому же лицу, именно – къ лицу обѣтованнаго Искупителя, какъ показываютъ послѣдующія слова, и какъ утверждаетъ постоянное преданіе Церкви Ветхозавѣтной и Новозавѣтной.
{6} По нынѣшнему Еврейскому чтенію: и Ему покорность народовъ. Но симъ различіемъ чтеніи не измѣняется смыслъ пророчества; ибо и этитъ чтеніемъ указывается на того же славнаго царя надъ Сіономъ, которому говоритъ Богъ Отецъ: проси отъ Меня, и дамъ ти языки достояніе Твое, и одержаніе Твое концы земли (Псал. 2, 8).
{7} Вполнѣ исполнилось сіе съ воцареніемъ Давида, которое служитъ эпохою полнаго образованія потомства Авраамова въ самобытное Царство. Нѣтъ нужны, что, впослѣдствіи, народъ Израильскій раздѣлился на два царства и что десять колѣнъ, отпадшіе отъ скиптра Іудова разсѣялись: колѣно Іудово, на коемъ почили благословеніе Авраама, Исаака и Іакова, не престаю отъ сего быть самобытнымъ царствомъ.
{8} Хотя послѣ плѣненія Вавилонскаго у Іудеевъ и не было царей въ собственномъ смыслѣ: но народъ Іудейскій не преставалъ быть отдѣльнымъ, самостоятельнымъ народомъ, доколѣ не подпалъ подъ власть Римлянъ, и Іудеяне сдѣлались Римскою провинціею.