Митрополит Антоний (Храповицкий) - СЛОВО ПРАВДЫ УКРЫВАТЕЛЯМ ПРАВДЫ (Ответ на открытое письмо А. И. Морозова).
От Ред.: На известное послание владыки – архиепископа Волынского Антония к старообрядцам один из видных старообрядцев А. И. Морозов напечатал в «Санкт-Петербургских Ведомостях» открытое письмо. Настоящая статья владыки является ответом.
I.
Не вас, многоуважаемый Арсений Иванович, именую я укрывателем правды, а тех, которые правду от Вас скрывают. И сокрытие это тем греховнее, что они повторяют в составленном ими и подписанном Вами «Открытом письме» те самые ложные доводы против истины, которые документально опроверг покойный протоиерей Ксенофонт Крючков на беседах 1908 г. в С.-Петербурге.
Но разве это могло остановить ваших наемных адвокатов, именуемых латинским словом «миссионеры»? Они и раньше ничему не верили из того, что защищали: почему же им не повторять того, что опровергнуто, если другого сказать ничего не могут в защиту лжи? И тогда они почти не скрывали своего отношения к прениям о вере, как зрелищу единоборства, и одобрительно хихикали, когда мы с отцом протоиереем вычитывали из Библии или из Кормчей дотоле им неведомые слова, совершенно опровергающие их измышления. Да вот и теперь «плохой вы миссионер!» – пишет мне ваш адвокат в «Открытом письме» вашем. Такую же фразу пускал он от времени до времени и о. Крючкову в ответ на его запросы. Так и чувствуется здесь глас наемника, чувствуется призвание нанятого борца-ремесленника: «Плохой ты борец! Вот я – другое дело. Наймите лучше меня: всех уложу, мне дорого звание миссионера и соединенное с ним положение, а какую веру защищать, это все равно, – хоть магометанскую, лишь бы хорошо платили». Вот об этих-то людях, становящихся у вас теперь во главе церковной жизни, я и писал в своем послании. На воре шапка горит, но умный обманщик, конечно, не распишется в своем неприятном звании, а будет защищать себя под чужою подписью. Никто не считает желательным тот избыток влияния на дела церковные, который у нас предоставлен Обер-Прокурору, и сам теперешний Обер-Прокурор старается о восстановлении должного управления Церковью; но все же даже времена наиболее сильного влияния у вас мирской власти не столь печальны, как у вас влияние таких явных нигилистов, которые с грубостью площадных демонстрантов оборвали в печати вашего владыку Иоанна, когда он попытался предостерегать паству от их вредных изданий. И вот такие-то люди за вашею подписью снова (а прежде в 1908 году в Киеве) начинают печатно укорять ваше духовенство за то, что некоторые из его среды постом молоко пьют. А их разве наши не видели много раз, как они тогда в Рождественском посту, а то и в Великом, прямо с бесед в трактир идут и там насыщаются говядиной да над вами же и в трактирах и на пароходах смеются: «хватит на наш век простецов?».
Нет, Арсений Иванович, такое влияние, такое развращение веры гораздо хуже всяких Обер-Прокуроров, и оно-то и ведет вас к якшанию с католиками и перениманию у них ложных, скверных догматов о Непорочном зачатии и глупых выдумок о цезарепапизме. О последнем я снова повторю то, что постарался замолчать наш наемник: где цезарепапизм у греческих патриархов, где он у нас? Папа мыслится: 1) как глава всей католической Церкви и 2) как глава, непогрешимый в делах веры; кто так говорит о нашем Государе в отношении ко всей православной Церкви? Ваш адвокат старается сделать то, что ему не удалось, и начать в ответ на пояснение о. Крючкова о том, что превышение власти мирское правительство допускало в Церкви и до Петра I и до патриарха Никона, да еще в большей степени, чем ныне, а Церковь от того не теряла благодати. Теперь же в подписанном вами «Открытом письме» значится, что Церковь древняя с этим злом боролась, а современная русская не борется. Но как же не борется, когда в том же «письме» приведены столь резкие обличения некоторых неустройств церковного управления из докладов нѣекоторых архиереев, а умолчана только моя статья «Восстановление патриаршества», где все это изложено с сугубою силою и прямотою? Как же укорять Церковь новейших времен в том, будто она не борется за строгость канонического управления? А за что умирали в ссылке сам патриарх Никон, патриарх Адриан на Перерве, митрополит Арсений Мацеевич в подземной тюрьме, святитель Павел Тобольский, нетленно почивающий в Киеве? За что терпели изгнание «от града во град» другие владыки, кончая митрополитом Иоанникием? Вотъ ваши, простите, глаголемые владыки не смеют и рта открыть против новофасонных ваших адвокатов, ругающих их в ваших «духовных журналах», и против ваших богачей и купчих ваших, из коих одна слывет под именем патриарха в кокошнике.
Итак, не наша Церковь — в параличе. Не совсем правильно поставлено у нас центральное управление Церкви, но управление не есть Церковь, жизнь церковная ведется у нас по канонам: иерархия у нас беспрерывная, жизнь, на ряду с грехами одних, дает высокие образцы святости других. Угодники Божии новоявленные воссиявают вновь и вновь, и, кроме новопрославленных в настоящее царствование святых Феодосия, Серафима и Иоасафа, невозможно противиться прославлению еще и святителей Тамбовскаго Питирима и Иркутского Софрония: так разительно свидетельствует Господь о их святости новыми чудесами и знамениями! Что касается до желательной всем вам самостоятельности управления церковного, то такового, к сожалению, почти никогда не было в православных государствах; но зависимость эта испытывается в России не нашею только Церковью, а всеми прочими верами. Я уже упоминал в своем послании, что ваших пастырей утверждают губернаторы, иногда лютеране,—а теперь напомню, что и католические епископы, навязавшие вам праздные речи о цезарепапизме, утверждаются через департамент Внутренних Дел, и лютеранские пасторы также и даже магометанские муфтии и муллы. Вообще, это возражение ваших начетчиков о цезарепапизме не ваше старообрядческое, а новое, католическое, революционное, красное.
Не верьте же, Арсений Иванович, вашим наемным адвокатам, не верьте католикам, которые с вами заигрывают. Вот уже вы набрались у них храбрости защищать их ложный догмат о Непорочном зачатии ссылкой на службу в день Рождества Пресвятыя Богородицы... Ведь говорено же было тем, кто составлял вам «Открытое письмо», что если зачатие Божией Матери именуется в службе славным и честным, то зачатие Предтечи в службе 23-го сентября именуется и славным и Божественным (зри славник на Господи воззвах). Почему же не учат ваши новые начетчики, друзья католиков, о непорочном зачатии Предтечи? Кого они хотят обмануть своими ссылками на Минею? Другое дело, когда ксендзы нашим барыням – невеждам путают, что вздумается, – а ведь здесь обращают речь к среде, знающей церковные книги... «Католики не учат о бессеменном зачатии», так защищает западных еретиков ваш адвокат. Они-то не учат, – ну, а ваш миссионер утверждал это на беседе с о. Ксенофонтом и тоже приводил слова бл. Феодорита о том, что Пресвятая Дева «была предуготована и предочищена Духом еще во чреве Матери». Тогда я открыл св. Библию и прочитал слова Божии к пророку Иеремии в самом начале его книги: «прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя». Тут ваши миссионеры толкнули друг друга под бок и одобрительно ухмыльнулись: «ловко он поддел нас»! А теперь они снова суют вам прежние доводы, как старый шарманщик, которому и дела нет до того, какие мелодии выводит его инструмент, лишь бы народ слушал и платил. Спросите ваших начетчиков по душе: неужели и Иеремия зачат непорочно? Они бы вам сказали, что и в Непорочное зачатие Спасителя не верят: очень им все это нужно!
Так вот и спешите вычеркнуть ту навязанную вам католиками ересь о Непорочном зачатии Богородицы от Иоакима и Анны, пока она не укоренилась в вашем обиходе; а пока вы ее не вычеркнули, то она вам да послужит и ответом на вопрос вашего открытого письма: «какие у нас ереси»? – Но не одна эта ересь отделяет вас от Церкви. Напрасно вы ссылаетесь на 7-й Вселенский собор в том, будто только ересь отделяет людей от Церкви: там нет слова «только». Напротив, сей же собор, а раньше 6-й собор, утвердили правила св. Василия Великого, из коих можете увидеть, что от Церкви отделяются не одни только содержители ересей, ведь отделившихся от Церкви старообрядцев и не называют еретиками, но раскольниками... «Древние, – говорит Василий Великий, – иное нарекли ересью, иное – расколом, а иное – самочинным сборищем. Еретиками назвали они совершенно отторгшихся и в самой вере отделившихся; раскольниками – разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных и о вопросах, допускающих уврачевания, а самочинными сборищами – собрания, составляемые непокорными пресвитерами или епископами и ненаученным народом». Затем св. отец пишет, как подобает еретиков, и раскольников, и самочинное сборище «паки присоединять к Церкви». Согласитесь, ведь и ребенок поймет, что паки присоединять возможно только отделившихся от Церкви и к ней не принадлежащих. Зачем же ваши адвокаты заявляют такую нелепость, будто и мы и вы находимся в Церкви и что Церковь ваша не обогащала себя от глаголемой у вас ереси никонианской? Слушайте же далее глас древней Церкви. «Кафары», – продолжает св. Василий, – суть из числа раскольников. Однако, угодно было древним, как то Киприану и нашему Фирмилиану, единому определению подчинить всех сих: кафаров, енкратитов, идропарастатов и апотактитов. Ибо хотя начало отступления (видите, отступниками не еретики только именуются, но и раскольники) произошло через раскол, но отступившие от Церкви (читайте, Арсений Иванович, и впредь не доверяйте своим борзописцам: не о еретиках идет здесь речь, но о раскольниках) уже не имели на себе благодати Святого Духа, ибо оскудело преподаяние благодати и пр. Но отторженные епископы, соделавшись мирянами (слышите?), не имели власти ни крестить, ни рукополагать и не могли преподать благодать Святого Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к Церкви, яко крещеных мирянами, древние повелевали вновь очищать истинным церковным крещением».
Таковой канон Церкви Христовой не есть мнение Фирмилиана и Киприана, как стараются представить ваши начетчики. Эти два отца приведены св. Василием только как два образца общецерковного действования, о каковом он выражается во всех правилах: древние, древние отцы, и здесь говорит: «угодно было древним, как то Киприану и нашему Фирмилиану», а потом заключает о том же: «древние повелевали вновь очищать крещением». Не Киприан и Фирмилиан, но древние, т. е. Христова Церковь.
Ваши фельетонные миссионеры пишут мне за вашею подписью: «неужели вы не знаете или забыли, что каноны Церкви?» и прочее. Я-то ничего не забыл, да и ваши писатели не забыли, не поняли, а сознательно и нарочно исказили совершенно ясный смысл первого правила св. Василия Великого о том, что ни у раскольников, нн у еретиков нет крещения, ни причащения, ни епископов, ни иереев, а только лицедействующие миряне, каковы римский папеж и англиканские епископы. Я проводил не одно только сие Василиево правило, введенное отцами в каноны, но и знаменитое 68-е правило Карфагенскаго собора, подтверждающее безблагодатность и ничтожество мнимых таинств у еретиков и раскольников, но о сем постановлении Христовой Церкви молчат наши писатели, аки изумленнии. Конечно, им-то самим совершенно все равно, что писали и чего не писали соборы: было б кого обманывать, да монету собирать с простодушных.
II.
Пусть отныне ничьи уши не склоняются на яд хитросплетания, и все веры, признающие себя согласными с древнею Церковью, пусть заявят: «Церковь едина, и вне ее еретики и раскольники; если она у старообрядцев, то ее нет у православных и нет у них ни епископов, ни таинств, и Амвросий никогда епископом не был; если же Церковь у православных, то ее у старообрядцев, а служения их – игрушка, епископы мнимые, и сказанное пр. Феодором Студитом о причащении еретиков тяготеет над ними».
Ваши адвокаты укоряют меня за это последнее напоминание: «вы не отказались затронуть и тончайших струн верующей человеческой совести». Спросим: разве это упрек верующего человека? Кто верит св. отцам и слову Божию, тот в изложении веры не комплименты желает слышать, а слово правды. Либо наше, либо ваше причастие есть пища демонов. Если наше, то вы же его приняли чрез Амвросия, а если не наше, то ваше. Конечно, тому, кто никакому вообще причастию не верит или взирает на него, как только на утешение для больных «на всякий случай», подобно современным докторам или светским дамам, тому нечего особенно разбирать, что подносится под названием причастия, но кто с покаянием и слезною верою возглашает: «Верую, Господи, и исповедую, яко сие есть самое пречистое тело Твое и сия самая честная кровь Твоя», тому не все равно, подлинное ему подают причастие, или подложное. Такой человек, стоя ночью пред пропастью, спасибо скажет брату, когда он и без особенного комплимента его оттолкнет и крикнет: «остановись, ты – на краю могилы!».
Впрочемъ, со мною-то и вы мало церемонитесь: и логики у меня нет, и каноны я забыл, и литургики не знаю. «Неужели вы не знаете или забыли, что каноны Церкви разделяют всех еретиков на три разряда или чина: перекрещиваемых, миропомазуемых и только проклинающих свои ереси?». Не забыл, повторяю я,: но не знаю, ибо это – ваша старая выдумка, а не церковное установление. Правда, есть три чиноприема еретиков и раскольников (да, да, не еретиков только, но и раскольников), однако по этимъ чиноприемам распределяются не самые ереси раз-навсегда, применяются оные чиноприемы в различное время различно к одним и тем же еретикам, и называть каких бы то ни было еретиков, хотя бы, например, мнимых никониан, еретиками второго ила первого чина есть плод или незнания, или лжи: велит Церковь принимать еретиков первым чином, так их и принимают, прикажет вторым – принимают вторым, смотря по тому, что «полезнее для обращения многих» и какой чин не может «быть препятствием общему благосозиданию». По существу дела, как объяснено в сем правиле св. Василия, всех обращающихся еретиков и раскольников следует крестить, миропомазывать, а достойных посвящать в три степени священства, но все это заменяется покаянием с возложением рук, если так полезно для обращения многих. Иначе говоря, когда ересь угрожает Церкви и обольщает ее чад, то последователей сей ереси принимают первым чином дабы отвратить от нее верных, или вторым, а если, напротив, сама ересь начинает таять и поддаваться влиянию истины, то ее последователей принимают вторым и третьим чином. Все это совершенно ясно из первого правила св. Василия. То же явствует и из многих других канонических правил: так, правила апостольские 46 и 68 требуют крестить обращаемых от ереси и без хиротонии их клириков не принимать, а 47 правило всех еретических епископов и клириков признает лжесвященниками, а того православного епископа, который их примет в сущем сане или признает совершенное ими крещение, велит извергать, как посмеявшегося кресту и смерти Господней. Затем соборы, второй 7-м правилом и шестой 95-м, для многих еретиков смягчили сие решение до второго чина, а для несториан (VI, 95) до третьего. Напротив, кафаров, которых первый собор 8-м правилом принимает по третьему чину, стеснили первым правилом св. Василия – до первого чина, или по снисхождению до второго; что же касается признания их в «сущем сане», то первый собор предоставляет сие усмотрению епископа. Не ясно ли отсюда, что безблагодатные еретики и раскольники все виды благодати принимают только от Церкви, т. е. и крещение, и миропомазание и хиротонию получают только в ней, каким бы чином они ни принимались? Подобно сему и латинян русские при патриархе Филарете принимали первым чином, на великом Московском соборе – третьим (по увещанию греков), а затем, когда латинская ересь начала угрожать православию, то греческие же епископы со всеми четырьмя патриархами во главе на соборе 1755 года постановили латинян принимать первым чином, что и поныне творят, не воспрещая русским принимать их третьим чином, ибо здесь не латинская ересь угрожала, но латиняне-униаты притекали к Церкви в сотнях тысяч. Тем менее воспрещено сниматься с англиканскими мнимыми епископами на фотографической группе, ни даже с татарами или иудеями, и за это ваши начетчики совершенно напрасно нас укоряют.
Вас удивляет, как возможно преподать хиротонию еретическому клирику в таинстве покаяния, и вы, т. е. адвокаты ваши, укоряют меня в незнании литургики: пусть же они укажут, когда и кто рукополагал св. апостолов во диаконов, во иереев и в епископов; а если ваши начетчики думают поставить православных в тупик вопросом: почему же вы не примете без новой хиротонии муллы или раввина, а достойного из крещеных иудейских или магометанских духовных лиц непременно будете ставить во все степени? – то напрасно уповаете, что вопрос этот может поставить вас в затруднение. Мы привели вам слова св. Василия Великого в каноническом правиле первом о том, что внешнее действие крещения еретиков отменяется ради спасения многих; того же ради иногда не повторяется надъ их «мнимым клиром» (Лаодик., 8) внешнее рукоположение, т. е. для того, чтобы облегчить их обращение к Церкви: какому же иудею или магометанину или еретику, не бывшему даже «мнимым» клириком, может облегчить обращение к Церкви принятие его прямо иереем или диаконом? Конечно, такой чести желают для себя только те обращаемые еретики или раскольники, которые имели видимость преемственного рукоположения, т. е. мнимый сан. Наверно вы бы даже и не ставили таких неразумных вопросов, если б относились к делу веры с благоговением, а не с озорством.
Чувствуя полную неубедительность своих возражений, замолчав большую часть доводов моего окружного послания, писавший от вашего имени «Открытое письмо» начинает снова бередить самолюбие своих единомышленников, снова переходит на излюбленную им новую европейскую, модную, красную почву и толкует о перенесенных «вашими предками» гонениях от господствующей Церкви, – но сам же себе противоречит. Именно он не соглашается с нами в том, что расколоучителей преследовали не за веру и не за двоеперстие, а за бунт и возбуждение народа против духовной и Царской власти. «Нет, за веру», – заявляет начетчик, а в доказательство приводит слова патріиарха Иоакима на соборе 1682 г., прями опровергающие его заявление: «Мы за крест и молитву не мучим (старообрядцев) и не жжем, а за то, яко нас еретиками называют и святейшей Церкви не повинуются; сожигаем». Дальше патриарх описывал частнее бунтовские действия казненных. Тогда времена были такие же строгие, как и при древнейших царях Московских, и за противление власти и возмущение народа всегда казнили смертью: разницы в нравах до Никона и после него не было.
Конец «Открытого письма» ко мне довольно дружелюбный: обещаете соединение, если у нас устроится патриаршество, соборность и канонический строй. Ах, Арсений Иванович, как бы это хорошо было! Но одно мне скажите: будут ли «еретики второго чина», как вы нас именуете, православными, если восстановить патриаршество? Ведь прежде таковых еретиков надо миром помазать, если держаться вышеприведенного у вас деления ересей? У кого же помазаться прикажете? У окружников, или противоокружников, или у беглопоповцев? Или у всех по очереди? Да и каким миром мазаться? У нас же похищенным в лице Амвросия в 1846 г., когда началась ваша церковь? Но если заставите нас признать ваше миро, то противоокружники его все-таки не признают и беглопоповцы тоже.
Нет, уж если говорить о соединении не лицемерно, а искренно, то нужно вам искренно отказаться от своих заблуждений, навеянных вам не от предков, а от латинян с их волшебным понятием о таинствах, и возвратиться к учению древней Церкви, гласящему, что нигде тайн нет, кроме единой Церкви (Карфаг., 68). «Вся от единого хлеба причащаемся», говорит апостол. – Мы с вами пока не от единого хлеба причащаемся, а Христовым телом бывает только единый хлеб. У вас его не было более 200 лет, а ныне глаголемое причастие вы у нас взяли. Если его у нас не было в 1846 году, то и взять было нечего, – а если оно у нас тогда было и теперь есть, то его нет у вас; ибо вы с нами от единого хлеба пока не причащаетесь.
Вот мы и зовем вас к единому хлебу, и те, кто между вами действительно – старообрядцы, кто верует Христу и спасительному причащению, тот послушал бы нашего искреннего голоса; но его сбивают новые у вас люди, которые так же мало сродны по духу старообрядчеству, как мало сродны православию левые газетчики, русские нигилисты, толстовцы или баптисты. Но у нас таковые уже и не суются в церковные дела и внутренней жизни Церкви не мешают, а у вас они засели в руководители мысли и жизни церковной, «прельщая и прельщаясь». Слушатели и читатели их, поддавшиеся растлению новейших времен, исполняют печальное предсказание апостола: «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые бы льстили слуху. И от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4, 3, 4).
Я бы желал и к этим обольстителям простереть слово увещания. Бог дал вам, господа, изворотливость ума и гибкость языка не для того, чтобы затмевать истину пред глазами братьев. Вас занимает, вас привлекает к себе новая жизнь со всеми ее литературными, светскими учениями, с конституциями и сословной борьбой, с гуманитарным учением Л. Толстого, со знакомствами в Западной Европе. Идите туда, где вы можете быть искренними, где не будете принуждены постоянно лгать и лицемерить. Вы и там заработаете себе кусок хлеба в газетах светских и левых. А когда в свое время своим русским умом увидите, какая там ложь и себялюбие, и стадное рабство, какая самоуверенная тупость и наглое чванство бездарною мнимою ученостью, тогда, может быть, уже с большим уважением вернетесь к изучению Божественной веры, но не к спорным вопросам старообрядчества, которые могут искренно занимать только непоколебимо верующих в Откровение, но обратитесь тогда к мысли о вечности, о добродетели, о чистоте сердца, о Божественности Великого Учителя, «Иже от Назарета», и начнете оплакивать то развращение, которое вносили вы хотя и в заблуждающуюся, но когда-то искреннюю и желавшую спасения среду старообрядцев, – а пока оставьте их и не соблазняйте. Вам же, верующим в Бога старообрядцам, ясно определился теперь выбор между единоверием, которое с великою любовью охраняется иерархами Церкви, и между нигилистами, дарвинистами, толстовцами и социалистами, которые берут верх в вашей жизни и являются авангардом ваших рядов. Евреи, отвергшие Христа ради своих суббот, и храма, и свободного царства Иерусалимского, остались без храма, и без Иерусалима, и без жертв, и без священников; они ошибочно дорожили старым законом, мня себя ревнителями веры, а явились разрушителями всех вер по всей земле и безбожниками. Смотрите, чтобы не случилось и с вами того же, если будете упорствовать в отвержении истинной Церкви и истинного приобщения Господу Иисусу Христу, Которому слава во веки. Аминь.
Архиепископ Антоний.
«Прибавления к Церковным ведомостям», издаваемым при Святейшем правительствующем Синоде. Г. 25. 1912. № 28 (14 июля). С. 1143-1150.