Архіепископъ Никаноръ (Бровковичъ) – Смыслъ велико-субботняго священнодѣйствія (Поученіе въ Велкую cубботу).
Пождите здѣ и бдите со Мною (Матѳ. 20, 28).
Побдите у гроба моего, проситъ насъ самъ почившій во гробѣ, труждающійся въ борьбѣ со смертію Христосъ, – въ чаяніи моего всерадостнаго побѣднаго возстанія.
Погребальная, можно сказать, поминальная литургія надъ гробомъ Христа Бога нашего совершается уже въ вечеръ великія субботы, соединяясь съ вечернею. Хотя она, по уставу церковному, относится уже къ слѣдующему свѣтлому дню свѣтлаго воскресенія Христова, тѣмъ не менѣе она завершаетъ собою священнодѣйствіе погребенія Христова, составляя пока только предпразднество и предначиная самый праздниковъ праздникъ святыя пасхи. Здѣсь въ пѣсняхъ церковныхъ, принося наши вечернія молитвы святому Господу нашему, единому явившему въ мірѣ воскресеніе, мы слышимъ, какъ адъ стеня днесь вопіетъ: разрушися моя держава, пріяхъ мертваго, яко единаго отъ умершихъ, но и Сего удержати не могу, и лишаюсь всѣхъ, надъ кѣмъ я царствовалъ отъ вѣка; опустошаетъ гробы распятый, и заключенный во гробъ всѣхъ мертвецовъ воздвизаетъ. Затѣмъ въ великомъ чтеніи паримій предносятся предъ очами нашими живыя картины всего домостроительства нашего спасенія, всѣ важнѣйшіе моменты ветхозавѣтной исторіи, бывшіе прообразами величайшаго, священнѣйшаго торжества торжествъ, свѣтлаго воскресенія обѣтованнаго Искупителя.
Вотъ Богъ Слово, почивающій нынѣ во гробѣ, предъ очами нашими носится надъ первобытнымъ хаосомъ, какъ творецъ міра. Вотъ Исаія пророкъ вопіетъ: свѣтися, свѣтися, новый Іерусалиме, слава бо Господня на тебѣ возсія; возведи окрестъ очи твои, Сіоне, и виждь, се бо пріидоша къ тебѣ, яко богосвѣтлая свѣтила, собранная отвсюду чада твоя въ радость вѣчную, веселіе родомъ родовъ. Вотъ Израиль въ Египтѣ празднуетъ первую пасху, закалая, на вертелѣ испекая и снѣдая съ опрѣсноками и горькихъ зеліемъ пасхальнаго агнца. Вотъ пророкъ Іона, въ тридневномъ пребываніи во чревѣ китовомъ, вопія въ скорби своей ко Господу Богу своему, да изыдетъ животъ его отъ нетлѣнія къ живому Богу, исповѣдуется Ему гласомъ хваленія. Вотъ Израиль празднуетъ Господу первую пасху, по исходѣ изъ Египта, въ землѣ обѣтованной, подъ охраною архистратига силы Господней, Ангела завѣта, Сына Божія, почивающаго нынѣ во гробѣ. Вотъ Израиль, подъ водительствомъ Моѵсея, совершаетъ пасху – переходъ черезъ море Чермное, изъ Египта въ землю обѣтованную, отъ смерти къ жизни, отъ рабства въ свободу чадъ Божіихъ; а гонитель Израиля фараонъ погрязаетъ въ пучинѣ морстѣй, и дщери Израиля, подъ водительствомъ Маріамъ, сестры Моѵсея и Аарона, съ ликами и тимпанами славятъ Бога жизнодавца, а вмѣстѣ съ ними и наши лики восклицаютъ гласомъ радованія: поимъ Господеви, славно бо прославися. Чрезъ пророка Софонію глаголетъ намъ Господь: пождите Меня до дня воскресенія моего, и тогда радуйся, дщерь Сіона, зѣло! Торжествуй теперь, Израиль! Веселись и ликуй отъ всего сердца твоего, дщерь новаго Іерусалима! Да возрадуется душа моя о Господѣ, – вопіетъ пророкъ Исаія въ восторгѣ предвидѣнія свѣтлаго дня воскресенія, – облече бо мя Господь въ ризу спасенія, и одеждою веселія одѣя мя, яко на жениха возложилъ на меня вѣнецъ, и яко невѣсту украсилъ меня красотою; и будетъ, яко радуется женихъ о невѣстѣ, тако возрадуется тогда Господь твой, новый Іерусалиме, о тебѣ. Вотъ Авраамъ патріархъ возноситъ сына своего на жертвенникъ во всесожженіе, прообразуй вознесеніе Богомъ Отцемъ Сына своего на крестѣ, и пріявъ Исаака живымъ отъ руки Господней, наслѣдуетъ за свое самоотверженіе великое благословеніе Божіе и великое обѣтованіе: воистину благословляя благословлю тебя, и благословятся о Сѣмени твоемъ, имѣющемъ стереть главу исконнаго змія, всѣ народы земли. Вотъ съ пророкотъ Исаіею мы зримъ, какъ духъ Господень помазуетъ обѣтованнаго Избавителя, посылая Его на землю благовѣствовать нищимъ, исцѣлити сокрушенныхъ сердцемъ, проповѣдать плѣннымъ освобожденіе и узникамъ открытіе темницы преисподней, проповѣдать лѣто Господне благопріятно и утѣшить всѣхъ сѣтующихъ въ Сіонѣ. Вотъ пророки Илія и Елиссей воскрешаютъ глаголомъ Божіимъ умершихъ отроковъ, въ прообразъ возстанія Сына Божія, Сына Дѣвы. Вотъ пророкъ Исаія взываетъ ко Господу отъ лица нашего: призри, Господи, съ небесъ и виждь отъ жилища святыни твоей и славы твоей. Только Ты – Отецъ нашъ: ибо Авраамъ не узнаетъ насъ, и Израиль не признаетъ насъ своими; Ты, Господи, Отецъ нашъ и имя твое – Искупитель. О! если бы Ты расторгъ небеса и сошелъ! Горы растаяли бы отъ лица твоего, яко таетъ воскъ отъ лица огня, и исчезли бы наши супостаты, яко дымъ. Чрезъ пророка Іеремію глаголетъ намъ Господь: се дніе грядутъ, и вотъ они настали, когда Я завѣщаю дому Израилеву завѣтъ новый, не такой завѣтъ, какой Я заключилъ съ отцами ихъ въ тотъ день, когда взялъ ихъ за руку, чтобъ извести ихъ изъ земли египетской, – тотъ завѣтъ мой они нарушили, хотя Я и оставался въ союзѣ съ ними, – но завѣтъ, который Я напишу на сердцахъ ихъ и буду имъ Богомъ, а они будутъ моимъ народомъ, и грѣховъ ихъ уже не вспомяну болѣе. Наконецъ, вмѣстѣ съ пророкомъ Даніиломъ мы видимъ, какъ святіи тріе отроцы ходятъ посреди смертоноснаго пещнаго пламени живыми и вдохновенно-торжествующими, поюще и благословяще Господа Бога, а вмѣстѣ съ ними и мы сами поемъ восторженными устами, съ трепещущими отъ молитвеннаго восхищенія сердцами: Господа пойте и превозносите Его во вѣки!
Вслѣдъ за древними пророками святый апостолъ Павелъ осмысливаетъ восторгъ нашихъ сердецъ вразумленіемъ, что всѣ мы, елицы во Христа крестихомся, крестились вмѣстѣ съ тѣмъ въ смерть Его, спогреблись съ Нимъ крещеніемъ въ смерть, дабы какъ Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ славою и силою Отца, такъ и намъ ходить въ обновленіи жизни, вѣруя, что если мы умерли со Христомъ, то и жить будемъ съ Нимъ, вѣдая, что Христосъ, воскресши изъ мертвыхъ, уже не умираетъ, смерть уже не имѣетъ надъ Нимъ власти. Такимъ образомъ, святый апостолъ Павелъ уже оглашаетъ насъ вѣстію о приближающемся священнѣйшемъ часѣ свѣтлаго возстанія Христова изъ гроба. А священнодѣйствующая церковь, изображая свѣтлыхъ ангеловъ небесныхъ, парящихъ надъ гробомъ, вмѣщающимъ мертвую воскресающую жизнь, вся въ эту минуту переоблачается изъ ризъ печали и сокрушенія въ бѣлыя блистающія ризы свѣтлой радости. Вся окуривается ѳиміамомъ, исходящимъ изъ свѣтоноснаго гроба благовоніемъ небеснаго веселія. Вся осіявается свѣтомъ восторга отъ множества возженныхъ свѣтильниковъ. А пѣвцы въ напряженномъ ожиданіи Христа, исходящаго изъ гроба, яко исходитъ радостный женихъ отъ чертога, многократно восклицаютъ восхитительными ангельскими гласами: воскресни Боже, суди земли, яко Ты наслѣдиши во всѣхъ языцѣхъ, яко Ты царствуеши во вѣки!
Се, почиваетъ еще во гробѣ Христосъ, новая пасха, живожертвенная жертва, Агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра. Се, текутъ мѵроносицы жены, окружая преблагословенную въ женахъ Дѣву Марію, ко гробу. Се, ангелъ вопіетъ благодатнѣй: чистая Дѣво, радуйся, и паки реку: радуйся, твой бо Сынъ восвресе тридневенъ отъ гроба. И съ этой вѣстью жены текутъ отъ гроба возвѣстити апостоламъ: дерзайте убо и возопійте, яко воскресе Господь. И вся церковь готова очищенными чувствами узрѣть неприступнымъ свѣтомъ воскресенія Христа блистающаоя и рекуща: радуйтеся. И се, на среду церкви исходитъ св. евангелистъ Матѳей съ радостнымъ благовѣстіемъ, что въ вечеръ субботній, при разсвѣтѣ перваго дня по субботѣ, пріиде Марія Магдалина и другая Марія видѣти гробъ. И се трусъ бысть велій. Ангелъ бо Гооподень пришедъ отвали камень отъ дверей гроба и сѣдяше на немъ. И рече женамъ: не бойтеся; Іисуса распятаго ищете. Нѣсть здѣ, воста бо. Христосъ восвресе! Радуйтеся.
Въ первой христіанской древности поставленъ былъ вопросъ: въ который именно часъ Христосъ воскресъ? И это соединялось съ другимъ практическимъ вопросомъ: въ который часъ должно прекращать постъ въ день святыя пасхи? Нѣкоторые утверждали, что должно дѣлать сіе ровно въ полночь, какъ и донынѣ поступаютъ христіане римско-католическаго исповѣданія; а другіе даже, что должно съ вечера, какъ и донынѣ поступаютъ христіане армянскаго исповѣданія. На это святый Діонисій архіепископъ александрійскій, каноническимъ своимъ посланіемъ (правило 1 въ книгѣ правилъ), отвѣтствовалъ, что въ евангеліяхъ не оказывается ничего опредѣленнаго о часѣ воскресенія. Ибо евангелисты различно описали приходившихъ ко гробу въ разныя времена и рекли, что всѣ они обрѣли Господа уже воскресшимъ. Несомнѣнно же то, что въ поздній вечеръ, т. е. въ ночь субботы, когда разсвѣталъ день первый отъ субботы, пришедшіе ко гробу уяке не обрѣли Господа лежащимъ въ немъ. Явно, что исшествіе и путь однихъ ивъ нихъ начался поздѣ въ вечеръ субботы, другихъ въ глубокое утро, зѣло рано; въ шествіи же и замедленіи у гроба продлили они время до восхожденія солнца. И тогда юноша въ бѣлыхъ ризахъ ревъ имъ: воста, нѣсть здѣ. Положивъ сіе тако быти, требующимъ точнаго разрѣшенія, въ который часъ начинати веселіе о воскресеніи Господа нашего изъ мертвыхъ, святый Діонисій отвѣтствуетъ, одобряя тѣхъ, которые терпятъ въ разрѣшеніи поста до восхода солнечнаго. По уставу нашей православной церкви, въ великій пятокъ трапезу не поставляемъ, ниже ядимъ въ сей день распятія. Аще же кто будетъ многонемощенъ, или престарѣлый и не могій пребыти въ постѣ, дается ему хлѣбъ и вода, по захожденіи солнца. Сице бо пріяхомъ отъ святыхъ заповѣдей святыхъ апостолъ не ясти въ великій пятокъ, по Господню слову, еже рече къ фарисеямъ: яко егда отъимется отъ нихъ женихъ, тогда постятся. Тако блаженнѣйшій апостоли воспріяша, и сіе обрящеши въ апостольскихъ преданіяхъ. Безъ сомнѣнія, святые апостолы, пораженные скорбію и ужасомъ страшнаго дня распятія, и сами не вкушали никакой пищи, и послѣдователямъ своимъ оставили преданіе не ясти ничего въ сей день распятія. Относительно же великія субботы церковный уставъ древнихъ иноческихъ обителей повелѣвалъ такъ: по отпустѣ бываетъ благословеніе хлѣба и вина. Долженствуетъ же екклисіархъ имѣти опасство, да егда скончавается литургія, будетъ часъ вторый нощи (нашъ седьмый вечера). По отпустѣ же литургіи не исходимъ изъ церкве, но сидимъ на мѣстѣхъ нашихъ. И входитъ келарь и даетъ братіи по единому укруху хлѣба и по шести смоквей или финиковъ и по единому красовулю вина. Намъ же возлежащимъ, бываетъ великое чтеніе Дѣяній святыхъ апостолъ. Таже, по началѣ чтенія, начинаемъ ясти.
Я хочу вамъ объяснить, что значитъ наше благословеніе и раздаяніе благословенныхъ хлѣба и вина, которое и мы нынѣ совершаемъ. Это преданіе также, безъ сомнѣнія, апостольское. Припомните и сообразите. Святые апостолы вкушали ветхозавѣтнаго пасхальнаго агнца еще вмѣстѣ съ Господомъ Іисусомъ Христомъ, въ ночь съ великаго четверга на великій пятокъ. Въ великій пятокъ, по преданію, остались вовсе безъ вкушенія пищи, отъ тяжкаго горя. Между тѣмъ въ великую субботу, по распоряженію архіереевъ, праздновалась пасха всѣми евреями. Еврейскій уставъ требовалъ въ первый день пасхи вкушать, кромѣ агнца пасхальнаго, еще прѣсный хлѣбъ оъ горькими травами и вареніе изъ сладкихъ плодовъ: смоквъ, финиковъ и винограда, и пить чашу вина, раствореннаго водою. Когда пасхальный день великой субботы склонялся уже къ вечеру, опомнившіеся отъ угнетающей скорби, отъ давящаго ужаса, истощенные силами отъ двухдневнаго неядѣнія, святые апостолы помянули распятаго, умершаго и погребеннаго своего Учителя заупокойною молитвою, смѣшанною съ пѣніемъ пасхальныхъ псалмовъ, въ томъ числѣ 118 псалма: блажени непорочніи въ путь, – который и нами поется надъ гробомъ Христовымъ въ утро великой субботы, и пасхальною трапезою, только уже безъ пасхальнаго агнца, котораго они уже вкушали съ великаго четверга на великій пятокъ. Да и весь этотъ обрядъ ветхозавѣтной пасхи былъ теперь окончившимся прообразомъ закланія Агнца божественнаго. Чувствуете ли вы, что это предложеніе и вкушеніе нами въ сей великій день и часъ сихъ благословенныхъ хлѣба и вина, который въ сей день и часъ вкушали и св. апостолы, есть поминальный канонъ по самомъ почившемъ во гробѣ и погребенномъ нами Господѣ нашемъ? Чувствуете ли вы, что отсюда имѣетъ начало поставленіе въ церкви поминальной кутіи изъ пшеничнаго зерна, украшеннаго сладкими фруктами, и заупокойной чаши? Въ нашихъ церквахъ въ великую субботу какъ-то забылось и вывелось изъ обычая предложеніе, вмѣстѣ съ благословенными хлѣбомъ и виномъ, сладкихъ сушеныхъ плодовъ. Но вотъ монастырскій уставъ повелѣваетъ какъ разъ то самое, что требуется преданіемъ апостольскимъ, – повелѣваетъ подавать братіи, бдящей у гроба Господня, по укруху хлѣба, по шести смоквъ или финиковъ и по чашѣ вина. Видите, это есть не иное что, какъ продолженіе поминальной по почившемъ Гооподѣ пасхальной апостольской трапезы.
Въ другихъ своихъ подробностяхъ этотъ уставъ во многихъ церквахъ совершается и нынѣ довольно близко къ первоначальному предначертанію. Сія велико-субботняя, погребальная у гроба Господня литургія начинается не съ полудня, а въ два часа по полудни и, продолжаясь четыре часа, оканчивается какъ разъ въ шесть часовъ, какъ повелѣваетъ уставъ имѣти опасство. Я самъ еще участвовалъ въ такихъ литургіяхъ, которыя оканчивались какъ разъ въ то время, когда закатывающееся дневное свѣтило прямо ударяло въ главную входную западную дверь храма и потухало послѣдними лучами сего великосубботняго дня на гробѣ и ликѣ почившаго Солнца правды, свѣтло вечерѣющаго тихаго свѣта святыя славы безсмертнаго Отца небеснаго. По отпустѣ литургіи уже въ начинающійся предпасхальный вечеръ вѣрные, отшедшя въ домы на короткое время для отдыха и малаго подкрѣпленія силъ, тотчасъ же снова спѣшили въ храмы Божіи, а здѣсь, кто стоя, кто сидя, кто возлежа по разнымъ угламъ храма, во мракѣ всепразднественной ночи воскресенія, то слушая, то сами, при мерцаніи свѣчекъ, читая Дѣянія святыхъ апостоловъ, бдѣли утроба почивающаго Господа, въ умилительномъ ожиданіи ангельской вѣсти о воскресеніи: Христосъ воскресе! Истинно трогательное, глубоко-поэтическое, первобытно-апостольское зрѣлище! То – благообразный Іосифъ съ Никодимомъ у гроба Господня, то Марія Магдалина съ другою Маріею сѣдящія прямо гроба, то весь сонмъ мѵроносицъ, стремящійся во гробу въ ночь съ великой субботы на свѣтлое Христово воскресеніе.
Отсюда, отъ священнодѣйствій сего великаго дня, сей великой субботы, ведетъ свое происхожденіе весь чинъ христіанскаго погребенія, погребенія каждаго изъ насъ. Смотрите. Снятію Христа со креста, перенесенію образа Христа умершаго на гробовое возвышеніе соотвѣтствуетъ выносъ христіанскаго покойника изъ дому въ церковь. Повитію Христа плащаницею съ благовоніями соотвѣтствуетъ посмертное одѣяніе каждаго умершаго церковнымъ покровомъ съ окажденіемъ; а по древнему, сохранившемуся по мѣстамъ и до нашихъ дней обычаю, покойники повиваются буквально пеленами такъ называемаго мертвеннаго савана. Погребальному богослуженію вечерни великаго пятка и утрени великой субботы соотвѣтствуетъ заупокойная надъ каждымъ умершимъ паннихида, заупокойная всенощная; впрочемъ и паннихида и отпѣванье расположены также по чинопослѣдованію утрени. Обнесеніе погребаемаго Христа вокругъ церкви въ утро великія субботы соотвѣтствуетъ такому же обнесенію вокругъ храма почившихъ архіереевъ и іереевъ и несенію всякаго покойника къ послѣднему покоищу на кладбищѣ. Поставленіе вотъ этой велико-субботней церковной трапезы, благословеннаго хлѣба и вина, которая составляетъ продолженіе апостольокой поминальной по самомъ почившемъ Господѣ трапезы, соотвѣтствуетъ поставленію поминальной по каждомъ покойникѣ кутіи, поминальнаго пшеничнаго хлѣба, сладкихъ плодовъ, меда и заупокойной чаши. Самыя кладбища христіанскія устрояются по священному типу гроба Христова. Бѣ же на мѣстѣ, идѣже распятся Христосъ, вертъ-садъ, и въ вертѣ гробъ: ту пояожиста Іисуса. Смотрите. Прототипъ христіанскаго кладбища: возвышеніе Голгоѳы, на ней крестъ Христовъ; подъ нимъ по исконному преданію глава Адамова, подъ нимъ черепа и кости всего посѣченнаго косою смерти человѣчества; тутъ же по скату Голгоѳы садъ, въ саду гробъ Христовъ, источникъ нашего воскресенія. Вотъ отображеніе этого священнѣйшаго первообраза – христіанское кладбище: среди кладбища храмъ Господень, отображающій священную Голгоѳу, на немъ крестъ Христовъ, надъ каждою могилою могильный холмъ, на немъ крестъ Христовъ, на крестѣ Христосъ распятый, у ногъ Его глава Адама съ мертвыми костями; все кладбище, со всею своею святынею, одѣто зеленью сада или священней рощи, символа жизни, воскресенія и вѣчной весны.
Господи Іисусе Христе, сподобившій насъ принести и Тебѣ самому наше погребальное пѣніе!... Какъ же странны тѣ, очень многіе изъ христіанъ..., которые сами себя лишаютъ христіанскаго погребенія и отпѣванья, погребальныхъ молитвъ и послѣдняго посмертнаго разрѣшенія, которыхъ близкіе живые люди зарываютъ въ землю, такъ себѣ, какъ скотскую падаль, прости Господи! Какъ далеки отъ первообраза гроба Господня, какъ странны, какъ безобразны многія изъ кладбищъ... На томъ родномъ моемъ краѣ, даже по селамъ и деревнямъ, лежитъ поэтическая печать родственной близости къ христіанскому идеалу послѣдняго покоища христіанъ. Почти каждое кладбище раскинуто на горѣ, каждое осѣнено рощею; многія были раскинуты подъ сѣнію церквей; на каждой могилкѣ зеленый могильный холмъ, почти на каждой крестъ Христовъ. Живо помню и съ умиленіемъ вспоминаю пасхальную радуницу. Весна, первая зелень на вѣтвяхъ кладбища, первые цвѣтки на могилкахъ. У каждой могилки сидятъ родные, поставлены пасхальныя поминальныя яства, лежатъ красныя пасхальныя яйца. Къ каждой могилкѣ подходитъ священникъ; всѣ поднимаются и поютъ: Христосъ воскресе, поминая раба Божія здѣ лежащаго. По совершеніи поминальной молитвы начинаютъ вкушать поминальныя яства; вкушаютъ и отъ поминальной чаши, но о пьяныхъ безобразіяхъ на могилахъ въ тѣхъ краяхъ тогда не было и помину; русской размашистой, часто несдержанной, неумѣстной удали ни слѣда. Вездѣ слышенъ только тихій говоръ, да священническое пѣніе тутъ же вблизи то на той, то на другой могилѣ. Надо всѣми и всѣмъ царитъ миръ послѣдняго священнаго покоища, тихая печаль при видѣ смерти и тихая же сквозь слезы радость воскресенія Христова. Впрочемъ свѣжее горе по мѣстамъ иногда звучитъ и громко: жены надъ свѣжими могилами мужей, дѣти надъ покинувшими сиротъ родителями, матери надъ потерянными дѣтьми рыдаютъ и судорожно, съ громкими воплями и причитаньями! Но рыданіе на многихъ могилахъ прикрывается пѣніемъ на всѣхъ пасхальной пѣсни: Христосъ восвресе! На каждой могилѣ родные и близкіе прокатываютъ, каждое лицо по трижды, красныя пасхальныя яйца, трижды привѣтствуя мертвыхъ какъ живыхъ всерадостнымъ привѣтствіемъ: Христосъ восвресе! Христосъ воскресе! Христосъ воскресе! съ вѣрою въ воскресшаго Христа, чая услышать огъ дорогихъ, живыхъ у Бога мертвецовъ, изъ гробовъ и съ неба, вотъ съ этихъ нависшихъ отъ высотъ небесныть надъ гробами, зеленѣющихъ новою весною вѣтвей, радостный родственный откликъ своему сердцу: воистину воскресе! воистину воскресѳ! воистину воскресе! Аминь.
1883 г.
Поученія, бесѣды рѣчи, воззванія и посланія Никанора, архіепископа Херсонскаго и Одесскаго. Т. 2. Одесса 1890. С. 236-245.
