ВОСКРЕСЕНІЕ ХРИСТОВО (II).

Св. Евангеліе заключаетъ въ себѣ неисчерпаемый источникъ духовнаго утѣшенія и нравственнаго назиданія. Во всякомъ положеніи, при всякомъ стеченіи обстоятельствъ, христіанинъ найдетъ въ немъ силы для продолженія своей дѣятельности, руководящія правила и образцы для подражанія. Какія ысомнѣнія ни овладѣли имъ, святыя евангельскія истины разсѣютъ эти сомнѣнія и возстановятъ душевный миръ!

Если и все евангеліе можетъ оказать такое глубокое воздѣйствіе человѣка, то особенно это должно сказать о евангельской исторіи Воскресенія Христова. Каждому и съ самыхъ раннихъ лѣтъ знакома эта исторія, и однако всякій разъ, когда приходится слышать ее, душа вновь исполняется высокимъ чувствомъ священной радости. Причина этого, безъ сомнѣнія, лежитъ въ важности самого событія. Св. ап. Павелъ, опредѣляя значеніе Воскресенія Христова въ домостроительствѣ нашего спасенія, говорить такъ: аще Христосъ не воста, тща вѣра ваша (1 Кор. 15, 14). Значитъ, по мысли апостола, Воскресеніе Христово является краеугольнымъ камнемъ христіанства, такъ-что, если кто докажетъ недѣйствительность Воскресенія, то рушится все великое зданіе христіанства, и послѣдователи Христа окажутся пустыми мечтателями и грубыми суевѣрами. Сущность христіанства составляетъ вѣра во Христа, какъ Сына Божія, сошедшаго съ неба на землю для искупленія человѣка отъ грѣха, проклятія и смерти. Но состоятельна ли была-бы эта вѣра, если бы Христосъ не воскресъ? Можно ли было-бы Сына Давидова назвать Сыномъ Божіимъ, если-бы жизнь и дѣятельность Его окончилась позорной смертью на Голгоѳѣ, и плоть Его увидѣла истлѣніе? Поистинѣ, тяжело было состояніе учениковъ Христа во время Его страданій! Они вѣровали, что Христосъ есть тотъ Мессія, котораго изображали въ величественныхъ чертахъ пророки, который былъ въ теченіе многихъ столѣтій чаяніемъ всѣхъ языковъ. И вѣра эта подтверждалась дѣятельностью галилейскаго пророка. Въ своихъ дѣлахъ Онъ проявлялъ неземное могущество: повелѣвалъ морю и вѣтрамъ, и они Его слушались, изгонялъ бѣсовъ и однимъ словомъ исцѣлялъ больныхъ. Но вотъ, вѣра эта, по-видимому, оказалась тщетной и должна была смѣниться горькимъ сознаніемъ обманутыхъ надеждъ! Тотъ, кого считали Мессіей, пригвожденъ ко кресту и умеръ, не сдѣлавъ ничего для стенящаго народа. Невольно въ умахъ даже самыхъ преданныхъ учениковъ Христа могла родиться мысль о Его преступности, такъ какъ само слово Божіе представляетъ крестную смерть удѣломъ проклятыхъ и прямо говоритъ, что проклятъ всякъ, висяй на древѣ (Втор. 21, 23). Но скоро мысль эта должна была исчезнуть. Жизнь и дѣятельность Учителя не окончилась Его смертью и сошествіемъ во адъ: тлѣніе не возобладало надъ Его пречистой плотью, и душа Безгрѣшнаго не осталась въ адѣ, – Христосъ возсталъ со славой!.. Какого болѣе сильнаго доказательства божественнаго достоинства Христа могли пожелать Его ученики?!

И намъ, – чтó наиболѣе можетъ подтвердить истинность нашей вѣры во Христа, Сына Божія, какъ не Его Воскресеніе изъ мертвыхъ?! Кто усомнится, что воскреснуть могъ только Тотъ, кто въ самомъ себѣ носитъ источникъ жизни (Іоан. 5, 26), кто есть истинный Богъ?!

Но, если Христосъ есть истинный Сынъ Божій, то и ученіе, открытое Имъ, содержитъ въ себѣ чистѣйшую истину, потому-что оно богооткровенно; то и законъ, данный Имъ, необходимъ и обязателенъ для всѣхъ, такъ-что іота едина или едина черта не прейдетъ отъ него (Мѳ. 5, 18), и всякій, кто разоритъ одну изъ малыхъ его заповѣдей и научитъ тако человѣки, мній наречется въ царствіи небеснѣмъ (Мѳ. 5, 19).

Въ домостроительствѣ нашего спасенія Воскресеніе Христово является печатью и вѣнцомъ искупленія, и безъ него осталось бы недоконченнымъ все то, что совершилъ для насъ Сынъ Божій Своимъ воплощеніемъ, жизнію, ученіемъ, страданіями и смертью. Наше упованіе спасенія всецѣло зиждется на Воскресеніи Христовомъ. Христосъ воскресъ – значитъ жертва Его принята Отцомъ небеснымъ: – иначе могъ ли бы Онъ возстать со славой! Христосъ воскресъ – значитъ проклятіе, тяготѣвшее надъ міромъ снято: – иначе, какъ-бы освободился отъ него принявшій на Себя грѣхи міра Агнецъ Божій! Воскресшій входитъ въ нерукотворенное Святое Святыхъ, въ самое небо, да явится Лицу Божію (Евр. 9, 24). Не торжественное-ли это доказательство того, что примиреніе земли и неба совершилось, что средостѣніе вражды, отдѣлявшее насъ отъ Бога, уничтожено (Еф. 3, 14)! Для насъ теперь не страшенъ адъ съ его властителями, ибо онъ «поруганъ, умерщвленъ, низложенъ, связанъ сошедшимъ въ него Господомъ» (I. Златоустъ), а его властители блюдутся для мученій въ день судный (2 Петр. 2, 4. Іуд. 1, 6).

Такимъ образомъ, Воскресеніе Христово избавило насъ отъ смерти духовной и даровало жизнь, погубленную преступленіемъ прародителя Адама, – жизнь съ Богомъ и въ Богѣ. Но преступленіе Адама имѣло гибельныя послѣдствія не только для души, а и для тѣла. Грѣхъ подвергъ человѣка темной власти начальника грѣха діавола, и оброкъ, который должно было платить ему, есть смерть. Но теперь жало смерти притуплено, грозная держава ея сокрушена. Оправдавъ насъ отъ грѣха, Христосъ освободилъ насъ и отъ оброка ему – смерти и, сошедъ въ адъ, крестомъ разрушилъ самое царство сатаны, имущаго державу смерти. Поэтому изъ нѣдръ гроба Христова должна была возсіять для человѣческаго рода не только душевная жизнь, но и тѣлесная. Чрезъ родство съ первымъ Адамомъ человѣкъ подвергся смерти; чрезъ родство со вторымъ Адамомъ – Христомъ – онъ долженъ получить потерянное безсмертіе. Якоже о Адамѣ вси умираютъ, пишетъ апостолъ, такожде и о Христѣ вси оживутъ (1 Кор. 15, 22). Св. евангелистъ, повѣствуя о страданіяхъ и смерти Спасителя, замѣчаеть, что тогда гроби отверзошася, и многа тѣлеса усопшихъ святыхъ восташа и, изшедше изъ гробъ, по воскресеніи Его внидоша во святый градъ и явитася мнозѣмъ (Мѳ. 27, 52-53). Если Воскресеніе Христово было уже причиною воскресенія нѣкоторыхъ святыхъ, то не ясное-ли это знаменіе того, что настанетъ нѣкогда часъ, егда вси сущіи въ гробѣхъ услышатъ гласъ Сына Божія и услышавш оживутъ (Іоан. 5, 25), когда все тлѣнное облечется въ нетлѣніе и мертвенное въ безсмертіе (1 Кор. 15, 53). Тогда сбудется слово написанное: пожерта быстъ смерть побѣдою; гдѣ ти, смерте, жало, гдѣ ти, аде, побѣда (1 Кор. 15, 54-55)!

«Что же принесемъ или что воздадимъ» Царю небесному за Его неизреченныя милости, явленныя въ воскресеніи Господа Іисуса Христа?

Отъ христіанина требуется, чтобы онъ сдѣлался участникомъ новой жизни, дарованной Іисусомъ Христомъ, и стремился воспользоваться плодами Воскресенія. Христіанинъ умерь со Христомъ для грѣха. Поэтому сердце наше, которое билось для пожеланій плотскихъ и грѣховныхъ, теперь должно охладѣть и омертвѣть для нихъ; члены тѣла, бывшіе рабами нечистотѣ и беззаконію, теперь должны быть неподвижны, какъ у мертваго, для служенія грѣху. Какъ воскресшіе для праведности и святости, мы должны быть святы по образу призвавшаго насъ Святого (1 Петр. 1, 15). Мы были тьма, а теперь свѣтъ о Господѣ (Еф. 5, 8). Поэтому и должны, какъ чада свѣта, ходить въ праведности и истинѣ, искутюще, что есть благоугодно Богови (Еф. 5, 9). Аще убо воскреснусте со Христомъ, говоритъ апостолъ, вышнихъ ищите, идѣ же есть Христосъ одесную Бога сѣдя; горняя мудрствуйте, а не земная (Кол. 3, 1-2). Значитъ, Воскресеніе Христово побуждаетъ насъ возноситься мыслями къ небу и не сосредоточивать своихъ помысловъ на ничтожныхъ земныхъ предметахъ.

Воскресеніе Христово, далѣе, вдохновляетъ христіанина на подвиги самоотверженія и любви, утѣшаетъ и ободряетъ всѣхъ тѣхъ, удѣлъ которыхъ на землѣ бѣдствія и страданія. Христосъ былъ прославленъ и превознесенъ выше всякаго имене, именуемаго не топію въ вѣцѣ семъ, но и во грядущемъ (Еф. 1, 21). Но этого прославленія онъ достигъ путемъ уничиженія, страданій и смерти (Фил. 2, 8-10). Поэтому и ученикъ Христовъ, бѣдствующій въ семъ мірѣ, униженный и поруганный, пусть будетъ увѣренъ, что путь креста, который заповѣданъ Христомъ, есть истинный путь къ блаженству. Никто не страдалъ болѣе Христа, но, вмѣстѣ съ тѣмъ, никто не былъ болѣе Его прославленъ. Поэтому пусть не сомнѣвается праведникъ, что за всѣ скорби и лишенія, перенесенныя въ этой жизни, онъ сторицею получитъ въ жизни будущей. Блаженни есте, егда поносятъ вамъ и ижденутъ, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы, лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесѣхъ (Мѳ. 5, 11-12). Поэтому бѣдствія этой жизни не страшны для христіанина. Не долженъ страшиться онъ и смерти – этого величайшаго бѣдствія для неимущихъ упованія (1 Сол. 4, 13), – ибо держава смерти сокрушена Воскресеніемъ Христовымъ. Отнынѣ смерть христіанина – только переселеніе путника изъ чужой страны въ свое отечество, возвращеніе сына къ любящему Отцу, начало безсмертія и блаженной жизни, дарованной Воскресеніемъ Христовымъ. Можно-ли вѣрующему страшиться смерти, когда апостолъ считалъ ее пріобрѣтеніемъ (Фил. 1, 21), когда сонмы мучениковъ встрѣчали ее съ радостными благодарственными пѣснями къ Богу!

Итакъ, Воскресеніе Христово – основаніе вѣры христіанской, неисчерпаемый источникъ утѣшенія и назиданія, важнѣйшее побужденіе для грѣшниковъ къ начатію новой жизни по Образу Воскресшаго. Поэтому и Церковь именуетъ Воскресеніе праздникомъ изъ праздниковъ, торжествомъ изъ торжествъ, а св. апостолъ увѣщаетъ всѣхъ насъ непрестанно поминать Господа Іисуса Христа, воставшаю изъ мертвыхъ (2 Тим. 2, 8).

 

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1901. Т. 1. № 14. С. 313-318.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: