Святитель Игнатій (Брянчаниновъ) – Знаменіе избранныхъ Божіихъ (Поученіе въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ).
Всякъ, иже исповѣстъ Мя предъ человѣки, исповѣмъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесѣхъ. А иже отвержется Мене предъ человѣки, отвертуся его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесѣхъ (Мѳ. X, 32. 33). Это сказалъ Господь ученикамъ Своимъ, которые тогда стояли предъ лицемъ Его; это сказалъ всевидящій Господь, взирающій на отдаленное будущее какъ на настоящее, сказалъ всѣмъ безъ исключенія ученикамъ Своимъ всѣхъ временъ и странъ; сказалъ это Господь и намъ, стоящимъ здѣсь, въ храмѣ Его, вписавшимъ себя въ число учениковъ Его святымъ крещеніемъ. Какъ молнія быстро протекаетъ съ одного края небесъ до другого, ничего не утрачивая въ блескѣ своемъ: такъ опредѣленіе Господа достигло насъ чрезъ восемнадцать столѣтій; во всей силѣ и ясности своей возвѣщено намъ сегодня во Евангеліи. Ученики Господа – не тѣ только, которые отъ имени Его именуются христіанами, не тѣ только, которые приняли на себя обѣты служенія Ему: ученики – тѣ, которые дѣйствительно исповѣдуютъ Его Господомъ своимъ, исповѣдаютъ полновластнымъ Владыкою надъ собою и вѣчнымъ Царемъ, послѣдуя Его ученію, какъ ученію Господа, исполняя Его заповѣди, какъ заповѣди Господа. Исповѣданіе должно быть совершаемо умомъ, сердцемъ, словомъ, дѣломъ, всею жизнію. Стыдъ, робость, колебаніе – нетерпимы при исповѣданіи. Исповѣданіе требуетъ рѣшительнаго самоотверженія. Оно должно быть торжественное. Оно должно быть исполнено, какъ бы на открытомъ позорищѣ, предъ всѣмъ человѣчествомъ, предъ Ангелами святыми и предъ ангелами падшими, предъ взорами земли и неба. Позоръ быхомъ міру и ангеломъ и человѣкомъ (1 Кор. IV, 9), говоритъ о себѣ и о прочихъ святыхъ апостолахъ святый апостолъ Павелъ. Апостолы не устыдились и не устрашились исповѣдать казненнаго поносною казнію Богочеловѣка, осужденнаго судомъ церковнымъ и гражданскимъ, не устыдилися и не устрашились исповѣдать предъ судомъ церковнымъ и гражданскимъ, предъ сильными и мудрыми земли, предъ тиранами и мучителями, предъ лицемъ пытокъ и казней, предъ лицемъ насильственной смерти. Такое-же исповѣданіе Господа принесли Господу святые мученики, напоившіе все пространство земли кровію своею, огласившіе всю землю святымъ свидѣтельствомъ Богопознанія и Богопочитанія. Исповѣдали Господа невидимымъ мученичествомъ и постояннымъ самоотверженіемъ втеченіи всей жизни преподобные иноки: они служили союзомъ земли съ небомъ, Ангеловъ съ человѣками, принадлежа небу во время пребыванія своего на землѣ, вступивъ во время пребыванія своего на землѣ въ общеніе съ Ангелами и въ лики ихъ. Исповѣдали Господа презрѣніемъ и попраніемъ началъ міра тѣ угодники Божіи, которые подвизались среди міра, къ которымъ съ такое справедливостію можно отнести слова Евангелія: сіи въ мірѣ суть, и не суть отъ міра (Іоан. XVII, 11. 16). Исповѣданіе Господа, сопровождаемое рѣшительнымъ и полнымъ отреченіемъ отъ міра и отъ себя, было знаменіемъ всѣхъ святыхъ.
Кто во время земнаго странствованія своего исповѣдуетъ Господа исповѣданіемъ, завѣщаннымъ отъ Господа, кто докажетъ жизнію, что онъ точно исповѣдуетъ Господа своимъ Господомъ и Богомъ: того Господь исповѣдуетъ Своимъ ученикомъ, Своимъ приснымъ, исповѣдуетъ не только предъ вселенною, исповѣдуетъ предъ Богомъ – Отцемъ. Исповѣданіе Богомъ Сыномъ человѣка предъ Богомъ Отцемъ есть введеніе этого человѣка въ тѣснѣйшее единеніе съ Богомъ (Іоан. XIV, 20). Богомъ установленное, богоугодное исповѣданіе человѣкомъ Бога есть знаменіе избранія Богомъ того человѣка. Включеніе въ число избранныхъ есть плодъ благого произволенія человѣческаго.
Исповѣданіе слабое, двусмысленное, не принимается, отвергается, какъ непотребное, какъ недостойное Бога. Недостаточно исповѣданіе въ тайнѣ души: необходимо исповѣданіе устами и словомъ. Недостаточно исповѣданіе словомъ: необходимо исповѣданіе дѣлами и жизнію. Иже аще постыдится Мене, сказалъ Господь, и Моихъ словесъ въ родѣ семъ прелюбодѣйнемъ и грѣшнемъ, и Сынъ человѣческій постыдится его, егда пріидетъ во славѣ Отца Своего со Ангелы святыми (Мк. VIII, 38). Не только должно исповѣдать Господа, не только должно признать Божество и владычество Его, – должно исповѣдать ученіе Его, должно исповѣдать заповѣди Его. Заповѣди исповѣдуются исполненіемъ ихъ. Исполненіе ихъ, въ противность обычаямъ, общепринятымъ въ человѣческомъ обществѣ есть исповѣданіе Господа и словъ Его предъ человѣками. Общество человѣческое названо грѣшнымъ и прелюбодѣйнымъ: потому – что оно, въ большинствѣ своемъ, уклонилось въ грѣховную жизнь, предало и промѣняло любовь къ Богу на любовь ко грѣху. Обычаи, господствующіе въ мірѣ, имѣющіе значеніе закона, превысшаго всѣхъ законовъ, противны, враждебны жительству Богоугодному Жительство Богоугодное служитъ предметомъ ненависти и насмѣшекъ для гордаго міра. Чтобъ избѣжать ненависти міра – его преслѣдованій и стрѣлъ, сердцу слабое, не утвержденное вѣрою, склоняется къ человѣкоугодію, измѣняетъ ученію Господа исключаетъ себя изъ числа избранныхъ.
Утверждаетъ Господь учениковъ Своихъ въ вѣрности Себѣ и Своему ученію, утверждаетъ грознымъ словомъ, грознымъ опредѣленіемъ, объявленнымъ благовременно. Всякъ, иже исповѣстъ Мя предъ человѣки, исповѣмъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесѣхъ. А иже отвержется Мене предъ человѣки, отвергнуся его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, иже на небесѣхъ.
Зависимость отъ человѣческаго общества слабѣе зависимости семейной. Удобнѣе уклониться отъ подчиненія требованіямъ общества, нежели уклониться отъ подчиненія требованіямъ семейнымъ. Требованіямъ семейнымъ вспомоществуетъ законъ естественный, и, когда эти требованія согласны съ закономъ Божіимъ, вспомоществуетъ имъ самый законъ Божій. Служитель Христовъ часто поставляется въ недоумѣніе противорѣчащими другъ другу требованіями, не зная исполненіе котораго изъ нихъ должно признать Богоугоднымъ. Недоумѣніе это разрѣшаетъ предвидѣвшій его Господь, разрѣшаетъ со всею удовлетворительностію. Выше приведенныя слова Онъ дополнилъ нижеслѣдующими: Иже любитъ отца или матерь паче Мене, нѣсть мене достоинъ, и иже любитъ сына или дщерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ (Мѳ. X, 37). «Кто предпочитаетъ Моей волѣ волю родителей или какихъ бы то ни было сродниковъ по плоти, кто предпочитаетъ ихъ образъ мыслей и ихъ умствованіе Моему ученію, кто предпочитаетъ угожденіе имъ угожденію Мнѣ: тотъ недостоинъ Меня».
Затрудненія и препятствія къ исповѣданію Христа, дѣйствующія на христіанина извнѣ, мало значатъ въ сравненіи съ затрудненіями и препятствіями, которыя онъ находитъ внутри себя. Грѣхъ, живущій въ умѣ, сердцѣ, тѣлѣ, прямо противоположенъ исповѣданію Христа, исповѣданію исполненіемъ заповѣдей Его; грѣхъ упорно противодѣйствуетъ этому исполненію. Самое естественное добро, поврежденное грѣхомъ, затрудняетъ исповѣданіе, усиливаясь внести въ это исповѣданіе, смѣсить съ нимъ исповѣданіе достоинствъ падшаго естества. Такимъ смѣшеніемъ уничтожается исповѣданіе Христа, приписывается падшему естеству паденіе не полное, отъемлется значеніе у Христа, значеніе, которое, какъ всесовершенное, не терпитъ примѣси, требуетъ сознанія въ рѣшительномъ поврежденіи естества паденіемъ (Гал. V, 4; II, 16, 21).
Уклониться отъ общества человѣческаго, отъ родственниковъ – возможно: но куда уйти отъ самого себя? куда скрыться отъ своего естества? какъ избавиться отъ него? Для освобожденія отъ порабощенія падшему естеству, Господь заповѣдуетъ распятіе естества, то есть, отверженіе его разума и его воли, пригвожденіе дѣйствій ума и влеченій сердца къ заповѣдямъ Евангелія. Такимъ образомъ иже Христовы суть, плоть распяша, со страстьми и похотьми (Гал. V, 24): они распяли плотское мудрованіе и волю падшаго естества, на которыхъ основываются и зиждутся грѣховныя влеченія души и тѣла, грѣховная жизнь. Такимъ образомъ міръ распятъ былъ для Апостола, а Апостолъ для міра (Гал. VI, 14). О дарованіи силы и способности къ такому распятію молился Богу святый Давидъ: пригвозди страху Твоему плоти моя (Псал. СХVIII, 120), то есть, мое плотское мудрованіе и мою волю, чтобъ онѣ пребывали въ бездѣйствіи! Постави рабу Твоему слово Твое въ страхъ Твой (Псал. СХVIII, 38), чтобъ я неуклонно руководствовался въ видимой и невидимой дѣятельности единственно словомъ Твоимъ. Кто умертвитъ свое падшее естество мечемъ ученія Христова, иже погубитъ душу свою Мене ради и Евангелія, сказалъ Господь, той обрящетъ ю, той спасетъ ю (Мѳ. X, 39; Мр. VIII, 35). Напротивъ того, кто будетъ поступать по разумѣніямъ и влеченіямъ падшаго естества, ошибочно признавая ихъ добрыми, обрѣтый душу свою, погубитъ ю Иже не пріиметъ креста своего, не возложитъ на себя иго заповѣдей Моихъ, и въ слѣдъ Мене грядетъ въ самоотверженіи, а будетъ слѣдовать самому себѣ, нѣстъ Мене достоинъ (Мѳ. X, 38).
Святая Церковь, въ намѣреніи объяснить удовлетворительнѣйшимъ образомъ судьбу избранныхъ Божіихъ во времени и въ вѣчности, положила сегодня читать, послѣ слышаннаго нами страшнаго, нелицепріятнаго, рѣшительнаго опредѣленія, изшедшаго изъ устъ Божіихъ, отвѣтъ Господа на вопросъ святаго апостола Петра. Тогда отвѣщавъ Петръ, рече ему: се мы оставихомъ вся, и въ слѣдъ Тебѣ идохомъ: что убо будетъ намъ (Мѳ. XIX, 27)? Господь обѣтовалъ особенную почесть двѣнадцати апостоламъ. Какъ Богочеловѣкъ есть единственный вѣчный Царь Израильскій, то есть, Царь всѣхъ христіанъ, этого духовнаго Израиля, долженствующаго составиться изъ всѣхъ народовъ земныхъ и населить собою землю обѣтованную – небо: такъ и апостолы Богочеловѣка, чрезъ посредство которыхъ покорны Богочеловѣку всѣ народы, естественно содѣлались начальниками и судьями этого новаго Израиля, – этого вѣчнаго, небеснаго народа. Объявивъ апостоламъ значеніе ихъ въ состояніи пакибытія (Мѳ. XIX, 28) человѣческаго, Господь дополнилъ: И всякъ, иже оставитъ домъ, или братію, или сестры, или отца, или матеръ, или жену, или чада, или села, (Мѳ. XIX, 29) Мече ради и Евангелія (Мрк. X, 29) ради пріиметъ сторицею нынѣ, во время сіе, въ изгнаніи, и въ вѣкъ грядущій животъ вѣчный наслѣдитъ. Изгнаніемъ названа земная жизнь. Она – изгнаніе: потому что человѣки низвергнуты на землю и подчинены страдальческому странствованію на ней за преступленіе заповѣди Божіей. Она – мѣсто и время изгнанія для послѣдователей Христовыхъ; потому что въ ней господствуетъ міродержецъ, въ ней преобладаетъ владычество грѣха, враждебное послѣдователямъ Христовымъ, преслѣдующее ихъ непрерывающимся, ожесточеннымъ гоненіемъ. Они подвергаются разнообразному мучительству грѣха и внутри себя, и извнѣ съ изступленною злобою и неимовѣрнымъ лукавствомъ дѣйствуютъ противъ нихъ жаждущіе погибели ихъ падшіе духи; дѣйствуетъ противъ нихъ съ увлеченіемъ большинство человѣковъ, произвольно поработившіеся падшимъ духамъ, и служащее для нихъ слѣпымъ несчастнымъ орудіемъ.
И въ этомъ-то временномъ изгнаніи сторицею пріемлютъ послѣдователи Христовы въ сравненіи съ тѣмъ что они оставили ради Христа и ради Его ученія. Они ощутительно пріемлютъ благодать Всесвятаго Духа. Предъ утѣшеніемъ, доставляемымъ Божественною благодатію, ничтожны всѣ радости, всѣ наслажденія міра; предъ духовнымъ богатствомъ. предъ духовною славою, ничтожны всѣ богатства міра, вся слава его; удовольствія грѣховныя и плотскія въ воззрѣніи святыхъ Божіихъ – отвратительныя скверны, исполненныя смертной горечи; положеніе славныхъ и богатыхъ міра подобно гробамъ повапленнымъ, блистающимъ снаружи, внутри наполненнымъ тлѣнія и зловонія, этихъ качествъ, неразлучныхъ съ каждымъ трупомъ. Трупомъ по справедливости должна быть названа душа, пораженная вѣчною смертію: отчужденіемъ отъ Христа.
Всѣ земныя блага и преимущества оставляютъ человѣка, остаются на землѣ, когда человѣкъ, по неизбѣжному и неумолимому закону смерти, оставитъ землю, переселится невозвратно въ вѣчность. Иному уставу послѣдуемъ Божественная благодать: онъ сопутствуетъ въ загробную область стяжавшему ее здѣсь. Лишь свергнетъ человѣкъ съ себя, какъ оковы, тѣло, – благодать, какъ бы стѣсняемая доселѣ плотію, развивается обширно и величественно. Она служитъ залогомъ и свидѣтельствомъ для избранника Божія. Когда предстанетъ онъ на судѣ, ожидающій каждаго человѣка послѣ его смерти, и предъявитъ свое свидѣтельство и залогъ свой: тогда, сообразно имъ, какъ логичное послѣдствіе ихъ, предоставляются ему на небѣ духовныя, вѣчныя, неизреченныя и неограниченныя богатства, великолѣпіе, наслажденіе. Въ вѣкъ грядущій онъ животъ вѣчный наслѣдитъ, сказалъ Господь, животъ, столько преизобильный, и изящный, что плотской человѣкъ, основывающійся въ сужденіяхъ о невѣдомомъ на понятіяхъ о вѣдомомъ, не можетъ составить о немъ никакого понятія при посредствѣ собственнаго сужденія. Да даруется и намъ, за точное исповѣдываніе Господа, наслѣдовать этотъ животъ уготованный для всѣхъ насъ непостижимою, безграничною милостію искупившаго насъ Собою Господа. Аминь.
Сочиненiя епископа Игнатiя (Брянчанинова). Изд. 2-е. Томъ 3. Спб. 1886. С. 237-245.