Свящ. Петръ Ситковсній – Поученіе въ недѣлю о мытарѣ и фарисеѣ, сказанное въ предостереженіе прихожанъ отъ увлеченія руководствоваться въ пониманіи слова Божія своимъ только разумомъ и принимать къ себѣ и слушать непризванныхъ учителей.
Въ нынѣшемъ евангельскомъ чтеніи мы, братіе, слышали притчу. Господа нашего Іисуса Христа о мытарѣ и фарисеѣ.
Вь притчѣ говорится: два человѣка пришли въ церковь помолиться – одинъ изъ нихъ былъ мытарь, а другой – фарисей. Мытарь, стоя въ церкви на молитвѣ, молился съ созваніемъ за собой грѣховъ, сокрушался ими даже до слезъ, даже и головы-то своей не смѣлъ къ верху поднять лишь, бія себя въ грудь, скорбно восклицалъ: Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшнику; фарисей же, напротивъ, хвалился ва молитвѣ своими добродѣтелями: Боже, говорилъ онъ, хвалу Тебѣ воздаю. яко нѣсмь якоже прочій человѣцы, хищницы, неправедницы, прелюбодѣе, или якоже сей мытарь пощуся два краты съ субботу, десятину даю всего, елико притяжу. Чья же изь нихъ молитва церковная угоднѣе была Богу? Сказано: мытарь былъ оправданъ за свою молитву больше, чѣмъ фарисей.
Такъ бы и намъ всѣмъ, братіе, слѣдовало смиряться предъ Богомъ, какъ смирился мытарь, – и наши молитвы всегда были бы пріятны Богу. Но, къ сожалѣнію, между нами явились люди, которые не только сами, подобно фарисею, хвалятся своею праведностію, говория: «я святой, я безгрѣшный, рай мой, если сейчасъ умру», но и другихъ учатъ тому же. Я не буду именовать вамъ людей сихъ, вы сами знаете. Въ чемъ же состоитъ святость ихъ? Вѣдь всякій изъ кто присматривался къ ихъ жизни, прислушивался къ ихъ словамъ, всякій скажетъ, что какь въ словахъ такъ и въ дѣлахъ ихъ нѣтъ ничего, кромѣ черноты и порочности. А можно ли черною жизнь признать свѣтлою, грѣховное дѣло, грѣховный помыслъ – чистымъ, святымъ? И такъ чѣмъ же хвалятся тѣ люди? Вѣрою, говорятъ они: мы вѣруемъ, мы и святы, мы вѣруемъ, мы и спасены; для спасенія нашего намъ не нужны никакія дѣла, была бы у нась только вѣра. Но если это такъ, то, значитъ, нѣтъ ни какого различія въ дѣлахъ, – нѣтъ ни худыхъ дѣлъ, ни добрыхъ, ни порочныхъ, ни святыхъ, – потому что всѣ онѣ одинаковы для оправданія, всѣ равнозначущи въ отношенія ко спасенію. Назовешь ли дѣло худымъ, когда оно для спасенія не худое? Назовешь ли дѣло добрымъ, когда оно для спасенія одинаково, какъ и худое? Значитъ, по ихъ ученію, нѣтъ ни худа, ни добра, а все... одинаково и безразлично. Добро и зло наши мудрецы мѣшаютъ въ одно. Воруешь ли. или честнымъ трудомъ живешь, ссориться ли, идя мирно живешь, даешь ли милостыню, или богатѣешь только въ себя, – все это, по ихъ мудрованію, значить одно, потому что въ дѣлѣ оправданія нашего такія дѣла ничего не значатъ, какъ бы ихъ и не было. Значитъ, живи какъ хочешь; дѣлай что знаешь: будь воръ, разбойникъ, злодѣй – все это одинаково, лишь вѣруй и спасеніе несомнѣнно! Боже мой! Что такое? Что за безуміе? Что за слѣпота! Что за вѣра? Оборвали у вѣры всѣ плоды, оставили ее сухою, безжизненною – и съ такою вѣрою думаютъ идти въ рай! Хорошо съ такою вѣрою жить здѣсь, привольно, пригодно для плоти; но такая вѣра отъ діавола. У него точно такая же вѣра, вѣруетъ и онъ, но самъ живетъ не по вѣрѣ, и внушаетъ намъ жить не по вѣрѣ. Одно мѣсто будетъ тамъ съ нимъ и тѣмъ, кто вѣруетъ и живетъ здѣсъ одинаково съ нимъ, и кто вѣруетъ, но учитъ жить не по вѣрѣ. Какъ солнце ясно, такъ ясно и заблужденіе новоявленнаго у насъ ученія. Нѣтъ, братіе, безъ вѣры не возможно угодитъ Богу и вѣра безъ дѣлъ мертва, сказано въ Писаніи.
Наши новоявленные учители отъ заблужденія идутъ къ заблужденію. Ненуженъ, говорятъ они, и храмъ Божій; мы сами – храмы. Вы есте храмъ Божій, приводятъ они изъ слова Божія для своего оправданіи (хотя слова эти имѣютъ совсѣмъ другое значеніе). Но вотъ, въ нынѣшней притчѣ и этому ихъ заблужденію есть обличеніе. Спаситель ясно указалъ, куда пришли молиться, – указавъ на храмъ, какъ мѣсто молитвы. Ясно изъ этой притчи, что для нашей общественной молитвы храмъ Божій необходимъ, и что молитва, приносимая нами въ храмѣ, полезна, служитъ къ оправданію нашему столько, сколько у каждаго есть усердія и нелицемѣрнаго сознанія своего недостоинств. Мытарь и фарисей молились вмѣстѣ въ церкви. Что же значить это? Конечно не то, чтобы матырь и фарисей вошли одинъ въ другаго или оба въ одного, какъ это выходитъ по мудрости нашихъ толковниковъ слова Божія, но то, что они вошли въ домъ Божій, въ храмъ молитвы.
Не смотря на явное ихъ заблужденіе и противорѣчіе евангельскому ученію, нѣкоторые, однако, слушаютъ ихъ, внимаютъ имъ. даже увлекаются ученіемъ ихъ.
Отчего би это такъ? Отъ того, что заблуждающіеся не вь мѣру надѣются на свой разумъ. Едва умѣютъ читать, какъ уже берутся сами по себѣ понять, изсчерпать слово Божіе. Правда, что оно дано намъ для наставленія и познанія, какъ вѣровать и какъ жить для жизни вѣчной. Оно истинно, назидательно, спасительно. И если будемъ такъ вѣровать, какъ оно учитъ, и жить по вѣрѣ, то для насъ спасеніе несомнѣнно. Но какъ дожно пользоваться словомъ Божіимъ, чтобы познать сокрытую въ немъ истину? Кто силится изслѣдовать глубину премудрости слова Божія только своимъ разумомъ, тотъ жестоко ошибается. Слово Божіе есть какъ бы дремучій, непроходимый лѣсъ божественнаго разума. И кто пускается въ этотъ лѣсъ одинъ, не зная дороги, безъ провожатаго, – тотъ не выйдетъ изъ него, заблудится. Хотите провѣрить? – Возьмите священную книгу и читайте. Какъ только станете читать, то и почувствуете въ себѣ безсиліе понимать, уразумѣвать, согласовать, постигать читанное. Какъ могу разумѣть, если кто не наставитъ меня! (Дѣян. 8, 31), говорится въ Дѣяніяхъ апостольскихъ. Посему, для познанія истины и вѣрнаго пониманія слова Божія, у насъ долженъ быть руководитель. Если же безъ этого руководителя каждый станетъ читать слово Божіе и понимать его по своему, то всѣ, въ своемъ пониманіи, пойдемъ врознь. Одинъ пойметъ такъ, другой иначе, третій еще по своему и т. дал. Много будетъ у насъ толкованій, только истиннаго не будетъ. – Кто же у васъ долженъ быть руководителемъ? Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, преподавшій свое спасительное ученіе, указалъ намъ на руководителя. Это Его св. православная Церковь. Въ Церкви своей Онъ однимъ поручилъ учить, а другимъ повелѣлъ учиться, однимъ велѣлъ наставлять, назидать, а другимъ повелѣлъ повиноваться, слушаться. Церковь есть тѣло Христово. Какъ въ тѣлѣ есть глава, языкъ, уши; – каждый членъ для своего назначенія; такъ и въ Церкви – Христовомъ тѣлѣ – каждый членъ долженъ исполнять свое назначеніе. Кто – языкъ, тотъ говори, назидай; кто – ухо, тоть слушай, внимай. Самое же ученіе и назиданіе, которое произноситъ языкъ и слушаетъ ухо, исходить отъ ума Христова, имѣетъ начало отъ головы – Христа. И если ухо не слушаетъ, что говоритъ языкъ и противится ему, то оно не слушаетъ того, что говорится отъ Самого Христа, противится Самому Христу. Христосъ основалъ Церковь и поставилъ въ ней овы апостолы, овы пророки, овы пастыри и учители, которымъ повелѣлъ учить, благовѣствовать свое спасительное евангеліе, прочимъ же повелѣлъ слушать, принимать ученіе, а кто не послушаетъ ученія отъ поставленныхъ учителей, тотъ не послушаетъ Самого Христа. Христосъ основалъ Церковь и послалъ ей Св Духа, наставляющаго ее на всякую истину, да пребудетъ съ нею во вѣкъ. Христосъ основалъ Церковь и Самъ всегда съ нею пребываетъ, по своему обѣщанію. Посему все, чему учить, въ чемъ назидаетъ, что постановляетъ Церковь, то истинно, все толкованіе слова Божія, ею предлагаемое, непогрѣшимо и несомнѣнно. И вотъ, кто ищетъ разумѣнія слова Божія, тотъ долженъ непремѣнно обратиться къ руководительницѣ – Церкви, въ которую положилъ Господь свою истину и которую Самъ хранитъ.
Между тѣмъ, съ прискорбіемъ скажу, что въ нашъ приходъ, особенно въ Кунаково, съ разныхъ сторонъ сходятся самозванные учители, у которыхъ нѣкоторые думаютъ научиться истинѣ, позвавнс слова Божія. Подъ личиною благочестія эти лжеучители сѣютъ нечестіе, подъ личиною вѣры – невѣріе: говорятъ они изъ слова Божія, но не по слову Божію, учатъ изъ евангелія, но не по – евангельски. Это – волки въ овечьей шкурѣ. Бродятъ у насъ они по Христову стаду; а овцы безпечно бѣгаютъ, забѣгаютъ къ нимъ, несуть имъ свою душу, воспитанную въ православіи, облитую кровію Господнею, – подбѣгаютъ къ нимъ такъ близко, что опасность погибели для нихъ не далека. Рвутъ, безпощадно рвутъ эти волки въ Христовыхъ овцахъ все высокое, святое, таинственное, благодатвое, спасительное. Не нужно имъ, учатъ лжеучители, храма, ни того, что въ храмѣ; не нужно ни спасительныхъ таинствъ, ни священниковъ, ни царей, ни постовъ, ни подвиговъ, ни добродѣтелей. Это лие нхищничество по отношенію ко всему христіанскому, священному, спасительному?!
Братіе! очнитесь, ради Бога очнитесь. Чутко присмотритесь, что происходитъ у васъ. Одинъ у васъ ходитъ по Сушкову, другой по Кувакову; одинъ за однимъ съѣзжаются къ вамъ то изъ Орла, то изъ Твери. Что за люди, которые возмущаютъ вашъ религіозный миръ, покой? Кто они, чтобы слушать ихъ? Како проповѣдятъ, аще не послани?... Еда они апостолы! Еда пророки! Еда учители? Сказуютъ!.. Ни кто же пріемлетъ сію честь, токмо званный отъ Бога, якоже и Ааронъ. А они кѣмъ званы и кто ихъ поставилъ учителями! Возмутились въ ветхо-завѣтныя времена Дававъ и Авиронъ съ своими единомышленниками противъ Бога, противъ избраннаго имъ первосв. Аарона, говоря: мы всѣ святы, (какъ вотъ и эти самоставленные проповѣдники), – и они страшно погибли: землею поглощены. Столь же страшное или еще ужаснѣйшее ожидаетъ и всѣхъ возмутителей вѣры и благочестія – всѣхъ лжеучителей и ихъ единомышленниковъ. Кто они? Подумалъ ли кто изъ васъ, что могутъ произвести у васъ эти никому невѣдомые, непрошенные учители?! Я скажу предположительно и какъ пастырь, которому дороги пасомые, считаю себя обязаннымъ по своему долгу, по своему званію, предупредить васъ: вмѣсто учителей и толкователей слова Божія не найти бы вамъ въ нихъ людей самыхъ неблагонамѣренныхъ, государственныхъ злодѣевъ? Для своего предположенія я имѣю основаніе въ распространяемомъ ими ученіи. На основаніи понимаемыхъ ими изрѣченій слова Божія они почитаютъ себя священниками, царями, всѣхъ равными и самое гнуснѣйшее дѣло, какое только можно вообразить, нисколько не препятствующимъ дѣлу оправданія нашего и потому – какъ бы позволительнымъ, Не кроется ли въ этомъ ученіи какое нибудь ужасное, страшное предпріятіе? Злодѣи пронырливы, какъ сатана. Узнавъ о такомъ же пониманіи слова Божія нашихъ молоканъ, не ищутъ ли тѣ люди себѣ опоры и содѣйствія у насъ для своихъ какихъ либо злодѣйскихъ плановъ, замысловъ, такъ какъ такое ученіе благопріятствуетъ имъ? Кто вѣдаетъ, что подъ личиною учительства о вѣрѣ, подъ прикрытіемъ слова Божія, кроется злодѣйское посягательство? Можетъ быть, что сюда съѣзжаются люди совсѣмъ безъ всякой вѣры. Имъ она не нужна, а нужно совсѣмъ другое. И можно ли неизвѣстнымъ чужимъ людямъ ввѣряться и ихъ слушать.
Будьте же, братіе, преданы своей вѣрѣ православной, русской, отечественной, царской, Христовой. Не принимайте къ себѣ лжеучителей и подозрительныхъ лицъ съ ихъ пагубною вѣрою; лжеученія ихъ не заслушивайтесь и имъ не ввѣряйтесь.
Будьте преданы нашему Державному Царю – блюстителю вѣры Христовой, хранителю православія, мудрому правителю нашего отечества, вѣрному защитнику закона и порядка обширной нашей Россіи. Онъ, Царь нашъ – дивный Царь, Богомъ поставленный, умъ и сердце Его въ десницѣ Всевышняго.
Любитъ Онъ Божіи храмы и Богъ Его возлюбилъ. Всегда и вездѣ, дома и при путешествіи, съ благоговѣйною молитвою Онъ посѣщаетъ православные храмы и лобызаетъ святыню ихъ. За то и Богъ съ Нимъ и чудно хранитъ Его, какъ это было показано въ свыше ниспосланной къ Нему и Его Царственной Семьѣ, а въ лицѣ Ихъ и къ намъ, милости, явленной 17 мивувшаго октября, памятнаго для всѣхъ дня[1]. Чудодѣйственно то было, когда Онъ, нашъ Царь съ Царскою Семьею, изъ среды ужаснѣйшей опасности, изъ объятій разрушающей все смерти, десницею Божіею вынесенъ живымъ и нимало не вредимымъ. Изумляясь такому дивному событію, вся православная Россія въ благоговѣніи громко воскликнула: «съ нами Богъ»!
Какого же Бога проповѣдуютъ лжеучители ваши и гдѣ еще вамъ искать Его, когда Онъ у насъ въ православіи и о присутствіи своемъ въ насъ свидѣтельствуетъ чуднымъ знаменіемъ своей милости и любви къ намъ и нашему православному Царю!
Помните же наставленіе, вразумленіе и предостереженіе вами отъ меня слышанное. Особенно же увѣщаваю васъ: берегитесь принимать къ себѣ самозванныхъ учителей, растлѣвающихъ вашу святую, отеческою вѣру и не входите съ ними въ общеніе. Берегитесь, да не прельщени будете, и чтобы, гдѣ проповѣдуется мнимое спасеніе, не найти вамъ такой погибели, о которой не думаете, которой весь міръ ужасается, о которой потомки будутъ вспоминать со страхомъ и отвращеніемъ, и которой не видать конца и ослабленія. Аминь.
Сыящ. Петръ Ситковскій.
«Рязанскія Епархіальные Вѣдомости». 1889. № 4. Отд. Научно-литературный. С. 137-142.
[1] Чудесное спасеніе Государя Александра III и всей его семьи во врѣмя крушенія царскаго поѣзда, которое произошло 17 (29) октября 1888 г. близъ станціи Борки подъ Харьковомъ (въ Зміевскомъ уѣздѣ). – ред.
