Слово въ день празднованія Собора святаго Архистратига Михаила и прочихъ небесныхъ силъ безплотныхъ.
«Чиноначальникъ сый горнихъ божественныхъ силъ, днесь созываетъ человѣческія лики, единъ со ангелы свѣтлый праздникъ составити, соборъ ихъ Божественнаго и купно пѣснь Богу воспѣти трисвятую» (стихира на хвалптехъ – изъ службы Архистратигу Михаилу).
Опять наступило свѣтлое торжество прославленія нашего небеснаго покровителя, святаго Архистратига Михаила, опять наши взоры и мысли обращаются туда, гдѣ находится невещественный престолъ Божій, окружаемый тьмами темъ ликующихъ небесныхъ безплотныхъ духовъ, во главѣ со своимъ вождемъ; опять охватываетъ насъ страхъ и трепетъ отъ созерцанія великой, необъятной нашимъ умамъ тайны небесной жизни. Наша душа стремится проникнуть въ этотъ родственный ей міръ и, конечно, имѣетъ не менѣе къ тому основаній, чѣмъ ознакомленіе и уясненіе себѣ тоже близкаго человѣку міра внѣшняго, видимаго. Если съ чувственнымъ міромъ человѣкъ связанъ одинаковой матеріей своего тѣлеснаго состава, то не меньшую связь онъ сознаетъ и съ міромъ духовнымъ, по сходству своей духовной жизни или, во всякомъ случаѣ, стремленій своего духа. «Какъ земля, привязанъ я къ здѣшней жизни и, какъ частица Божественнаго, ношу въ груди любовь къ жизни будущей» – говоритъ ев. Григорій Богословъ (Григорій Бог., твор. ч. IV, М. 1844 г., стр. 243). Разница, которая замѣчается у человѣка въ отношеніи къ тому и другому міру, объясняется борьбой, происходящей нынѣ въ человѣкѣ между плотью и духомъ. Если одолѣваетъ чувственная сторона, то духовная какъ бы заслоняется и ослабѣваетъ, хотя и никогда не побѣждается окончательно, до полнаго исчезновенія. Вотъ почему у человѣка иногда съ особенной силою возникаетъ желаніе заглянуть въ духовный, небесный міръ и найти тамъ отклики на запросы своей души. Настоящій нашъ праздникъ является поводомъ, когда наша потребность заглянуть въ потусторонній міръ сказывается сильнѣе, а прославляемые представители этой недосягаемой и въ то же время близкой намъ небесной области созываютъ насъ къ единенію съ собою и нисходятъ къ намъ для участія въ общемъ дѣлѣ – прославленіи Пресвятыя Троицы.
Въ мірѣ небожителей духовность является отличительною особенностью по сравненію съ нами. Тогда какъ мы облечены плотью и безъ посредства тѣла не выражаемъ своихъ духовныхъ состояній, ангелы совершенно свободны отъ подобной нашей плотяности. Но слову Божію (Псал. 103), ангелами своими Богъ творитъ духовъ и слугами своими пламень огненный. «Ангелы, – опредѣляетъ Григорій Богословъ, – суть умы быстродвижные, пламень и божественные духи, скоро переносящіеся по воздуху. Они просты, духовны, проникнуты свѣтомъ, не отъ плотей ведутъ начало и не входятъ въ плоти, но пребываютъ, какими созданы» (Григорій Богословъ, ibid. стр. 235-236). Благодаря своей духовности и отсутствію подобнаго нашему тѣла съ его чувственностью и матеріальностью, ангелы свободно исполняютъ лишь потребности своего духа. Потребности же духа ангельскаго въ сущности тѣ же, что и потребности богоподобной души человѣческой, только въ большей мѣрѣ развитыя и просвѣтленныя лучами высочайшаго свѣта – Бога, и настолько утвердились въ добрѣ, что ко грѣху сдѣлались неудобо-преклонны (Григорій Богословъ, ibid. стр. 237). Такое постоянство въ добрѣ у ангеловъ объясняется тѣмъ, что «свѣтозарные, невидимые ангелы, это – вторичные свѣты послѣ Троицы иы усердно служатъ высокимъ велѣніямъ» (Григорій Богословъ, ibid. стр. 235). По отношенію къ Богу всесовершенному ангелы стоятъ ближе, чѣмъ люди. Это очень важно, ибо «чѣмъ дальше отъ Бога; тѣмъ ближе ко грѣху». Идеалъ совершенной святости у ангеловъ всегда предъ глазами. «Первое чистое естество Божества всегда неизмѣнно, и никогда не бываетъ вмѣсто единаго многимъ, ибо есть ли что-нибудь совершеннѣе Божества, во что могло-бы оно уклониться? А множественность есть уклоненіе существа отъ себя самого. Второе мѣсто занимаютъ великіе служители высочайшаго свѣта, столько же близкіе къ первообразной Добротѣ, сколько эѳиръ къ солнцу. А въ третьихъ уже слѣдуемъ мы – воздухъ, изъясняетъ Григорій Богословъ, постоянство и развитіе въ добрѣ» (Григорій Богословъ, ibid. стр. 237). На ангельскій міръ человѣку, слѣдовательно, нужно смотрѣть, какъ на ближайшій примѣръ для подражанія въ развитіи своихъ духовныхъ потребностей. Но кромѣ этого жизнь ангеловъ можетъ служить и доказательствомъ, что добро только соотвѣтствуетъ природѣ души, а не зло, «ибо зло и не есть (что либо) другое, кромѣ лишенія блага, подобно тому, какъ и тьма – лишеніе свѣта; ибо благо есть свѣтъ духовный; равнымъ образомъ и зло есть тьма духовная» (св. Іоаннъ Дамаскинъ, точное изложеніе православной вѣры – перев. Бронзова, Спб. 1894 г., стр. 50).
Чтобы нагляднѣе уяснить себѣ, что близость къ Богу, прославленіе Творца и помощь всякому духу въ дѣланіи добра и развитіе высшихъ духовныхъ потребностей показываютъ правильность стремленій души въ сторону добра, посмотримъ на высокій обликъ святого Архистратига Михаила.
Въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ, этой поэзіи христіанской, находимъ цѣлое ученіе о безтѣлесномъ Михаилѣ. Объ отношеніи къ Богу и близости къ «престолу всѣхъ Царя» говоритъ прежде всего наименованіе Архистратига Михаила «ангеловъ первѣйшимъ и Троицы свѣтомъ вторымъ», «въ немъ-же наивящше свѣтлѣется слава Творческія десницы» (икосъ 1) «богатно осіяваемымъ Божественными свѣтлостьми», «предстоящимъ на небесахъ престолу трисолнечнаго Божества», «престолу страшному въ славѣ», «предстоящимъ Богу непрестанно и трисвятую пѣснь воспѣвающимъ», «Божія неизрѣченныя красоты и доброты ближайшимъ зрителемъ; всеблагихъ совѣтовъ Просвятыя Троицы преискреннимъ таинникомъ; предвѣчныхъ судебъ Троическихь вѣрнымъ исполнителемъ», «служителемъ славы божественной», «служителемъ божественнаго свѣтозаренія, самовидцемъ и таинникомъ, сильнымъ въ крѣпости, исполняющимъ повелѣнія всѣхъ Творца», «исполненнымъ силы Божіей», «свѣчей истины и правды златозарной», «николи-же силами зла побѣжденнымъ; со всѣми ангелами Божіими въ истинѣ и правдѣ утвержденнымъ на вѣки Божественною благодатію».
Такимъ образомъ, положеніе архистратига Михаила опредѣляется въ смыслѣ непосредственнаго созерцателя и предстоятеля престолу Тріипостаснаго Божества (митр. Моск. Филаретъ – Слова и рѣчи т. II. М. 1874, стр. 290).
Вблизи источника духовнаго свѣта самъ Архистратигъ становится свѣтомъ и достигаетъ, высокаго совершенства въ добрѣ.
Далѣе, святой Архистратигъ не остается простымъ зрителемъ добра и его исполнителемъ, но онъ становится и защитникомъ его, онъ становится «служителемъ Божественныя славы, стражемъ, защитникомъ и забраломъ Божіей чести» (соч. св. Димитрія митр. Ростовскаго ч. III, Кіевъ 1881 г., стр. 503). Въ небесной жизни былъ такой моментъ, когда зародилось растройство нравственнаго міропорядка, когда спасенію нашему сопротивникъ и ратникъ, разгордѣвся на Зиждителя, не усумнѣвся, рекъ: «престолъ мой на облацѣхъ поставлю и Вышнему подобенъ буду» (Исаіи XIV, 13, 14; прологъ. 8 ноября; митр. Антоній, рѣчи, слова и поученія, изд. 2-ое Спб. 1901, стр. 93).
Вотъ тогда-то Архистратигъ Михаилъ, «являя въ себѣ силу необоримыя ревности по славѣ Божіей, сталъ во главѣ ликовъ ангельскихъ, противъ дышащаго злобою прегордаго денницы» (конд. 3). Видя такое дерзновеніе противъ полчищъ сатанинскихъ, всѣ чины ангельскіе съ радостью устремились во слѣдъ Михаила на брань за имя и славу своего Владыки, вопія: «кто какъ Богъ»... Ангельскіе воинство и силы міра невидимаго были направлены Михаиломъ къ истребленію зла, и въ результатѣ миръ и тишина на небѣ водворились (ик. 4); а сатана, какъ молнія былъ низверженъ съ высоты небесной въ преисподнюю вмѣстѣ съ темными товарищами своими (ик. 3).
Въ мірѣ ангельскомъ Архистратигъ занимаетъ особое, видное положеніе. Это выражается въ церковныхъ нѣснопѣиіяхъ, когда «избранный небесныхъ силъ воевода» (конд. 1) именуется «пречуднымъ архангеловъ и ангеловъ начальникомъ» (конд. 13), «свѣтиломъ великимъ посреди ликовъ ангельскихъ» (ик. 5), которому «съ любовію удивляются небесныя воинства» (ик. 2) «предивнымъ украшеніемъ всесвѣтлаго міра горняго» (ик. 3). Архангелъ Михаилъ является «неисповѣдимыя и пресущественныя Троицы первымъ предстоятелемъ» (молитва), среди «ангельскихъ огнезрачныхъ ликовъ» (ик. 1), «лучей свѣта несозданнаго первымъ во ангельскихъ ликостояніяхъ пріемникомъ» (ик. 1) и «начальникомъ трисвятого ангельскаго пѣнія» (ик. 8). «Михаилъ Архангелъ не простой ангелъ, но архангелъ, начальствующій надъ многими ангелами, при томъ и не изъ тѣхъ архангеловъ, которые начальствуютъ надъ чиномъ ангеловъ, ближайшихъ къ людямъ, низшимъ изъ девяти чиновъ небеснаго чиноначалія, но одинъ изъ седми верховныхъ Ангеловъ, которые превыше всѣхъ небесныхъ чиновъ» (Филаретъ м. М. ibid.). По своей ревности о славѣ Божіей, неустрашимой борьбой за преобладаніе добра надъ зломъ Архистратигъ Михаилъ дѣйствительно поставленъ на такое высокое мѣсто, что «имъ, – по выраженію церковной пѣсни, – по справедливости, красуются соборы всѣхъ существъ безплотныхъ» (ик. 1).
Служеніе добру и истинѣ Архистратигъ Михаилъ не ограничиваетъ небомъ, но также обнаруживаетъ и на землѣ; «величіе его духовной красоты и сила молніеносной десницы» не разъ проявлялась среди насъ «земныхъ и плотію обложенныхъ». «Невещественною славою земныя назирая» является настоящимъ «мірскимъ предстателемъ, сущихъ на земли человѣковъ крѣпкимъ предстателемъ, хранителемъ и избавителемъ»; даже и больше этого, онъ «всегда съ нами сопутствуетъ сохраняетъ вся отъ всякаго обстоянія діавола и своею «благодатію прогоняетъ силу діавола».
Архистратигъ Божій служитъ спасенію рода человѣческаго.
Владыка всяческихъ, желая показать, что жребіи сыновъ человѣческихъ не самослучайны, но всегда въ десницѣ Его содержатся, поставилъ Архистратига Михаила Царствомъ Земнымъ Заступникомъ и хранителемъ, чтобы уготовлять племена и народы къ вѣчному Царству Божію (Конд. 7). До пришествія Христова когда истинная Церковь, истинное богоночтеніе сохранялись только въ іудейскомъ народѣ, святый Михаилъ былъ покровителемъ, княземъ народа іудейскаго, какъ это утверждаютъ, на основаніи видѣнія пророка Даніила (X, 13), нѣкоторые отцы Церкви, напр., Златоустъ и Іеронимъ (митр. Антоній ibid. стр. 94). Церковныя же пѣснопѣнія усвояютъ Архистратигу Михаилу очень многія дѣйствія, въ которыхъ явнымъ образомъ сказывается Божественная помощь богоизбранному израильскому народу. «Пречудпый Михаилъ», напр., именуется «вождемъ и хранителемъ народа, богоизбраннаго въ пустыни, высокимъ посредникомъ закона, рукою Моисея на Синаѣ даннаго». Говорится далѣе, «что у него же судіи и вожди израилевы силу и покровъ обрѣтаху; черезъ него пророки и первосвященники іудейскіе даръ видѣнія отъ всевѣдущаго Бога принимали»; что онъ вообще «снабдѣваетъ тайною премудростію богобоязненныхъ законодавцевъ и полагаетъ судъ и правду на сердце творящимъ благость» (Акаѳ. ик. 5). Какъ «свѣтоносный служитель истины и чистоты Богопочитанія», Архистратигъ явился при смерти Моисея, когда, провидя козни сатаны, воспретилъ ему именемъ Божіимъ открывать мѣсто упокоенія почившаго вождя израилева Моисея и не дать повода чувственнымъ сынамъ Израиля къ воздаянію божескихъ почестей тѣлу умершаго (ик. 11).
Въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ встрѣчаемъ выраженія, свидѣтельствующія, что ни слова ораторовъ, ни смыслъ мудрецовъ не могутъ въ полной мѣрѣ передать и усвоить дѣйствія силы Архистратига Михаила на землѣ. Сила неземная выразилась, напр., въ томъ, какъ въ одну ночь Михаилъ поразилъ сто восемьдесятъ пять тысячъ воиновъ Царя Ассирійскаго Сеннахирима въ предостереженіе другимъ хулителямъ имени Божія; онъ страннообразно поразилъ прегордаго фараона съ невѣрными египтянами; угасиль пламень пещи вавилонской (ик. 8); много разъ укрѣплялъ благочестивыхъ Маккавеевъ на полѣ брани, а нечестиваго вождя антіохова Иліодора поразилъ въ самомъ храмѣ (ик. 9); Аввакума онъ, по манію Божію восхитивъ, мгновенно перенесъ изъ Іудеи въ Вавилонъ, чтобы дать пищу Даніилу, заключенному во рву со львами (конд. 8).
Невидимо помогая богоизбранному народу въ борьбѣ со зломъ, Архистратигъ Михаилъ иногда и видимо являлся людямъ, принимая образъ человѣческій. Такъ въ видѣ человѣка съ обнаженнымъ мечемъ въ своей рукѣ (Іисус. Нав. V, 1 3) вождь воинства небеснаго явился Іисусу Навину подъ Іерихономъ и научилъ его разрушить неприступныя стѣны вражескаго города помощью Божіей и покорить нечестивый народъ; являлся онъ видимо для извѣщенія божіихъ судебъ Маною, Отцу славнаго судіи израильскаго Сампсона. Вообще «во дни ветхаго завѣта Архистратигъ Божій сохранялъ чистоту боговѣдѣнія» (ик. 11). Когда же, съ пришествіемъ Христовымъ, народъ іудейскій – древняго Израиля, какъ носителя истинной вѣры въ Бога, смѣнилъ народъ христіанскій – новый Израиль, тогда и князь, покровитель и предстатель древняго Израиля, святый архангелъ Михаилъ сталъ Княземъ и Защишикомъ новаго Израиля, – церкви христіанской, и при томъ, конечно церкви истинно-христіанской, православной (митр. Антоній ibid. 94). «Имать тебе, Архангеле Михаиле, весь родъ христіанскій велика Заступника и дивна во бранѣхъ съ противными помощника – воспѣваетъ церковь, – имъ же хранимый родъ человѣческій къ небеси восходитъ» (ик. 3). Архистратигъ Божій именуется далѣе въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ: стѣной вѣрующимъ человѣкамъ и столпомъ крѣпкимъ во бранѣхъ со врагами видимыми и невидимыми; непобѣдимымъ противоборникомъ врагамъ вѣры и сопротнвникомъ святыя церкви (ик. 10), насадителемъ правой вѣры и богопочитанія; искоренителемъ душевредныхъ ересей и расколовъ (ик. 9); крѣпкимъ помощникомъ изнемогающихъ въ искушеніяхъ и напастяхъ вѣка сего (ик. 4), незримымъ упразднителемъ злочестпвыхъ обычаевъ; просвѣтителемъ сомнѣвающихся въ часъ лютыхъ недоумѣній; похищающимъ искушаемыхъ отъ пагубныхъ навожденій (ик. 6), «грознымъ отмстителемъ кленущимся именемъ Божіимъ всуе; молніеноснымъ карателемъ глумящихся безумне о таинствахъ святыя вѣры» (ик. 10); «христіанскихъ подвижниковъ и страстотерпцевъ укрѣпителемъ, исполняющимъ немощныхъ духомъ силою благодати Божіей и облекающимъ изнемогающихъ плотію всеоружіемъ вѣры» (ик. 11).
Вѣра христіанъ въ чудодѣйственную помощь Архистратига Михаила никогда не посрамляется. Это видимъ, напр., въ чудесномъ сохраненіи отъ потопленія храма, устроеннаго въ честь Архистратига въ Хонѣхъ или Колоссахъ. Чудо въ Хонѣхъ такъ замѣчательно, что церковью установленъ даже ежегодный праздникъ 6 сентября, для его воспоминанія.
Великій Архистратигъ вообще «ходатайствуетъ за христіанъ», «молится спастися душамъ нашимъ» и въ частности «въ днешиій день въ честнѣмъ его храмѣ, преславно являлся освящаетъ», онъ же «днесь озари къ торжеству свѣтлому, возбряцати достойно псаломски хвалу трисвятую бренными устами», какъ и самъ «непрестанно приноситъ славѣ Божіей побѣдную пѣснь» (стих.).
Такимъ ревностнымъ поборникомъ добра представляется въ церковныхъ пѣспопѣніяхъ прославляемый нами сегодня святой Архистратигъ Михаилъ и своими дѣйствіями наглядно показываетъ тотъ путь, по которому идутъ всѣ святые ангелы и по которому необходимо шествовать и душѣ человѣческой, если только стремится она жить правильно и осуществить свое назначеніе. Всякое уклоненіе съ показаннаго пути добра есть уже уклоненіе въ сторону зла, уклоненіе отъ свѣта во тьму. Поскольку душа человѣческая похожа на душу ангеловъ по своему существу, постольку и дѣла и задачи должны быть одинаковы. Если ангелы «выну видятъ лице отца небеснаго» и въ славословіи Бога проводятъ свою жизнь, то и людямъ слѣдуетъ къ тому же стремиться и прославлять Бога на землѣ какъ духомъ, такъ и тѣломъ, которое тоже отъ Бога дано. Если въ ангельскомъ мірѣ наблюдается превосходство однихъ надъ другими по мѣрѣ духовнаго просвѣщенія и ревности въ дѣланіи добра, то и въ человѣческомъ мірѣ истинно-просвѣщенный и добродѣтельный человѣкъ не потеряетъ своей награды и когда нибудь, если не здѣсь, то въ загробномъ мірѣ, займетъ соотвѣтствующее положеніе. Если духи безплотные, ревнуя въ добрѣ, помогаютъ людямъ въ борьбѣ ихъ со зломъ и другими обстоятельствами, мѣщающими людямъ достиженіи истиннаго познанія о Богѣ и дѣланіи добра, то этимъ, очевидно, показываютъ, что люди тогда только ведутъ правильный образъ жизни, когда творятъ добро и стремятся удовлетворить свои высокія духовныя потребности, подавляя чрезмѣрныя требованія своей чувственной, матеріальной природы.
Итакъ, людямъ – этимъ духамъ, облеченнымъ плотію предстоитъ одинъ путь съ ангелами, путь къ Богу или путь къ истинѣ, добру и жизни. Откликнемся же всѣмъ нашимъ существомъ на зовъ «чиноначальника горнихъ Божественныхъ силъ», Архистратига Михаила, который «днесь созываетъ человѣческія лики, единъ со ангелы свѣтлый праздникъ составити собора ихъ Божественнаго и купно пѣснь Богу воспѣтп трисвятую» (стихира).
Произнесена въ церкви Красноярской Духовной Семинаріи 8 ноября 1912 года.
«Енисейскія Епархіальныя Вѣдомости». 1912. Отд. Неофф. № 22. С. 13-16; № 23. С. 26-31.
