Предметы воспоминаній Православной Церкви въ недѣльные и праздничные дни послѣ Свѣтлаго Воскресенія Христова.
Щелкнув на картинку получите изображение наивысшего качества.
Святая Православная Церковь, въ воскресные дни, слѣдующіе послѣ Пасхи, воспоминаетъ такія событія изъ земной жизни Господа нашего Іисуса Христа, въ которыхъ проявляется слава Его Божества.
Въ недѣлю первую за Пасхою, называемою недѣлею апостола Ѳомы или Ѳоминою, воспоминается явленіе Господа по воскресеніи Апостоламъ и осязаніе ранъ Господа апостоломъ Ѳомою, служащее къ утвержденію вѣры «въ жизнодавца Христа, насъ ради во адъ сшедшаго и съ собою вся воскресившаго»{1}. Господь явился Апостоламъ и Ѳомѣ также, какъ и въ самый день воскресенія, дверемъ заключеннымъ и разсѣялъ невѣріе Ѳомы, простеръ Ѳомѣ ребра, увѣрилъ міръ въ воскресеніи, раскрылъ силу вѣры, назвавъ блаженными невидѣвшихъ и вѣровавшихъ, сохранилъ на тѣлѣ язвы, какъ доказательство дѣйтсвительности вольной своей смерти и своего славнаго воскресенія. «Язвы твоя, Христе, яже волею претерпѣлъ еси за насъ, ученикомъ твоимъ сохранивъ, свидѣтельство показалъ еси твоего славнаго воскресенія»{2}. Осязаніе ранъ Господа апостоломъ Ѳомою было въ осьмый день по воскресеніи Хростовомъ т. е. въ первую недѣлю или воскресеніе послѣ дня Пасхи. Св. Церковь называетъ этотъ осьмой день недѣлею Антипасхи, что значитъ съ греческаго языка: вмѣсто пасхи, потому, что этотъ день есть первый изъ воскресныхъ дней всего года, въ который событіе воскресенія повторяется. Также этотъ день именуется недѣлею обновленія или недѣлею новою, потому, что онъ послѣ Пасхи повторяетъ въ первый разъ и какъ бы обновляетъ великій праздникъ воскресенія. Св. Григорій Богословъ говоритъ о недѣлѣ Ѳоминой: «настоящее обновленіе мы нынѣ празднуемъ переходя отъ смерти къ жизни. И такъ совлекитесь ветхаго человѣка и обновитесь, жительствуйте въ обновленіи жизни (Рим. VI, 4)» (44 слово на недѣлю новую)
Въ слѣдующую недѣлю совершается праздникъ въ честь свидѣтельницъ и свидѣтелей Христовой смерти, погребенія и воскресенія, женъ мѵроносицъ, которыя, первыми услышавши отъ Ангеловъ благовѣстіе о воскресеніи, видѣли Воскресшаго и благовѣствовали о воскресеніи Господа Апостоламъ – и праведныхъ Іосифа Аримаѳейскаго и Никодима, мужественно съ любовію послужившихъ при погребеніи живописнаго тѣла Господа нашего Іисуса Христа{3}. Въ воскресные дни, слѣдующіе затѣмъ (до дня Вознесенія) воспоминаются событія изъ земной жизни Господа, въ которыхъ открылось людямъ Божественное Его всемогущество, какъ напримѣръ: исцѣленіе разслабленнаго, страдавшаго 38 лѣтъ. Въ исцѣленіи разслабленнаго Церковь видитъ изображеніе обновленія жизни всего человѣчества, всѣхъ вѣрующихъ чрезъ воскресеніе Христово: «Господь падшія человѣки воскресити хотя, на земли, яко человѣкъ обхождалъ, исцѣляя всѣхъ недуги». Спаситель показалъ, что онъ воистину есть жизнь, когда Онъ всего человѣка показалъ здрава, прежде разслаблена суща, человѣка, бывшаго какъ бы «непогребеннымъ мертвецомъ»{4}.
Въ среду тойже седмицы празднуется преполовеніе Пятидесятницы и воспоминается событіе изъ земной жизни Господа, бывшее вь преполовеніе ветхозавѣтнаго праздника Кущей (Іоан. VII, 2. 14), когда онъ торжественно въ храмѣ объявилъ себя обѣтованнымъ Мессіею. Въ пѣснопѣніяхъ Преполовенія слышимъ то благодарственную пѣснь Воскресшему{5}, то обѣтованіе Св. Духа вѣрующимъ{6}. Въ слѣдующую послѣ Преполовенія недѣлю Церковь воспоминаетъ, какъ Господь, пришедши въ Сихарь, на источникъ Іаковлевъ, въ бесѣдѣ съ Самарянкою о «водѣ живой» открылъ, что онъ есть сердцевѣдецъ ппреподалъ возвышенное ученіе о поклоненіи Богу духомъ и истиною (Іоан. 4, 21-27).
Въ 6-ю недѣлю по Пасхѣ, Церковь воспоминаетъ чудесное исцѣленіе Спасителемъ слѣпорожденнаго. Хотя это чудо ясно свидѣтельствовало о Божественной силѣ Христа, но оно озлобило іудеевъ потому, что было сотворено въ субботу. Раскрывая отношеніе воспоминаемаго чуда къ праздику Воскресенія Христова, Церковь воспѣваетъ, что слѣпый просвѣщся весь, и «Свѣтодавца познаваетъ, и Свѣтодѣтеля, возсіявшаго изъ гроба тридневно, и землю уяснившаго Своимъ воскресеніемъ, изъ негоже возсія свѣтъ возсозданія во тмѣ держимымъ человѣкомъ»{7}. Въ Синаксарѣ говорится: Свѣта Податель, будучи свѣтъ отъ свѣта, Ты, Слове, слѣпому отъ рожденія даруешь очи».
Въ четыредесятый день по воскресеніи Господь вознесся на небо, и св. Церковь въ четвергъ 6-й седмицы, какъ сороковый день по воскресеніи Господнемъ, совершаетъ праздникъ Вознесенія Господня. Пѣсни Церкви, положенныя въ этотъ день, то изображаютъ умилительныя, грустныя размышленія, коимъ предавались самовидцы и слуги воплощеннаго Слова Божія, видя, что они оставались сиры на землѣ безъ Господа, то представляютъ Апостоловъ, радующихся о томъ, что Господь сказалъ имъ: иду уготовати вамъ мѣсто и обѣтовалъ послать утѣшителя св. Духа, то побуждаютъ насъ воспѣвать побѣдную пѣснь «на рамѣхъ херувимскихъ вознесшуся со славою Христу и спосадившему насъ одесную Отца»{8}. Въ тоже время пѣснопѣнія напоминаютъ и о второмъ пришествіи Господа на землю.
Въ недѣлю 7-ю по Пасхѣ, празднуется память бывшаго въ Никеѣ противъ Арія Собора трехъ сотъ восемнадцати Отцевъ, это первый вселенскій соборъ, который, скажемъ словами Сѵнаксаря, «проповѣдалъ Сына Божія единосущна и единочестна Отцу, и исповѣдалъ, что онъ воистину Сынъ Божій и совершенный человѣкъ, вознесеся и сѣдѣ одесную величествія».
Какъ предъ воспоминаніемъ о Страшномъ Судъ (наканунѣ недѣли мясопустной), св. Церковь обращаетъ мысли христіанъ къ будущей участи умершихъ, и назначаетъ моленіе о нихъ; такъ послѣ воспоминанія объ искупленіи всѣхъ людей, Церковь восноминаетъ умершихъ и назначаетъ особый день для молитвы за нихъ, именно: субботу предъ Пятидесятницею; «въ субботу, а не въ иной день совершается память объ усопшихъ потому, что день субботы, день покоя, по самому значенію своему, есть самый приличный день къ моленію объ упокоеніи усопшихъ со святыми»{9}. Связь молитвеннаго воспоминанія усопшихъ благочестныхъ христіанъ, отецъ и братій нашихъ, совершаемаго въ субботу предъ Пятидесятницею, съ событіемъ, воспоминаемымъ въ день Пятидесятницы, указывается въ словахъ молитвы на вечерни въ день Пятидесятницы, въ которыхъ христіанинъ, утѣшенный ниспосланіемъ св. Духа, молитъ Господа объ утѣшеніи и упокоеніи умершихъ{10}.
Въ 50-й день по Пасхѣ, въ 8-ю недѣлю послѣ свѣтлаго Воскресенія Христова, совершается праздникъ въ честь и прославленіе Св. Троицы и въ память сошествія св. Духа на Апостоловъ. «Якоже іудеи, по Пасцѣ пятьдесятъ дній прешедше», читаемъ въ Синаксарѣ (нед. Пятд.) «законъ пріяша: тако и мы по Пасцѣ, пятьдесятъ дней празднующе, Всесвятаго Духа пріемлемъ, законополагающаго и наставляющаго на всяку истину, и угодная Богу повелѣвающаго». Въ день Пятидесятницы пѣснопѣнія Церкви изображаютъ событіе сошествія св. Духа на Апостоловъ, показываютъ благодатные дары, излитые на вселенную и раскрываютъ догматъ о пресвятой и единосущной Троицѣ.
Въ слѣдующій за тѣмъ понедѣльникъ Пятидесятницы св. Церковь совершаетъ праздникъ въ честь всесвятаго, животворящаго и всесильнаго Духа, единаго отъ Троицы лица, единочестна, единосущна и единославна Отцу и Сыну{11}. Въ 50-й день по воскресеніи Христовомъ было сошествіе св. Духа на Апостоловъ. «Чести же ради ко всесвятому Духу и раздѣльнѣ отъ празднованія св. Троицѣ узакониша св. Отцы праздновати Ему»{12}. Пѣснопѣнія Церкви въ этотъ день заключаютъ въ себѣ тоже, что и въ недѣлю Пятидесятницы, только на повечеріи поется канонъ во славу св. Духа.
Въ 1-ю недѣлю по Пятидесатницѣ, Церковь празднуетъ память всѣхъ Святыхъ. Этимъ праздникомъ восполняется чествованіе и прославленіе и тѣхъ святыхъ Божіихъ Угодниковъ, которымъ, по причинѣ многочисленности и неизвѣстности ихъ, особыя празднованія неустановлены{13}. Но и касательно тѣхъ святыхъ, которыхъ память Церковь празднуетъ отдѣльно, въ Синаксарѣ сказано: «подобаше по части на кійждо день празднуемые святые въ одинъ день собрати, да явится яко о единомъ Христѣ подвизишася, и вси тожде добродѣтели текоша поприще». Святая Церковь въ пѣсняхъ недѣли всѣхъ Святыхъ, исчисляя чины или лики святыхъ, указываетъ намъ примѣры разнообразныхъ добродѣтелей для подражанія.
«Подольскія Епархіальныя Вѣдомости». 1870. № 10. Отд. Неофф. С. 268-272.
{1} Въ великую собботу св. Церковь, между прочимъ, воспоминаетъ и сшествіе Спасителя во адъ; обновляя и послѣ Пасхи воспоминаніе о воскресеніи Христовомъ, она празднуетъ побѣду Господа надъ адомъ (см. Велич. вь нед. Ап. Ѳомы.).
{2} Троп. Канон. въ нед. Антинасх. Ирм. 2-го.
{3} Синаксарь нед. Мѵроносицъ.
{4} На Господи воззвахъ стихир. на вечер. въ недѣлю.
{5} Синаксар. среды Препол. стихир на Госп. воззв. вечер.
{6} Четвер. вечер. стихир. 2-я на Госп. воззв.
{7} Стихир. 3-я на стихов. утр. втор. 6 седмицы.
{8} Стихир. 1-я на Госп. воззв. 1-й троп. 1-пѣсн. канонъ для Вознесенія.
{9} Синаксарь субботы мясопустной.
{10} См. молит. на вечерн. въ Пятидесятницу.
{11} Синаксарь понед. Пятидесятницы.
{12} Тамъ же въ Синаксарѣ.
{13} Синаксарь въ нед. Всѣхъ Святыхъ.
