Протоіерей Александръ Песоцкій – О почитаніи св. угодниковъ Божіихъ и молитвенномъ обращеніи къ нимъ.
Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вамъ слово Божіе: ихже взирающие на скончаніе жителства подражайте вѣрѣ ихъ (Евр. 13, 7).
Такую заповѣдь великій апостолъ языковъ даетъ христіанамъ – заповѣдь поминать своихъ наставниковъ, учителей и руководителей въ духовной жизни, которые глаголаша намъ слово Божіе, которые не только словомъ, но и живымъ примѣромъ своей собственной праведной жизни учили насъ тому, чего требуетъ отъ насъ законъ Евангельскій, – показывали намъ самою своею жизнію, какъ можно и должно исполнять этотъ законъ, чтобы достигнуть спасенія и вѣчнаго соединенія со Христомъ. Поминайте наставники ваша, которые сами внимали слову Божію, и васъ учили тому-же, поминайте праведниковъ и угодниковъ Божіихъ и, взирающие на скончаніе жителства ихъ, подражайте вѣрѣ ихъ.
Какъ нужно поминать праведниковъ и угодниковъ Божіихъ, какъ нужно относиться къ святымъ мужамъ, которые глаголаша намъ слово Божіе, – это апостолъ отчасти уясняетъ дальнѣйшимъ своимъ повелѣніемъ подражать вѣрѣ ихъ. Это – не простое доброе воспоминаніе, какое мы имѣемъ объ умершихъ друзьяхъ нашихъ; нѣтъ: – это – благоговѣйное уваженіе и почтеніе къ нашимъ духовнымъ отцамъ и руководителямъ, это – благоговѣйная любовь къ нимъ, это – почитаніе и прославленіе ихъ, какъ стоящихъ несравненно выше насъ на лѣствицѣ духовнаго совершенства; это – вмѣстѣ съ тѣмъ благоговѣйное желаніе подражать ихъ вѣрѣ и подвигамъ.
Такое благоговѣное почитаніе и прославленіе св. угодниковъ Божіихъ не только не противорѣчить духу и смыслу Слова Божія, – напротивъ, оно находитъ для себя полнѣйшее подтвержденіе какъ въ св. писаніи, такъ и въ здравомъ требованіи христіанскаго ума, озареннаго свѣтомъ Божественой истины. Прежде всего вспомнимъ, что, хотя св. угодники почили и перешли въ другую жизнь, въ царство безплотныхъ духовъ, но и по смерти, какъ и при жизни, они сутъ члены одного благодатнаго царства Христова, составляютъ одну Церковь Христову; они почили только видимо, на самомъ же дѣлѣ живутъ и блаженствуютъ въ чертогахъ Господа: нѣсть Богъ мертвыхъ, но живыхъ: вси бо тому живи суть (Лк. 20, 38). Самое достоинство святыхъ такъ велико, что намъ грѣшнымъ остается только благоговѣйно почитать ихъ и стараться подражать ихъ святой жизни и дѣламъ. Они (св. угодники), по изображенію Слова Божія, – праведники совершенны (Евр. 12, 23), т. е. достигшіе нравственнаго совершенства, – такого совершенства, какого требуетъ Спаситель нашъ и за которое обѣщаетъ мзду многу на небесѣхъ (Мѳ. 5, 12). Они ходили во истинѣ (2 Петр. 1, 4) и удостоились стать причастниками Божественной славы (Іоан. 17, 22). По своимъ высокимъ совершенствамъ они сдѣлались друзьями Божіими (Пс. 138, 17), чадами Божіими (Іоан. 1, 12). Они – друзи Христовы, потому что творили, елика Онъ заповѣдалъ имъ; они – братья Господа, потому что творили волю Его Отца, иже есть на небесѣхъ (Мѳ. 12, 50). Св. праведники достигли такой высоты духовнаго совершенства, что уже весь міръ не достоинъ ихъ (Евр. 11, 39, они – причастники Божественнаго естества, они – наслѣдники великихъ обѣтованіи Христовыхъ, они – первые члены торжествующей Церкви Христовой на небесахъ. Ихъ слава открывается уже на небѣ: Самъ Отецъ Небесный прославляетъ ихъ Своею благодатію: аще кто мнѣ служитъ, почтитъ его Отецъ мой (Іоан. 12, 26), сказалъ Самъ Христосъ объ истинныхъ послѣдователяхъ Своихъ. Видя такую нравственную высоту св. праведниковъ, видя духовными очами ихъ совершенство и награду, какую они получили отъ Господа, какъ можемъ мы не относиться къ нимъ, какъ къ своимъ учителямъ и руководителямъ въ христіанской жизни? Какъ можемъ мы не почитать и не прославлять этихъ избранныхъ сосудовъ св. Духа, этихъ источниковъ Божественной благодати? Какъ можемъ мы не поминать этихъ наставниковъ нашихъ, когда Самъ Богъ прославляетъ ихъ, какъ Своихъ чадъ, друзей и наслѣдниковъ?
Но и помимо этого, Слово Божіе положительно заповѣдуетъ и повелѣваетъ достойно чтить и благоговѣйно прославлять св. угодниковъ. Самъ Христосъ сказалъ Своимъ ученикамъ: иже васъ пріемлетъ, Мене пріемлетъ: и иже пріемлетъ мене, пріемлетъ пославшаго Мя. Пріемляй пророка, во имя пророче мзду пророчу пріиметъ и пріемляй праведника во имя праведниче, мзду праведничу пріиметъ (Мѳ. 10, 40-41), т. е. честь, воздаваемая св. угодникамъ Божіимъ, относится къ Самому же Господу, какъ дивному во святыхъ (Пс. 67, 36). А ап. Павелъ даетъ положительную заповѣдь: поминайте наставники ваша, иже глаголаша вамъ слово Божіе: ихже взирающе на скончаніе жительства, подражайте вѣрѣ ихъ (Евр, 13, 7), повелѣвая словомъ любви, почтенія и благовѣнія поминать и прославлять св. праведниковъ, стараясь въ тоже время подражать ихъ вѣрѣ и дѣламъ. Такимъ образомъ, почитаніе святыхъ составляетъ, съ одной стороны, необходимое требованіе богопросвѣщеннаго разума и нравственнаго чувства христіанина, съ другой, – положительную заповѣдь Слова Божія. Нашъ долгъ поэтому, слѣдовать словамъ Спасателя и великаго апостола языковъ, прославляя и почитая св. праведниковъ, а въ лицѣ ихъ и благодать Божію, пребывающую въ нихъ.
И Церковь Божія всегда чтила и прославляла св. угодниковъ Божіихъ. Но она чтитъ ихъ, не какъ боговъ какихъ-либо, а только какъ совершенныхъ людей, только какъ вѣрныхъ христіанъ, угодившихъ Господу своею жизнію и прославленныхъ Имъ. Хотя святые суть друзья, дѣти и братья Господа, но только по благодати Христовой, по Его освященію и оправданію; если въ нихъ почиваетъ Духъ Божій, то потому что они сами сдѣлали себя жилищами и храмами, достойными вмѣстить въ себя Самаго Господа. Святые – это тѣже люди, только облагодатствованные Господомъ; поэтому почитаніе ихъ никогда не можетъ и не должно переходить въ обоготвореніе ихъ. Суевѣріе и ханжество здѣсь не имѣютъ мѣста: они только искажаютъ почитаніе святыхъ. Уже у древнѣшихъ отцевъ Церкви мы находимъ рѣзкія порицанія такихъ предосудительныхъ крайностей. Св. угодниковъ Божіихъ нужно чтить и прославлять, только какъ слугъ Божіихъ, какъ совершенныхъ праведниковъ, какъ нашихъ помощниковъ и заступниковъ предъ Богомъ; самая честь, воздаваемая святымъ, должна относиться къ Самому же Господу, къ всесильной благодати Его, почивающей въ душахъ праведниковъ, такъ что, почитая святыхъ, мы должны почитать и прославлять въ нихъ Божественную благодать и Самаго Господа, дивнаго во святыхъ своихъ (Пс. 67, 36), иначе то, что должно быть для насъ источникомъ Божественнаго благословенія, обратится во вредъ намъ же самимъ.
Воздавая поклоненіе и прославленіе св. угодникамъ Божіимъ, Церковь чтитъ и св. мощи ихъ, оставшіяся намъ на землѣ, а также изображенія святыхъ (иконы). Если тѣла святыхъ при жизни ихъ были храмами Св. Духа, то и по смерти они не лишены бываютъ благодати Божіей. И дѣйствительно, Богъ прославляетъ Своихъ вѣрныхъ служителей и по смерти ихъ и въ самыхъ ихъ гробахъ открываетъ для вѣрующихъ источникъ Своей чудодѣйственной силы. На такія чудесныя исцѣленія отъ св. мощей и другихъ останковъ и вещей, принадлежавшихъ св. праведникамъ, Церковь смотритъ, какъ на дѣло Божіе, а на самыя мощи и останки святыхъ, – только какъ на орудія Божественной благодати. Иконы Церковь почитаетъ, какъ свящ. изображенія Господа, благодатныхъ и чудесныхъ событій изъ Его служенія дѣлу искупленія или изъ жизни Его угодниковъ; притомъ научаетъ насъ употреблять иконы для благоговѣйнаго воспоминанія (во время молитвы) о дѣлахъ Бога и святыхъ Его. Взглядъ на иконы долженъ пробуждать въ христіанинѣ благоговѣніе, показывать ему достойные подражанія примѣры христіанской жизни, прогонять разсѣянныя и нечистыя мысли, – напротивъ, тверже устремлять умъ и волю молящагося на дѣйствія Божественной благодати, проявлявшейся во святыхъ Божіихъ, участія въ которой испрашиваетъ у Господа и самъ молящійся.
Почитая и прославляя св. угодниковъ Божіихъ, сознавая и вѣруя въ ихъ высокое достоинство и нравственное превосходство надъ обыкновенными вѣрующими, сознавая въ тоже время свою грѣховность и свое безсиліе въ дѣлѣ собственнаго спасенія, – вѣрные христіане, принося свои молитвы Богу, призываютъ на помощь и св. угодниковъ Его, испрашивая у нихъ заступничества и молитвы предъ престоломъ Всевышняго. Взывая съ молитвою къ св. праведникамъ, христіане просятъ ихъ помощи, просятъ ихъ, какъ избранныхъ сосудовъ благодати Божіей, имѣющихъ силу и право ходатайствовать предъ Богомъ за оставшихся на землѣ духовныхъ чадъ своихъ, – просятъ ихъ, какъ ходатаевъ и посредниковъ между Богомъ и грѣшникомъ; просятъ ихъ, наконецъ, какъ чадъ и друзей Божіихъ, никогда по своей любви къ людямъ, не отвергающихъ грѣшниковъ и всегда готовыхъ помочь имъ. Основаніемъ для такого призыванія святыхъ въ Церкви служатъ извѣстныя слова ап. Іакова: много можетъ молитва праведнаго поспѣшествуема (Іак. 5, 16). Въ силу такого свидѣтельства Слова Божія Церковь, дѣйствительно, и вѣруетъ, что молитва праведнаго много можетъ въ очахъ Божіихъ, что эта молитва всегда будетъ услышана Господомъ, что она преклонитъ гнѣвъ Божій, призоветъ Божественное милосердіе на грѣшника и принесетъ благіе плоды тому, за кого она приносится. Вотъ почему Церковь и молится святымъ, вотъ почему она и призываетъ на помощь св. праведникосъ. «Спаси отъ бѣдъ рабы твоя, Богородице, яко вси по Бозѣ къ тебѣ прибѣгаемъ, яко нерушимѣй стѣнѣ и предстательству»; «моли Бога о насъ, св. угодниче Божій, яко мы усердно къ тебѣ прибѣгаемъ, скорому помощнику и молитвеннику о душахъ нашихъ» – въ такихъ молитвенныхъ воззваніяхъ Церковь выражаетъ свою вѣру въ заступничество святыхъ и проситъ ихъ о помощи.
Обращаясь къ Слову Божію, мы видимъ, что еще въ Церкви ветхозавѣтной существовалъ обычай призывать св. угодниковъ Божіихъ, а также и вѣра въ то, что это призываніе, дѣйствительно, угодно Богу и полезно для молящихся. Съ одной стороны, Самъ Богъ не только одобряетъ, но даже и повелѣваетъ грѣшникамъ просить заступничества и молитвы у св. праведниковъ. Авимелеху Самъ Богъ велѣлъ просить молитвъ за себя у Авраама (Быт. 20, 7), а друзьямъ Іова – у этого праведнаго мужа (Іов. 42, 8). Съ другой стороны, въ Церкви ветхозавѣтной, несомнѣнно, существовалъ обычай просить молитвеннаго заступничества предъ Богомъ у праведныхъ мужей: еще Моисей возноситъ молитву Господу, поминая при этомъ Авраама, Исаака и Іакова (Исх. 32, 13); іудеи также обращаются за помощью къ Самуилу, который возопи ко Господу о израили ( 1 Цар. 7, 8. 9). Наконецъ, и среди израильскаго народа существовало, несомнѣнно, вѣрованіе, что почившіе св. угодники молятся о живущихъ на землѣ братьяхъ своихъ. Это видно изъ бывшаго Іудѣ Маккавею видѣнія первосвященника Оніи, который молился за вся люди іудейскія и вмѣстѣ съ тѣмъ свидѣтельствовалъ о бывшемъ съ нимъ пророкѣ Іереміи, что сей есть братолюбецъ, иже мною молится о людѣхъ и о святѣмъ градѣ (2 Мак. 15, 12-14). Обращаясь къ новозавѣтнымъ свящ. книгамъ, мы находимъ, что и св. апостолы считали полезными и благодѣтельными для вѣрующихъ молитвы за нихъ праведниковъ; самъ ап. Павелъ, при всей своей святости, просилъ своихъ вѣрныхъ учениковъ и слушателей молиться какъ за него, такъ и за всѣхъ святыхъ (Рим. 15, 30; 1 Сол. 5, 25; Еф. 6, 18. 19); ап. Іоаннъ видѣлъ въ видѣніи какъ ангелъ возложилъ на золотой жертвенникъ ѳиміамъ съ молитвами святыхъ и какъ эти молитвы вмѣстѣ съ дымомъ ѳиміама вознеслись къ престолу Божію (Апок. 8, 3-4).
Вообще, призываніе святыхъ, какъ и почитаніе ихъ, есть апостольское постановленіе и, слѣдовательно, современно въ христіанствѣ началу существованія самой Церкви. Не только въ послѣдующіе вѣка, но уже во періодъ первыхъ трехъ вѣковъ христіанства призываніе святыхъ является въ Церкви, какъ вполнѣ установившееся, всеобщее вѣрованіе, какъ опредѣленный и священный обычай. Во всѣхъ древнихъ литургіяхъ (не говоря уже о нынѣшнихъ) мы находимъ поминовеніе Божіей Матери, ангеловъ, пророковъ, апостоловъ, святителей, мучениковъ, св. подвижниковъ, – находимъ молитвенное обращеніе къ этимъ ликамъ святыхъ и испрашиваніе у Господа благъ и милостей ради заслугъ Его угодниковъ. VII вселенскій соборъ ясно выразился о призываніи святыхъ: «всѣ со страхомъ Божіимъ да творимъ, прося о предстательствѣ Пренепорочныя Богородицы и Приснодѣвы Маріи, также и всѣхъ святыхъ»; въ другомъ мѣстѣ: «если кто не исповѣдуетъ, что всѣ святые, сущіе отъ вѣка и угодившіе Богу какъ до закона, такъ подъ закономъ и подъ благодатью, досточестны предъ Нимъ по душѣ и по тѣлу, или не проситъ молитвъ святыхъ, какъ имѣющихъ позволеніе предстательствовать за міръ, по церковному преданію: анаѳема».
Самое призываніе святыхъ въ Церкви Христовой основывается на вѣрѣ въ тѣсное, неразрывное общеніе между земною и небесною Церковію. Дѣйствительно, между тою и другою Церковію существуетъ неразрывная связь: обѣ онѣ составляютъ одно тѣло Христово, объединяются въ одной любви къ Господу, оживляются одною благодатію Его. Почившіе праведники, хотя обитаютъ въ небесныхъ чертогахъ, какъ безплотные духи, однако это не препятствуетъ общенію ихъ съ нашимъ вещественнымъ міромъ, точно также какъ и въ насъ самихъ духовное начало (душа) соединено и связано съ матеріальнымъ тѣломъ. Союзъ любви и молитвы обнимаетъ Собою не только всѣхъ вѣрующихъ, еще странствующихъ на землѣ, но и соединяютъ ихъ съ тѣми которые уже перешли въ вѣчную жизнь. Ап. Павелъ ясно говоритъ объ этомъ общеніи небесной и земной Церкви, когда выражается о вѣрующихъ, что они приступили къ Іерусалиму небесному и тмамъ Ангеловъ, торжеству, и церкви первородныхъ на небесѣхъ написаннныхъ, и судіи всѣхъ Богу, и духамъ праведникъ совершенныхъ (Евр. 12, 22-23). Въ силу такого-то непрерывнаго общенія Церкви небесной и земной св. угодники Божіи, обитающіе на небѣ, знаютъ наши нужды и слышатъ наши молитвы. Слово Божіе, дѣйствительно, свидѣтельствуетъ намъ, что св. праведники, еще живя на землѣ, по особой благодати Божіей, имѣютъ дары высшаго и глубокаго вѣденія, могутъ знать то, что совершается вдали отъ нихъ, могутъ даже прозрѣвать въ глубину сердца человѣческаго и знать его сокровеннѣйшія мысли и намѣренія: пророкъ Елисей, напр. прозрѣлъ въ глубину сердца Гіэзія, своего слуги, чудесно узналъ о его поступкѣ, обличилъ и наказалъ его за корыстолюбіе (4 Цар. 5, 21-26); тотъ же пророкъ прозрѣвалъ и открывалъ царю израильскому коварные замыслы противъ него сирійскаго царя (4 Цар. 6, 12); ап. Петръ узналъ и обличилъ Ананію въ зломъ умыслѣ его обмануть Духа Святаго (Дѣян. 5, 3). Не забудемъ, что такимъ даромъ прозрѣнія св. праведники владѣли тогда, когда они еще, по выраженію ап. Павла, отъ части разумѣли, и отъ части пророчествовали (Кор. 13, 9), когда они видѣли все только якоже зерцаломъ въ гаданіи («какъ бы сквозь тусклое стекло, гадательно»). Какіе же дары благодати Божіей они имѣютъ по переселеніи въ блаженное царство Христово, когда они приходятъ въ совершенное, когда они видятъ все происходящее лицемъ къ лицу (1 Кор. 13, 10-12)? А что святые, дѣйствительно, знаютъ происходящее на землѣ, – это, какъ нельзя лучше, видно изъ притчи о богатомъ и Лазарѣ: Авраамъ зналъ великаго законодателя Моисея, зналъ и пророковъ, хотя тотъ и другіе жили спустя долгое время послѣ него (Лк. гл. 16). Если такъ, если святые знаютъ все, происходящее на землѣ, то несомнѣнно, что они слышатъ и наши молитвы, слышатъ призыванія ихъ; по своей же христіанской любви, которая составляетъ всю добродѣтель христіанскую, въ которой, слѣдовательно, они преуспѣли и преуспѣваютъ и которою угодили Богу, – эти праведники, полные истинной любви къ Богу и ближнимъ (хотя и оставшимся еще на землѣ), не отвергаютъ молитвы нуждающихся въ ихъ помощи, всегда готовы помочь и дѣйствительно помогаютъ всѣмъ просящимъ у нихъ ходатайства и заступничества.
Въ самой уже молитвѣ ко св. угодникамъ Божіимъ находимъ для себя большое утѣшеніе и поддержку въ житейской борьбѣ. Когда мы молимся св. угодникамъ и просимъ ихъ соединить свои молитвы съ нашими грѣшными молитвами, когда мы просимъ ихъ умолить: Господа милостиво исполнить наши прошенія, – то такое призываніе святыхъ доставляетъ самой нашей молитвѣ къ Господу высшую силу и надежду (Мѳ. 18, 19-20), потому что хотя мы и одиноко преклоняемъ колѣна предъ Богомъ, но знаемъ, однако же, что мы не одни, но что «съ нами молятся», какъ говоритъ Оригенъ, «безчисленныя святыя силы» и наша уединенная молитва становится, такимъ образомъ, какъ бы общественною молитвою Богу, соединенною молитвою многихъ молитвенниковъ.
Итакъ, нужно молиться св. угодникамъ Божіимъ, и просить у нихъ помощи: они близки къ Самому Господу; ихъ молитва сильна и дѣйствительна. Самъ Господь сказалъ: Просите и дастся вамъ (Мѳ. 6, 8); а св. апостолъ заповѣдуетъ намъ молиться другъ за друга, увѣряя, что много можетъ усердная молитва праведнаго (Іак. 5, 16); слѣдовательно, молитвы наши къ Богу и святымъ Его, при всей Его благодати, не только не излишни, но, напротивъ, очень полезны и даже необходимы. Богъ не только благъ и милосердъ, но и правосуденъ и премудръ: Онъ насколько готовъ спасти всѣхъ людей, настолько же подаетъ помощь свою только тѣмъ, которые достойны ея и усердно просятъ о ней. По Своей же премудрости, Господь желаетъ, чтобы мы просили Его чрезъ Его св. угодниковъ, потому что чрезъ это поддерживается любовь и единство небесной и земной Церкви, скрѣпляется союзъ ея членовъ, открывается обширное поприще для дѣятельной любви и милосердія со стороны Самихъ же святыхъ. И это призываніе св. праведниковъ нисколько не унижаетъ достоинства и искупительныхъ заслугъ Христа-Спасителя, который одинъ, только, по апостолу, есть ходатай Бога и человѣковъ (Тим. 2, 5). Какъ древнѣйшая, апостольская, такъ и теперешняя православная Церковь всегда была и доселѣ остается весьма далекою отъ желанія своимъ почитаніемъ и призываніемъ святыхъ хоть сколько-нибудь уменьшить достоинство Христа-Спасителя; напротивъ, Церковь высоко и свято цѣнила и цѣнитъ его. Въ почитаніи и призываніи святыхъ Церковь земная выражаетъ только сознаніе своего молитвеннаго общенія съ Церковію небесною; вѣрующіе при этомъ общеніи стремятся достигнуть тѣхъ великихъ обѣтованій, которыя самъ Господь усвояетъ соединенной, общественной молитвѣ. Если и теперь вѣрующіе, безъ оскорбленія достоинства Спасителя, просятъ своихъ ближнихъ помолиться о нихъ, то почему же оскорбляется достоинство Христа-Спасителя, когда они просятъ о томъ же совершенныхъ праведниковъ, которые въ небесныхъ чертогахъ стоятъ ближе къ Господу, которыхъ молитва, поэтому, сильнѣе и благотворнѣе, чѣмъ молитва людей, еще живущихъ на землѣ.
Итакъ, будемъ прибѣгать къ святымъ съ молитвами нашими – съ полною вѣрою въ ходатайство ихъ за насъ предъ Господомъ. Безчисленныя чудеса и благотворенія, оказываемыя святыми истинно-вѣрующимъ, искренно молящимся христіанамъ, ясно показываютъ, что св. угодники предстательствуютъ за нихъ предъ Богомъ и могутъ оказывать намъ большую помощь въ нашихъ нуждахъ. Будемъ исполнять слова Псалмопѣвца: хвалите Бога во святыхъ Его (Пс. 150, 1): будемъ прославлять и призывать всѣхъ св. угодниковъ, потому что всѣ они – возлюбленныя чада Отца Небеснаго; но въ ихъ лицѣ будемъ хвалитъ Самаго Господа. Святые – это сосуды благодати, но благодати Божіей. Нужно, поэтому, молиться святымъ, но непремѣнно съ вѣрою въ Бога, потому что всяко даяніе благо и всякъ даръ совершенъ свыше есть, сходяй отъ Отца Свѣтовъ (Іак. 1, 17). Итакъ, съ твердою вѣрою въ Господа, Подателя благъ, и святыхъ, усердныхъ молитвенниковъ предъ Нимъ за насъ, будемъ взывать къ св. угодникамъ: «молите Бога о насъ, святіи угодницы Божіи, яко мы усердно къ вамъ прибѣгаемъ, скорымъ помощникамъ и молитвенникамъ о душахъ нашихъ».
А. П.
«Воскресное чтеніе». 1897. № 23. С. 359-368.