Протоіерей Алексѣй Колосовъ – Поученіе на воспоминаніе Собора преп. Отецъ, въ дальнихъ пещерахъ преподобнаго Ѳеодосія почивающихъ.

Нынѣ Церковь предлагала вамъ, дѣти возлюбленные, ученіе Господа Іисуса Христа о любви къ Богу и ближнему – о тѣхъ двухъ заповѣдяхъ, на которыхъ основываются весь законъ и пророки, къ которымъ сводятся всѣ наши обязанности, и за посильнымъ исполненіемъ которыхъ отъ насъ уже ничего большаго не требуется; потому что въ такомъ случаѣ нами все было бы исполнено. Но мысль наша невольно обращается къ тому многочисленному лику святыхъ, которые нынѣ воспоминаются Церковію, кои совершеннѣйшимъ образомъ исполнили обязанности къ Богу и ближнему, прославлены за то у Бога чудеснымъ нетлѣніемъ тѣлесъ своихъ, и – что всего важнѣе для насъ – такъ близки къ намъ самыми сими тѣлесами, что не обратиться къ нимъ душою и мыслію нынѣ, въ день памяти ихъ, было бы съ нашей стороны и опрометчиво, и даже неблагочестиво. Ликъ этотъ, дѣти, есть празднуемый нынѣ соборъ преподобныхъ отецъ въ здѣшней Кіево-Печерской Лаврѣ, въ дальнихъ пещерахъ преп. Ѳеодосія почивающихъ.

Съ Лаврою и съ дальними пещерами въ ней безъ сомнѣнія знакомы многіе изъ васъ, а можетъ быть и всѣ. Дальними пещерами называются онѣ въ отличіе отъ ближайшихъ къ соборной Церкви, названныхъ отъ того ближними. Въ однихъ дальнихъ пещерахъ почиваютъ 46 нетлѣнныхъ тѣлесъ св. угодниковъ Божіихъ.

Если мы имѣемъ надлежащее понятіе о силѣ Христіанства, то нетлѣніе тѣлесъ угодниковъ Божіихъ – такой предметъ, дѣти, который не долженъ и удивлять насъ. Не для того ли Христіанство и дано намъ, чтобы возвысить насъ надъ смертію и тлѣніемъ? И не всѣ ли оно подаетъ къ тому и средства намъ? Должно ли въ самомъ дѣлѣ тлѣнію оставаться въ прежней силѣ тамъ, гдѣ таинствомъ крещенія насаждается ростокъ новой жизни – небесной? Мѣсто ли смерти тамъ, гдѣ въ таинствѣ причащенія питаются истиннымъ тѣломъ и и истинною кровію самаго источника жизни – Господа? Подумаемъ только, какъ явились среди насъ смерть и тлѣніе. Онѣ явились случайно, въ слѣдствіе нашего отпаденія отъ Бога и грѣховности. До сихъ поръ самый опытъ ежедневный даетъ видѣть намъ, какъ за грѣхомъ или порочною жизнію неминуемо слѣдуетъ разстройство въ тѣлѣ и душѣ, разстройство, которое, при повторенныхъ опытахъ грѣха и порока, неминуемо ведетъ къ конечной смерти и душу и тѣло наше. Если же тлѣніе случайно, если оно есть не что иное, какъ несчастное послѣдствіе нашего удаленія отъ Бога; то возвращеніе наше къ Богу, посредствомъ жизни святой и богоугодной, не должно ли, очевидно, снова возвращать намъ то, что было отнято у насъ грѣхомъ? Равноангельская чистота жизни, исполняя душу жизнію и свѣтомъ Божіимъ, естественно должна отражаться и на тѣлесномъ составѣ, сообщая и ему особенную жизнь и свѣтъ. Отъ того-то случалось, что, еще при жизни нѣкоторыхъ изъ св. Подвижниковъ, тѣла ихъ но временамъ то сіяли нѣкоторымъ свѣтомъ особеннымъ, то пріобрѣтали чудесную легкость и способность держаться на воздухѣ. Чтожъ удивительнаго, если равноангельское житіе ихъ и по кончинѣ оставило печать свою на св. тѣлахъ ихъ, и поставило сіи тѣла выше обычнаго всѣмъ намъ грѣшнымъ тлѣнія?

Такъ, нетлѣніе тѣлесъ св. угодниковъ Божіихъ, чудесное само по себѣ, въ Христіанствѣ, по обилію животворной благодати Божественной, какъ бы естественно. Но вотъ вопросъ, который на первый разъ можетъ для нѣкоторыхъ казаться болѣе труднымъ, и котораго намъ нельзя не коснуться, особенно нынѣ, при воспоминаніи многочисленнаго сонма преп. отецъ, почивающихъ въ пещерахъ здѣшнихъ. Отъ чего теперь является св. мощей гораздо меньше, чѣмъ прежде? И отъ чего первыя времена нашей Церкви и отечества, по-видимому, въ дѣлѣ просвѣщенія и образованности очень уступающія нынѣшнимъ, между тѣмъ такъ обильны были чудесами нетлѣнія?

Отъ того же, дѣти, отъ чего и первыя времена Христіанства вообще были гораздо обильнѣе чудесами нынѣшнихъ. Явленіе на землѣ Сына Божія, приходившаго принести безпредѣльную жертву для спасеніи роди человѣческаго, – явленіе это было такимъ безграничнымъ по своему величію чудомъ, что неминуемо долженствовало привести съ собою цѣлый рядъ чудесъ. Отъ того ихъ такъ и много въ Евангельской исторіи. Само христіанство и его явленіе на землѣ – такое безмѣрно великое дѣло, которое, особенно въ началѣ своемъ, даже не могло не сопровождаться необычайными знаменіями, по особенному распоряженію Промысла Божія – хотя бы даже для того только, чтобы обратить на него вниманіе людей.

Что христіанство для цѣлаго рода человѣческаго вообще, то самое оно для того или другаго народа въ частности. Начало христіанства въ народѣ Русскомъ – такая великая эпоха, которой Промыслъ не могъ не отмѣтить особенными необычайными чертами. Да, дѣти, – все тогда вело у насъ къ умноженію числа святыхъ, а слѣдовательно, и нетлѣнныхъ тѣлесъ ихъ: – и Духъ Божій, всегда готовый изобильно излиться на природу, способную принять Его, – и природа еще свѣжая, неиспорченная, подобно жаждущей землѣ еъ силою усвояющая себѣ благодать Духа, – и особенныя намѣренія Промысла Божія, желавшаго положить, въ основаніе Церкви Русской, сколько можно больше сокровища духовнаго, отдѣлить въ удѣлъ отечества нашего сколько можно больше духовнаго наслѣдія, а чрезъ то и намъ, отдаленнымъ потомкамъ, дать сколь возможно больше высокихъ образцевъ нравственныхъ для должнаго имъ подражанія!

Будемъ же стараться оправдать благія намѣренія Промысла Божія, не безъ цѣли обогатившаго нетлѣніемъ мощей первыя времена нашей Церкви и отечества. Такъ много сокровища духовнаго, и такъ близко къ намъ! – будемъ же пользоваться имъ дли назиданія и спасенія нашего. Аминь.

 

Церковныя поученія, говоренныя къ воспитанникамъ Кіевскаго Неранжированнаго Владимірскаго Кадетскаго Корпуса, законоучителемъ священникомъ А. Колосовымъ. Кіевъ 1856. С. 204-207.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: