Каѳедральный протоіерей Павелъ Казанскій – Поученіе въ день Рождества Христова.
Празднуемъ нынѣ, братіе, великій и свѣтлый праздникъ Рождества Христова. Вчера и сегодня мы покланялись и лобызали св. икону этого праздника. Священная картина Рождества Христова всѣмъ извѣстна, однако возстановимъ ее въ нашемъ представленіи и постараемся постичь ея внутренній смыслъ и значеніе.
Видимъ убогую пещеру, по срединѣ ея Младенца, лежащаго спеленаннымъ въ ясляхъ, молодую Богоматерь и старца Іосифа, съ любовью и благоговѣніемъ созерцающихъ Новорожденнаго; тутъ же вблизи животныя, постоянные насельники пещеръ въ непогоду; пастухи, бесѣдующіе съ ангелами, или поклоняющіеся Младенцу по указанію ангела; въ воздухѣ сонмы ангеловъ, поющихъ «слава въ вышнихъ Богу»; на небѣ звѣзда, ярко блестящая, лучами указующая мѣсто рожденія Спасителя. Вотъ подробности священнаго изображенія.
Наше вниманіе первѣе всего останавливается на Младенцѣ. Младенецъ не простой земнородный, а Божественный; объ этомъ засвидѣтельствовали ангелы. По человѣческому происхожденію Онъ царскаго рода, потомокъ Давида, великаго и славнаго царя іудейскаго. Однако рожденіе Его совершилось не въ царскихъ палатахъ, не въ богатомъ домѣ и даже не въ гостинницѣ Виѳлеема, а въ убогой загородной пещерѣ. Устроилось это не безъ особаго намѣренія божественнаго. Сынъ Божій пришелъ на землю для спасенія человѣчества, пришелъ осудить грѣхъ во плоти (Рим. VIIІ, 3); а наши прародители, за ними и ихъ потомки согрѣшили и грѣшили болѣе всего гордостью. Прародители наши еще въ раю пожелали быть «яко бози»; это противобожеское пожеланіе всегда проявлялось и у потомства. И вотъ Господь Искупитель приходилъ на землю въ смиреніи и уничиженіи, чтобы осудить гордость и надменіе людскія. Это уничиженіе Божественнаго Младенца, начавшееся въ пещерѣ Виѳлеемской, продолжалось затѣмъ всю Его земную жизнь: Онъ не имѣлъ, гдѣ главы приклонити, а въ послѣдніе дни жизни былъ и біенъ, и заушенъ, и язвенъ, и мученъ за беззаконія наши и преданъ позорной казни на крестѣ. Но что было уничиженіемъ для Спасителя нашего, то послужило намъ во спасеніе. Для нашего спасенія Божественный Младенецъ, царскій потомокъ по плоти, родился въ убогой пещерѣ, не въ славѣ и великолѣпіи, а въ нищетѣ и уничиженіи, чтобы загладить грѣхи наши и научить насъ смиренію. «Вы знаете, писалъ Ап. Павелъ коринѳскимъ христіанамъ, Благодать Господа нашего Іисуса Христа, что Онъ, будучи богатъ, обнищалъ ради васъ, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. VΙΙΙ, 8).
Вѣсть о рожденіи Мессіи первыми восприняли пастухи Виѳлеемскіе отъ ангела; они видѣли и слышали ангела, видѣли и слышали сонмы ангеловъ поющихъ. Люди грѣшной земли оказались въ такомъ близкомъ общеніи съ небожителями!... Когда это было? Это было въ раю, когда Богъ и ангелы такъ близки были къ непорочнымъ, невиннымъ прародителямъ. Теперь возстановляется это общеніе во имя Родившагося Божественнаго Младенца, потому что Имъ небо примиряется съ землею; Отецъ Небесный послалъ въ міръ Сына, «чтобы все небесное и земное соединить подъ главою Христомъ» (Ефес. I, 10). Эта связь, по пришествіи Спасителя въ міръ, сдѣлалась постоянною и тѣсною, и только люди гордые умомъ могутъ отрицать міръ невидимый, ангельскій, жизнь загробную, вѣчную. Удостоились лицезрѣть Богомладенца и ангеловъ не книжники, фарисеи, или саддукеи, которые каждый день перелистывали Свящ. Писаніе, но, ослѣпленные самомнѣніемъ, не узнали Мессіи, а простые пастухи, хотя и необразованные, но съ простымъ здравымъ смысломъ, содержавшіе вѣру въ простотѣ сердца. Они, несомнѣнно, были неграмотными, книгъ Моисея и св. пророковъ не читали, но слышали и запомнили изъ нихъ самое главное, что люди грѣшны, что долженъ придти Мессія для спасенія міра отъ власти грѣха и діавола, запомнили пророчество Валаама о томъ, что «возсіяетъ звѣзда отъ Іакова» (Числ. XXIV, 17). Дѣйствительно, за нѣсколько времени до Рождества Христова явилась необыкновенная звѣзда на небѣ. Пастухи, пасшіе стада въ прохладные часы южныхъ ночей, видѣли эту звѣзду. Естественно, они подумали, что наступило время рожденія Мессіи. Они, конечно, желали видѣть Его и поклониться Ему, но не могли опредѣлить мѣста. Звѣзда сіяла почти надъ ними, но гдѣ отыскать Родившагося?.. Скорѣе всего они подумали, что Мессія родился въ городѣ, но гдѣ искать Его въ городѣ, среди множества домовъ, переполненныхъ людьми, пришедшими для переписи? Никто изъ нихъ не могъ предположить, что Родившійся Мессія-Царь такъ близокъ къ нимъ, убогимъ и смиреннымъ, что Онъ обрѣтается въ ихъ пещерѣ. И вотъ на ихъ недоумѣніе явился имъ ангелъ Господень и слава Господня осіяла ихъ; и убоялись страхомъ великимъ. И сказалъ имъ ангелъ: не бойтесь; я возвѣщаю вамъ великую радость, которая будетъ всѣмъ людямъ: ибо нынѣ родился вамъ въ городѣ Давидовомъ Спаситель, который есть Христосъ Господь. И вотъ вамъ знакъ: вы найдете младенца въ пеленахъ, лежащаго въ ясляхъ (Лук. II, 9-12). Затѣмъ они слышали и видѣли многочисленное воинство небесное, славящее Бога; и когда ангелы отошли отъ нихъ на небо, пастухи отправились въ Виѳлеемскую пещеру, увидѣли младенца, разсказали, что было возвѣщено имъ ангеломъ о младенцѣ; и всѣ слышавшіе ихъ и сами говорившіе дивились, славя и прославляя за все Бога вслѣдъ за небожителями ангелами. Вотъ какой чести удостоились простые пастухи за ихъ простую, сердечную и искреннюю вѣру: они говорили съ ангелами, они слышали ангеловъ, они увидѣли Господа во плоти. Пріобщимся ихъ сердечной вѣрѣ и воспоемъ вмѣстѣ съ ними и ангелами: «Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе» (Лук. II, 14).
Чудная Виѳлеемская звѣзда была данью Новорожденному Богомладенцу отъ звѣзднаго неба. Земля дала пещеру, люди – въ лицѣ Іосифа, Дѣвы Маріи и пастырей – принесли любовь, вѣру и благоговѣніе, ангелы небесные – пѣснь, позднѣе волхвы – драгоцѣнные дары земли, а видимое небо – звѣзду. Звѣзда свидѣтельствовала о божественной славѣ Родившагося. «Небеса повѣдаютъ славу Божію», говорилъ псалмопѣвецъ. Объ этой славѣ говорила и звѣзда Виѳлеемская. Вмѣстѣ съ тѣмъ она побуждала и пастуховъ, и восточныхъ мудрецовъ искать явившагося Мессію и привела тѣхъ и другихъ къ пещерѣ. Эта звѣзда, по мнѣнію астрономовъ была единственною въ своемъ родѣ. Едва ли человѣчество еще когда-либо увидитъ такую звѣзду... Но мы имѣемъ возможность почти каждую ночь созерцать величественное звѣздное небо. Пусть вечерняя или утренняя зарница напоминаетъ намъ о долгѣ нашемъ искать Христа и слѣдовать за Нимъ. Гдѣ же искать? Въ Православной Церкви. Она воистину Виѳлеемская пещера, могущая показать истиннаго, подлиннаго Христа. Пусть невѣрующій или сомнѣвающійся или колеблющійся ищетъ Христа первѣе въ св. Евангеліи, неповрежденно сохраняемомъ Церковью, гдѣ въ ученіи и дѣлахъ Спасителя такъ явственно отобразился Его божественный ликъ и характеръ, чтобы затѣмъ еще явственнѣе ощущать Его въ св. таинствахъ. Пусть не ищетъ маловѣрный новыхъ евангелій, не искажаетъ хранимаго Церковью, а читаетъ это подлинное и слагаетъ въ своемъ сердцѣ глаголы жизни. Тогда онъ уподобится пастырямъ и волхвамъ и сподобится, подобно имъ, зрѣть Господа.
Вотъ чему насъ поучаютъ разныя части священнаго изображенія Рождества Христова.
Чему поучаетъ вся обстановка пещеры? Если сравнить обстановку рожденія сына земнаго царя и Виѳлеемскаго Младенца, то обстановка пещеры покажется очень простою, скромною, даже убогою. Но если бы Христосъ родился въ царскихъ палатахъ, то простые пастухи едва ли были бы допущены къ Нему, а Христосъ пришелъ въ міръ, чтобы быть доступнымъ для всѣхъ. Іисусъ Христосъ и во время жизни своей не одѣвался въ богатыя одежды, не имѣлъ простой собственной хижины для отдохновенія. Для чего это? Этимъ Господь поучаетъ не имѣть привязанности къ земному, къ тлѣннымъ и ничтожнымъ сокровищамъ, наставляетъ насъ, чтобы мы въ своей обыденной жизни жили возможно скромнѣе и проще, поближе къ природѣ, какъ и Онъ не гнушался близостью животныхъ, былъ доволенъ и малымъ. Это довольство малымъ имѣетъ большое значеніе въ общественной жизни. Кто довольствуется малымъ, тотъ можетъ многое удѣлять другимъ, бѣднымъ. А гдѣ совершается это добровольное отдѣленіе имущества или денегъ богатыми и состоятельными другимъ, тамъ не можетъ быть бѣдности, зависти и недовольства. Въ этомъ заключается простое христіанское разрѣшеніе соціальнаго вопроса.
Еще вопросъ къ свящ. изображенію Рождества Христова. Видя бѣдность и убожество пещеры Виѳлеемской, такое уничиженіе Божественнаго Младенца, естественно спросить, что же побудило Сына Божія снизойти на землю въ среду грѣшныхъ людей? Ничто не побуждало Всеблаженнаго Вседержителя къ такому снисхожденію, кромѣ любви божественной къ человѣку. Растлѣнное грѣхомъ и враждебное Богу человѣчество само по себѣ не было достойно милости Божіей. Поэтому божественный Младенецъ, смиренно возлежащій въ ясляхъ, есть исключительно даръ Любви Божіей къ людямъ: «Тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына своего единороднаго далъ есть», даръ высочайшій и драгоцѣннѣйшій, потому что божественный и спасительный. Всякій, принимающій этотъ даръ въ сердце свое, всякій, вѣрующій въ Сына Божія, пришедшаго во плоти, и воплощающій Его образъ въ жизни своей, уже не погибаетъ, а имѣетъ въ себѣ жизнь вѣчную: «ввѣруяй въ онь не погибнетъ, но имать животъ вѣчный» (Іоан. III, 16).
Возблагодаримъ же, братіе, Бога и Отца за любовь Его къ намъ, особенно явленную намъ во Іисусѣ Христѣ; и по слову Его: «туне пріясте, туне дадите» (Мѳ. 10, 8), – дадимъ въ святочные дни, что можемъ, страдальцамъ въ жизни, бѣднымъ и убогимъ, сирымъ и безпомощнымъ, отъ любви и щедротъ своихъ во имя любви къ намъ Христа, въ Виѳлеемѣ Родившагося и насъ ради обнищавшаго, Ему же честь и слава во вѣки вѣковъ. Аминь.
Прот. П. Казанскій.
«Ярославскія Епархіальныя Вѣдомости». 1913. № 52. Ч. Неофф. С. 1056-1060.
Объ авторе. Кафедральный протоиерей Павел Иванович Казанский (1828-1908). Представитель костромского священнического рода, выпускник КостромДС и МоскДА. Преподавал гражданскую историю в НижегородДС и МоскДС, был заслуженным проф. МоскДА, автором ряда трудов. После рукоположения в сан священника в 1854 г. состоял в штате церкви Смоленской иконы Б. М. Московского Новодевичьего мон-ря, в том же году назначен настоятелем церкви во имя св. благ. кн. Александра Невского при Московской практической академии коммерческих наук, в 1875 г. настоятелем церкви свв. Адриана и Наталии в Мещанской слободе, позже настоятелем Петро-Павловской церкви на Ново-Басманной улице. В 1899 г. по предложению митр. Московского и Коломенского Владимира (Богоявленского) о. Павел стал вторым настоятелем храма Христа Спасителя (1899-1908 гг.). Вел активную педагогическую деятельность в гражданских учебных заведениях, более всех других законоучителей (1854-1875) преподавал в Московской практической академии коммерческих наук и одновременно (1857-1892) в Лазаревском институте восточных языков. Многие годы был членом Московской духовной консистории, депутатом Московской Городской Думы от духовного ведомства. Был пожизненным действительным членом Императорского Православного Палестинского Общества с 1898 г. с правом ношения на шее Высочайше утвержденного знака. Среди многочисленных наград о. Павла: скуфья, палица, митра, два золотых наперсных креста от Св. Синода, ордена св. Анны 1-й, 2-й и 3-й ст., св. Владимира 3-й и 4-й ст. Скончался 19 марта ст. ст 1908 г. Похоронен 22 марта ст. ст на Пятницком кладбище (Москва) вместе с женой Ольгой Никитичной (3 мая ст.ст. 1906).
