Катихизическое поученіе въ недѣлю Крестопоклонную: Откуда ведетъ свое начало и что означаетъ крестное знаменіе.
«Мнѣ же да не будетъ хвалитнся токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа» (Гал. VI, 14).
Во славу Честнаго и Животворящаго Креста Христова, нынѣ торжественно наносимаго св. Церковію для видимаго поклоненія и лобызанія нашего, побесѣдуемъ, братіе, о томъ, откуда ведетъ свое начало крестное знаменіе, и что обозначаетъ самое знаменіе Креста Господня?
Итакъ, откуда ведетъ свое происхожденіе благочестивое обыкновеніе изображать крестное знаменіе? Крестное знаменіе есть такое христіанское обыкновеніе, «котораго нѣтъ ничего первѣе въ Церкви» (Кир. Алекс. прот. Юліан. Отступи.). Самые близкіе къ Апостоламъ писатели упоминаютъ уже объ употребленіи крестнаго знаменія при совершеніи молитвъ и упоминаютъ не какъ о чемъ-нибудь новомъ и до нихъ не извѣстномъ, но какъ объ извѣстномъ и находящемся во всеобщемъ употребленіи у христіанъ тогдашняго времени, а этимъ самымъ показываютъ, что оно введено еще при Апостолахъ. Такъ, одинъ изъ христіанскихъ учителей 2-го вѣка говоритъ о себѣ и о христіанахъ своего времени: «при всякомъ шествіи и движеніи, при всякомъ входѣ и выходѣ, при одѣяніи и обувеніи, при приближеніи къ столу, при возженіи свѣчи и при всякомъ нашемъ упражненіи знаменіемъ крестнымъ чело ограждаемъ... Ты не найдешь въ писаніяхъ заповѣди о семъ: преданіе будетъ для тебя заповѣдію, обычай подтвержденіемъ, а вѣра побужденіемъ къ исполненію» (Тертулл. о вѣнцѣ воина). «Да не стыдимся, – учитъ св. Кириллъ Іерусалимскій, – да не стыдимся исповѣдывать Распятаго: съ дерзновеніемъ да изображаемъ знаменіе Креста на челѣ и на всемъ: на хлѣбѣ, который вкушаемъ, на чашахъ, изъ которыхъ піемъ, да изображаемъ его при входахъ и выходахъ, когда ложимся спать и встаемъ, когда находимся въ пути и отдыхаемъ. Оно есть великое предохраненіе, данное бѣднымъ въ даръ и слабымъ безъ труда: ибо это благодать Божія и страхъ для злыхъ духовъ» (15 оглас. поучен.). Но что всего важнѣе, св. Василій Великій священный обычай изображать Крестъ на лицѣ и на всемъ прочемъ прямо называетъ преданіемъ апостольскимъ. «Изъ соблюденныхъ въ Церкви догматовъ и проповѣданій, – пишетъ онъ, – нѣкоторые мы имѣемъ отъ письменнаго наставленія, а нѣкоторыя пріяли отъ апостольскаго преданія по преемству. На примѣръ, упомянемъ прежде всего о первомъ и самомъ общемъ: чтобы уповающіе на имя Господа нашего Іисуса Христа знаменались образомъ Креста, кто училъ? Не по преданію ли отъ апостоловъ это дѣлается нами» (Прав. 91. О св. Духѣ гл. 27)? Если же, братіе, такъ, – если знаменіе крестное есть установленіе св. Апостоловъ, которые все учреждали въ Церкви только но непосредственному наставленію отъ Святаго Духа, и если оно у христіанъ ближайшихъ къ нимъ временъ было въ такомъ употребленіи даже въ самыхъ обыкновенныхъ дѣлахъ общежитія: то какъ же въ наши дни нѣкоторые изъ сыновъ и дщерей Православной Церкви начинаютъ оставлять это священное дѣйствіе – пускаются въ путь, входятъ и исходятъ изъ домовъ своихъ, принимаются за пищу и встаютъ отъ трапезы, возлегаютъ на ложе и возбуждаются отъ сна, не огражденные и не препоясанные непобѣдимымъ оружіемъ христіанскимъ? Откуда такое новшество у насъ, неизвѣстное отцамъ нашимъ? Не отъ холодности ли въ наши времена къ богопреданной вѣрѣ и къ установленіямъ церковнымъ? Мы не должны, братіе, подражать иновѣрцамъ, которые дерзновенно отвергли всѣ преданія Церкви вселенской, въ томъ числѣ и крестное знаменіе, и обнажили ее въ своихъ собраніяхъ отъ всего, что издревле украшало и вмѣстѣ питало ее: у насъ, въ Церкви Православной, да не будетъ никакого отступленія отъ учрежденій апостольскихъ, божественныхъ. И да не подумаетъ кто-либо, что изображеніе на себѣ крестнаго знаменія есть дѣло не великой важности. Уже потому одному нельзя считать его таковымъ, что сему научили насъ первые насадители вѣры христіанской, богомудрые Апостолы. Но вникнемъ въ значеніе сего священнаго дѣйствія, и мы еще болѣе убѣдимся въ его важности, а слѣдовательно и необходимости для насъ.
Что же означаетъ самое знаменіе Креста Христова? Изображая на себѣ крестное знаменіе съ произношеніемъ словъ: «во имя Отца и Сына, и Святаго Духа», мы этимъ свидѣтельствуемъ, что вѣруемъ въ Бога Тріединаго и въ Божественнаго Искупителя, и первое выражаемъ ясными словами и тремя сложенными перстами, а послѣднее начертаніемъ на себѣ образа Креста, на которомъ Господь нашъ распятъ и умеръ за насъ. Послѣ сего маловажнымъ ли и излишнимъ дѣйствіемъ будетъ крестное знаменіе, когда оно имѣетъ такой глубокій смыслъ, когда въ немъ какъ въ сѣмени содержится исповѣданіе всей нашей вѣры, безъ котораго намъ нѣтъ спасенія? Подлинно нѣтъ спасенія: ибо недовольно только вѣровать серцемъ право, но непремѣнно надобно и выражать свою вѣру во внѣшности: сердцемъ бо вѣруется въ правду, усты же исповѣдуется во спасеніе (Римл. X, 10). Далѣе, соединяя крестное знаменіе съ молитвами къ Богу, мы симъ свидѣтельствуемъ, что дерзаемъ явиться лицу Божію и надѣемся быть услышанными отъ Него и получить просимое не по какимъ-либо заслугамъ нашимъ, а единственно по заслугамъ Единороднаго Сына Его (Іоанн. XVI, 23). Въ семъ случаѣ мы поступаемъ такъ же, какъ рабы, которые просятъ у царя милости, показывая ему то копье, которымъ сынъ его одержалъ славную побѣду, и вмѣстѣ воспоминая смерть его сына, которую онъ воспріялъ добровольно, по повелѣнію отца за рабовъ своихъ. Еще, когда мы знаменуемъ себя Крестомъ Христовымъ при началѣ какого-либо дѣла, то симъ или испрашиваемъ себѣ благословенія Божія, подаваемаго намъ только о имени Христовѣ, или показываемъ, что все, что мы ни дѣлаемъ, по заповѣди апостольской (1 Кор. X, 31), во славу Божію и Христову творимъ, и свидѣтельствуемъ свое твердое убѣжденіе въ непрестанной зависимости нашей во всемъ отъ Промыслителя и Спасителя нашего, Которымъ мы живемъ и движемся, и существуемъ (Дѣян. XVII, 28). Наконецъ, замѣтимъ и то, что когда для изображенія Креста мы полагаемъ руку свою на чело свое, грудь и рамена, то этимъ освящаются всѣ силы души и тѣла нашего, силы, которыя должны быть посвящены Богу, по заповѣди Христовой о любви ко Господу: возлюбиши Господа Бога твоего всѣмъ сердцемъ твоимъ, и всею душею твоею, и всѣмъ умомъ твоимъ, и всею крѣпостію твоею (Марк. XII, 30). Но если такъ многознаменательно и важно знаменіе крестное, то какъ же нѣкоторые изъ христіанъ до крайности небрегутъ о немъ даже въ мѣстахъ общественнаго богослуженія? Своимъ движеніемъ руки, Богъ вѣсть на что похожимъ, они соединяютъ ли эти высокія христіанскія понятія и чувствованія, о коихъ мы сейчасъ говорили? Судите сами, что дѣлаютъ всѣ тѣ, кои презрительно полагаютъ на себѣ крестное знаменіе, небрежно покивавъ вверхъ и внизъ груди своею рукою? Если бы кто сказалъ, что это дѣлается изъ утонченнаго вкуса и духовнаго поклоненія, то нельзя вѣрить такой ложной и обманчивой оговоркѣ. Посмотрите на кого-либо просящаго или благодарящаго сердечно, что увидите? Онъ не дорожитъ ни колѣннымъ поклоненіемъ, ни голосомъ, ни вздохами, ни даже слезами. Такъ и благоговѣющій предъ Божественнымъ Крестоносцемъ, если бы и рукъ не имѣлъ, то попросилъ бы оградить его знаменіемъ честнаго и животворящаго Креста Господня тогда, когда сердце его трепещетъ отъ сокрушенія при воззрѣніи на Господа, распятаго за насъ неблагодарныхъ и злонравныхъ. Будетъ судить Богъ презрителей крестнаго знаменія, всѣхъ тѣхъ, которые, всуе считая себя христіанами, не хвалятся о Крестѣ Господа Іисуса Христа, а напротивъ, ходятъ среди вѣрующихъ по слову св. Апостола, какъ враги Креста Христова, мудрствуя только земная и полагая для себя какую-то славу въ стыдѣ своемъ (Филипп. III, 18. 19). Посмотрятъ не чтущіе Креста, чѣмъ оградятся тогда, когда въ часъ смертный предъ ними явятся или ангелы, охраняющіе и сопровощающіе душу къ Богу, или демоны, восхищающіе и влекущіе свою жертву во тьму кромѣшнюю. Посмотрятъ!... Но не дай Богъ видѣть то, что бываетъ при кончинѣ презрителей святыни Божіей.
Заключимъ все сказанное во славу Креста Христова для своего назиданія и утѣшенія свѣтоносными словами, иже во святыхъ отца нашего Іоанна Златоустаго, вселенскаго учителя и святителя. «Никто не стыдись достопокланяемаго знаменія нашего спасенія, коимъ мы живемъ, но какъ вѣнецъ носи Крестъ Христовъ. Никто не стыдись столь великаго блага, да не постыдится и тебя Христосъ, когда придетъ во славѣ Своей, и когда знамя Креста возсіяетъ предъ нимъ свѣтлѣе самыхъ лучей солнца. Крестъ есть знаменіе нашего освобожденія отъ власти діавола; а посему, когда ты знаменуешься Крестомъ, съ великою вѣрою воображай его въ умѣ. Когда ты такъ изобразишь на себѣ Крестъ, то, повѣрь, никакой злой демонъ не возможетъ приблизиться къ тебѣ, видя на тебѣ тотъ мечъ, которымъ онъ уязвленъ, то оружіе, остріемъ котораго онъ получилъ смертельную рану. Когда при насъ Крестъ, уже демоны не страшны и не опасны для насъ, сама смерть уже не смерть, а глубокій сонъ. Если кто посмѣется сему, пожалѣй его безуміе, ибо онъ только потому смѣется, что душевенъ человѣкъ не пріемлетъ яже Духа Божія (1 Кор. II, 14). Тоже самое бываетъ и съ дѣтьми, когда они видятъ что-либо великое и удивительное: если станешь объяснять ребенку важною тайну, онъ засмѣется. И невѣрующіе подобны такимъ дѣтямъ, даже неразумнѣе дѣтей, потому что поступаютъ по дѣтски, не будучи дѣтьми. Мы – воины Господа Христа и должны быть препоясаны не какимъ-либо инымъ оружіемъ, а Его собственнымъ... Если ты замѣтишь, что и твое собственное сердце не спокойно, волнуется или возгорается страстью, огради грудь твою крестнымъ знаменіемъ и ты отженешь всякое возмущеніе духа, какъ прахъ. Обидѣлъ ли кто тебя, огради грудь свою тѣмъ же знаменіемъ, вспомни, что происходило на Крестѣ, и душевное волненіе твое погаснетъ. Будешь ли въ пути, будешь ли въ другомъ мѣстѣ, Крестъ вездѣ для тебя – великое благо, спасительное оружіе, непреодолимый щитъ, низлагающій духовныхъ враговъ твоихъ» (Злат. бес. на Матѳ. бес. 54, 87; на Филипп. бес. 13). Аминь.
«Миссіонерское Обозрѣніе». 1896. Февраль. Кн. 2. Приложенія. С. 51-56.
