Ѳ. Рождественскій – Обычай многократнаго повторенія въ день молитвъ, служившій поводомъ къ изобрѣтенію чётокъ (1877)
Во всѣ времена, даже самыя отдаленныя отъ насъ, и во всѣхъ религіозныхъ обществахъ[1] мы находимъ обычай частаго повторенія людьми молитвъ, обращенныхъ къ верховному Существу. Человекъ самъ собою, подъ вліяніемъ своего естественнаго религіознаго чувства приходилъ къ той мысли, что неотступная, нѣсколько разъ повторяемая (хотя бы то была одна и таже) молитва скорѣе можетъ умилостивлять Бога, нежели отдѣльная молитва, произносимая изрѣдка, въ извѣстное только время. Въ пользу этого могущественнаго дѣйствія непрестанной молитвы христиіанскіе подвижники находятъ ясныя доказательства въ самомъ священномъ Писаніи. Такъ папр. Самъ Іисусъ Христосъ прямо учитъ, что сердце человѣка, не устающее въ молитвѣ, получитъ все, о чемъ разумно проситъ Бога: «просите, и дано будетъ вамъ; ищите, и найдете, стучите, и отворятъ вамъ»[2]. Въ саду Геѳсиманскомъ, Спаситель Самъ три раза повторялъ (одну и туже) молитву къ Отцу небесному, «сказавъ тоже слово: Отче Мой! если ие можетъ чаша сія миновать Меня, чтобы Мнѣ не пить ея, да будетъ воля Твоя»[3]. Нѣтъ сомнѣнія въ томъ, что апостолы и первые христіане часто повторяли молитву Господню; потому что на вопросъ апостоловъ: «научи насъ молиться? Спаситель не заповѣдалъ имъ ни какой другой молитвы, кромѣ этой «отче нашъ, иже еси на небесѣхъ»![4]. Мартиньи утверждаетъ, что эту именно молитву, по древнему церковному преданію, св. Варѳоломей произносилъ сто разъ въ день, съ столькимъ же колѣноприклоненіемъ[5].
Противъ тѣхъ, которые называли даже суевѣрнымъ христіанскій обычай столь многократнаго потворенія (ежедневно) одной и той же молитвы, Лактанцій († 330 г.) пишетъ: «если доброе дѣло помолиться однажды, то во сколько разъ лучше – дѣлать это часто! Вы произносите молитву только въ опредѣленный часъ, поэтому ли не повторяете ее въ продолженіе цѣлаго дня»?...[6].
Этотъ обычай многократнаго повторенія молитвъ распространялся особенно между анахоретами первыхъ вѣковъ хрнстіанства. Чтобы вовсе не прерывать ручной работы, которая имъ была предписана и которая, между прочимъ, составляла иногда единственное средство къ ихъ существованію, они твердо напечатлевали въ сердцахъ извѣстныя молитвы, по преимуществу же псалмы, и произносили ихъ извѣстное число разъ, установленное для каждаго времени дня. Для тѣхъ же, которые не знали читать, определены были для изустнаго произношенія: молитва Господня, или другія молитвеннья формулы, краткія и удобныя для запоминанія. Устно или мысленно въ думѣ повторяя эти молитвы въ каждый часъ, определенный церковію для псалмопенія, они такимъ образомъ принимали участіе въ божественной службѣ. И самая эта молитва называлась по этому поводу: psalterium Christi[7].
Изъ свидѣтельствъ историковъ церкви мы узнаемъ, что многіе св. подвижники назначали для себя, въ родѣ обета, произносить несколько сотъ молитвъ, или же повторять несколько сотъ разъ въ день одну и ту же молитву[8]. Такъ церковный историкъ Созоменъ подобное рассказываетъ намъ о подвижникѣ Павлѣ, жившемъ на египетской горѣ Фермѣ, служившей убежищемъ не меньше, какъ пятидесяти подвижникамъ. «На этой горѣ отшельникъ Павелъ ничего не дѣлалъ и ничего ни отъ кого не бралъ, кроме пищи. – а только молился и ежедневно, какъ бы какую дань, возносилъ Богу триста молитвъ. Опасаясь-же незамѣтно ошибиться въ счетѣ, онъ клалъ за пазуху триста камешковъ и при каждой молитве выбрасывалъ одинъ изъ нихъ. Когда камней больше не оставалось, то явно было, что принесенные молитвы равночисленны камешкамъ»[9]. Если же въ подобномъ средствѣ для удерживанія въ памяти правильнаго счета молитвъ нуждался пустынникъ Павелъ, то подобное средство еще болѣе необходимо было для той дѣвственницы, которая, по свидѣтельству св. Макарія, произносила 700 разъ въ день одну и туже молитву[10]. Въ подобномъ же средствѣ для счета молитвъ нуждались также и тѣ подвижники, равно какъ и простые міряне, которые полагали себѣ за правило произносить въ день хотя и несравненно меньшее количество молитвъ, но произносили ихъ во время исполненія дневныхъ работъ, когда всего естественнѣе было забыть правильный счетъ молитвъ. По свидѣтельству Бержіе, лица изъ простаго народа обозначали число произносимыхъ молитвъ посредствомъ небольшихъ узелковъ, дѣлаемыхъ на поясѣ[11]. И всѣ археологи признаютъ за неоспоримое то мнѣніе, что не другое что либо, но именно самый обычай многократнаго повторенія въ день молитвъ служилъ естественнымъ новодомъ къ изобрѣтенію тѣхъ чётокъ, которые въ наше время составляютъ необходимую принадлежности всякаго монаха.
Но что касается того, въ какую именно эпоху вошелъ въ употребленіе обычай ношенія чётокъ, составленныхъ изъ известнаго числа шариковъ, просверленныхъ и нанизанныхъ на нитку или шнурокъ, определить это съ точностію трудно. Исторческія свидѣтельства объ, этомъ не восходятъ ранее начала, 9 столѣтія. Въ 10 канонѣ мѣстнаго собора, происходившаго въ Англіи въ 810 году, упоминается объ одномъ предметѣ, подъ которымъ Спельманъ разумѣетъ чётки[12]. Разсуждая о молитвахъ, которыя должны быть произносимы по случаю смерти епископа, этотъ канонъ предписываетъ «каждому епископу или аббату произносить 60 псалмовъ, потомъ – отслужить сто двадцать миссъ и произнести beltidum молитвы Господней[13]. Спельманъ усматриваетъ, что здѣсь идетъ рѣчь и о молитвѣ Господней, которая должна быть произносима извѣстное число разъ, сообразно съ длиною того инструмента, который здѣсь называется словомъ – beltidum, при помощи котораго тогда проводился для памяти правильный счетъ молитвъ[14]. Но что этотъ beltidum вполнѣ соотвѣтствуетъ тому предмету, который мы называемъ теперь чётками, какъ утверждаетъ Спельманъ, то это, намъ кажется, невозможно доказать исторически. Англійскій канонистъ для подкрѣпленія своего мнѣнія прибѣгаетъ къ словопроизводству и находитъ, что слово beltidum произошло изъ саксонскаго belt, которое означаетъ cingulum, поясъ, кушакъ и т. под. Д. – Кангъ отвергаетъ это словопроизводство, и утверждаетъ, что чётки (названіе и самая вещь) имѣютъ позднѣйшее происхожденіе[15]. Однакоже нельзя отрицать того, что beltidum означаетъ инструментъ, употреблявшійся для счета молитвъ, который въ 11 столѣтіи, какъ доказано, находился въ большомъ употребленіи. Дѣйствительно въ это время вельможи носили beltida, устроивавшіяся не только изъ деревянныхъ кубиковъ, но и изъ драгоцѣнныхъ камней. Вильгельмъ мальмсбуріискій разсказываетъ[16], что Godéve, жена графа Zéofrie, основателя монастыря de Cowentry (1040 г.), отличалась большою набожностію въ отношеніи къ Пресв. Дѣвѣ, и предъ своею смертію повѣсила на изображеніи св. Mapiи кружокъ драгоцѣнныхъ камней (circulum gemmarum), нанизанныхъ на шнурокъ; этотъ самый circulum gemmarum она обыкновенно перебирала въ своихъ рукахъ, стоя на молитвѣ, и каждый разъ прикасаясь къ шарику, когда произносила какую либо молитву, чтобы такимъ образомъ не пропустить ни одной изъ молитвъ, положенныхъ ею для произнесенія въ извѣстное время[17]. Далѣе, на одной достопримѣчательной картинѣ, писанной красками, по всей вѣроятности, въ началѣ 11 столѣтія, и представляющей собою погребеніе св. Ефрема, можно видѣть монаховъ, изъ которыхъ одни держатъ чётки въ рукахъ, а у другихъ они прицѣплены къ поясу.
Если вѣрить кардиналу Алану, apxieпископу мехельнскому (16 в.), то употребленіе чётокъ можно относить ко временамъ достопочтеннаго Беды (къ 7 стол.), который, по словамъ Алана, будто бы повѣсилъ чётки на стѣнѣ одной англійской церкви[18]. Обыкновенно установленіе чётокъ приписываютъ св. Доминику, который, по мнѣнію различныхъ писателей, будто бы ввелъ въ обычай произносить 15-ть разъ Отче нашъ съ 15-ю десятками Ave Maria, въ честь Іисуса Христа, воплотившагося отъ Пресв. Дѣвы Mapiи. Этотъ обычай введенъ былъ въ 1208 год. Въ западной церкви для предотвращенія вѣрующихъ отъ заблужденія Альбитенцевъ и нѣкоторыхъ другихъ еретиковъ, которые богохульствовали надъ таинствомъ вoплoщeнiя Сына Божія, какъ доказываетъ это, на оспованіи несомнѣнныхъ памятниковъ А. Домиціанъ[19]. Полидоръ Виргилій утверждаетъ, что о. Гермесъ для того, чтобы привлекать народъ въ Круасандъ, при Урбанѣ, въ 1096 году, прочитывалъ предъ народомъ такъ называвшуюся мірскую псалтирь, состоявшую изъ 150 Ave Maria, подобно тому, какъ церковная псалтирь состояла пзъ 150 псалмовъ, которая у потреблялась у палестинскихъ отшельниковъ[20]. Находятъ въ гробницѣ св. Гертруды, умершей въ 667 году, и въ гробницѣ S. Норберта, скончавшагося въ 1134 г., просверленные шарики, которые, по догадкамъ археологовъ, по всей вѣроятности употреблялись для чётокъ[21]. Но о. Лука ахернскій и о. Мабимгонъ стараются доказывать, что чётки вошли во всеобщее употребленіе только въ 1100 год.[22], подобнаго же мѣнія объ этомъ держится и Мозгеймъ[23]. Другіе изобрѣтеніе ихъ приписывали даже отшельнику Павлу, подвизавшемуся на горѣ Фермѣ, въ Ливіи, современнику св. Антонія; а некоторые Бенедикту[24]. Такимъ образомъ нельзя съ точностію опредѣлить времени изобрѣтенія и распространенія чётокъ; большинство же ученыхъ утверждаетъ, что уже въ 8 вѣкѣ чётки находились въ употребленіи у христіанъ восточной и западной церкви.
Въ западной церкви, въ позднѣйшее время, установленъ былъ особый праздникъ чётокъ (lafete du Rosaire)[25]. Въ знакъ благодарственнаго воспоминанія побѣды, одержанной въ Левантѣ христіанами надъ невѣрными въ 1-е воскpeceніe октября 1571 год., папа Пій V установилъ ежегодный праздникъ подъ титуломъ de saint Marie de la Victoire. Чрезъ два года послѣ того папа Григорій ХIII переименовалъ этотъ праздникъ на торжество de Rosaire (чётокъ). Праздникъ чётокъ Климентъ X распространилъ по испанскимъ церквамъ. А когда въ 1716 году разбиты были турки apміею императора Карла VI, при Темешварѣ, то Климентъ ХII распространилъ повсюду, въ своихъ церквахъ, службу de la fete du Rosaire[26].
Ѳ. P–скій.
«Волынскія епархиальныя вѣдомости». 1877, № 24. 16 Декабря. Часть. Неоффиціальная. C. 1061-1067.
[1] Cicero. De nat. deor. lib. II.
[2] Лук. XI,8 и дальн.
[3] Матѳ. XXVI. 44 и 42.
[4] Матѳ. VI, 9 и слѣд.
[5] V. Diction, р. 145.
[6] Jnstit. I, IV. с. 28.
[7] V. Alan. Apolog. ad Henric. episc. Tornacen.
[8] Pallad. Hist. Zausiae. c. XXIII.
[9] Sozomen. Hist. Eccl. I. VI. c. 29.
[10] Pallad. Hist. Zausiae. с. XXIV.
[11] Tom. 7. Concil. p. 1489. Diction. v. 7; p. 214.
[12] Spelm. ad concil. Brit. gloss. t. 1. p. 171.
[13] V. Mabillon. Praef. ad sec. v. Benedict. n. 12.5.
[14] Mabillon. ibid.
[15] Ad voc. Beltis.
[16] Zib. IV. De pontif.
[17] Ann. Benedict, lib. LVIII. n. 69.
[18] V. Bottari. T. III. in. init.
[19] Biblioth. Scriptor. ordin. Praedicat. t. I. p. 352, t. II. p. 271.
[20] Bergier. Diction, t 7. p. 214.
[21] Ibibem.
[22] Praef. ad Acta SS. ord. Bened. Saec. 5. p. 58.
[23] Hist. Eccles. 10-e siecle, 2 part. c. 4. §. 2.
[24] Bergier. Diction, t. 2. p. 79.
[25] Bergier. Diction, t. 7. p. 214.
[26] Vie dee PP. et des Martyrs, t. 9. p. 278.
***
От Ред.:
Краткое молитвенное правило преп. Серафима Саровскаго:
Особенно совѣтовалъ старецъ непрестанно молиться, и для этого повторять всегда молитву Іисусову – «Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя грѣшнаго». «Ходя и сидя, на дѣлѣ, и въ церкви стоя до начала богослуженія, входя и исходя, сіе непрестанно содержи на устахъ и въ сердцѣ твоемъ. Съ призываніемъ имени Божія найдешь ты покой, достигнешь чистоты духовной и тѣлесной, и вселится въ тебя Святый Духъ». Многіе изъ посѣтителей старца винились въ томъ, что мало молятся, не вычитывая даже положенныя утреннія и вечернія молитвы. Дѣлали они это и по недосугу, и по безграмотности. О. Серафимъ установилъ для такихъ людей такое легко исполнимое правило.
[1] «Поднявшись отъ сна, всякій христіанинъ, ставъ предъ святыми иконами, пусть прочитаетъ молитву Господню «Отче нашъ» трижды, въ честь Пресвятой Троицы. Потомъ пѣснь Богородицѣ «Богородице Дѣво, радуйся» также трижды. Въ завершеніе же Сѵмволъ вѣры «Вѣрую во единаго Бога» – разъ. Совершивъ это правило, всякій православный пусть занимается своимъ дѣломъ, на какое поставленъ или призванъ.
[2] Во время же работы дома или на пути куда-нибудь, пусть тихо читаетъ: «Господи Іисусе Христе, помилуй мя грѣшнаго (или грѣшную)»; а если окружаютъ его другіе, то, занимаясь дѣломъ, пустъ говоритъ умомъ только «Господи, помилуй!» – и такъ до обѣда.
[3] Предъ самымъ же обѣдомъ пусть опять совершаетъ утреннее правило.
[4] Послѣ обѣда, исполняя свое дѣло, всякій христіанинъ пусть читаетъ такъ же тихо: «Пресвятая Богородица, спаси мя грѣшнаго», и это пусть продолжаетъ до самаго сна. «Когда случится ему проводить время въ уединеніи, то пусть читаетъ онъ: «Господи Іисусе Христе, Богородицею помилуй мя грѣшнаго или грѣшную».
[5] Отходя же ко сну, всякій христіанинъ пусть опять прочитаетъ утреннее правило, то есть трижды «Отче нашъ», трижды «Богородице» и одинъ разъ «Сѵмволъ вѣры». О. Серафимъ объяснялъ, что, держась этого малаго «правила», можно достигнуть мѣры христіанскаго совершенства, ибо эти три молитвы – основаніе христіанства. Первая, какъ молитва, данная Самимъ Господомъ, есть образецъ всѣхъ молитвъ. Вторая принесена съ неба Архангеломъ въ привѣтствіе Богоматери, Сѵмволъ же содержитъ въ себѣ вкратцѣ всѣ спасительные догматы христіанской вѣры».
Кому невозможно выполнять и этого малаго правила, старецъ совѣтовалъ читать его во время занятій, на ходьбѣ, даже въ постели, и при этомъ приводилъ слова изъ посланія къ Римлянамъ: «всякій, кто призоветъ имя Господне, спасется».
Е. Поселянинъ. Преподобный Серафимъ, Саровскій чудотворецъ. Спб. 1908. С. 72-74.
