Епископ Григорий (Граббе) - ПРАВОСЛАВНАЯ СЕМЬЯ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ.
Доклад на съезде Св. Владимирской Молодежи (14/27 июля 1958 г.)
Известный Канадский хирург, д-р Пенфильд, специалист по операциям мозга, обнаружил интересное явление. Он производил исследование мозга одной женщины средних лет с помощью специального электродного аппарата.
Пациент при таких исследованиях не усыпляется, а остаётся въ полном сознании. И вот, при прикосновении аппарата д-ра Пенфильда к какой-то клеточке мозга, его пациентка с изумлением воскликнула, что она вновь переживает во всех подробностях бывшие у неё несколько лет назад роды.
Она передавала всю обстановку родильной палаты, все звуки, свои переживания и чувства, как будто событие это вновь происходило теперь.
Врачи давно знали, что прикосновение к той или иной клеточке мозга можетъ вызвать известное движение, но новостью было то, что можно вызвать к жизни старые переживания съ такой яркостью, как будто событие, послужившее для них причиной, вновь имеет место.
Последующие опыты показали, что мозг может быть уподоблен пластинке фильма или, еще больше, ленте записывающего звуки аппарата.
Когда эта лента свёрнута, ничего не видно на её поверхности. Но вот, включается аппарат и раздаются в точности давно записанные звуки. Так и электродный инструмент хирурга вновь вызывает к жизни впечатления, давно забытые и, казалось бы, совершенно изглаженные из памяти человека.
Это явление должно быть для нас очень важным и поучительным.
Мы легко забываем свои мысли. Никто из нас не в состоянии в точности передать все мысли, промелькнувшие в его голове в течение только что прошедшего часа. Тем более изглаживаются из памяти мысли и даже дела, имевшие место несколько дней и, особенно, несколько месяцев или лет тому назад.
Бывшее с нами делается для насъ какъ-будто не бывшим, а на самом деле оно оставило свой след и продолжает существовать в тайниках нашего существа. При этом, одно мы помним лучше, другое хуже, и чаще всего память нам изменяет относительно наших грехов и вообще того, чего мы стыдимся.
Как часто человек приходит к исповеди и не может вспомнить своих грехов. Иногда самый тяжелый грех остаётся в полном забвении и вдруг вспоминается только через много лет. Десятки лет человек кается лишь в таких свойственных почти всем, грехах, как недостаток смирения, осуждение ближних и т. д. Потом вдруг вспоминает, что в молодости совершил тяжелый грех прелюбодеяния и никогда в нём не каялся.
Он забыл этот грех, но тот оставался при нем как большое пятно на ризах его души, пятно, которое, оставшись неотмытым покаянием, помешало бы ему войти въ Царствие Небесное.
Мне приходилось уже не раз вспоминать одно важное и поучительное событие из духовной жизни нашего поэта и богослова А. С. Хомякова. Однажды, когда он, казалось, испытывал высокий духовный подъем, когда какая-то сила как бы поднимала его все выше и выше, — въ одну минуту все прекратилось.
«Это было не привидение, рассказывал Хомяков Самарину: а какая-то темная, непроницаемая завеса, которая вдруг опустилась передо мною и разлучила меня с областью света. Что на ней было я не мог разобрать: но в то же мгновение каким-то вихрем пронеслись в моей памяти все праздные минуты моей жизни, все мои безплодные разговоры, мое суетное тщеславие, моя леность, мои привязанности к житейским дрязгам. Чего тут не было! Знакомые лица, с которыми Бог знает почему сходился и расходился, вкусные обеды, карты, бильярдная игра, множество таких вещей, о которых, по-видимому, никогда я не думаю и которыми, казалось, мне, я нисколько не дорожу. Всё это вместе слилось въ какую-то безобразную массу, налегло на грудь и придавило меня к земле... В первый раз,- говорил Хомяков,- я почувствовал себя с головы до ног рабом жизненной суеты».
Перед Хомяковым в этом видении как бы раскрылась книга его жизни, о которой говорится в Апокалипсисе: «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих перед Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта была, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20, 12).
В операциях д-ра Пенфильда раскрывалась одна какая-нибудь страница этой книги; перед Хомяковым она вся была перелистана.
Нам важно знать, что эта книга пишется ежеминутно подобно движущейся ленте записывающего звуки аппарата.
Мы могли бы продолжить уподобление нашего мозга ленте этого аппарата.
Вы знаете, что запись на такой ленте можетъ быть изглажена и заменена другой.
Также и след, оставленный грехом в нашей душе, может быть изглажен, когда мы возвращаемся к нему мыслью, стираем его и заменяем церковным покаянием.
Вот почему так важно не умалчивать о своих грехах на исповеди, а раскрытъ их, чтобы духовник мог разрешить нас от греха, как бы стирая его со скрижалей нашей души и заменяя его записью нашего обращения и раскаяния.
Падение и обращение постоянно чередуются въ жизни христианина, если он борется со своими грехами, наполняя сердце его то греховными, то благодатными впечатлениями.
С младенческого возраста накопляются в нас эти переживания, формируя нашу духовную личность. И вот задачей нашей духовной живни является добиться того, чтобы добрые, благодатные переживания в ней преобладали.
Средой, которая действует при этом на нас, является, прежде всего, семья, а затем все нас окружающие, наши сверстники, друзья и учители. Все это может или способствовать или мешать нашему христианскому внутреннему устроению.
Значение старого православного уклада жизни, православного русского быта, заключалось въ том, что он способствовал нашему спасению, мы вырастали в окружении, для которого были несомненными ценности христианского идеала святости.
На каждаго человека в той или иной мере влияет мнение и уклад жизни окружающей среды. Например, если в этой среде не существует двух мнений относительно необходимости супружеской верности, то в час искушения это общее мнение, что «принято» или «непринято», может служить опорой подвергшемуся искушению супругу.
Напротив, когда, как мы это видим в Голивуде и вообще в части американского общества, развод для перемены, не скажу, супруга, а точнее сожителя, допускается в любом числе и считается явлением в порядке вещей, то это неизбежно служит соблазном для людей, живущих в такой среде.
Итак, большая часть трудностей, которые мы испытываем в устроении своей жизни по-христиански, проистекает из того, что мы живём с людьми, которые руководствуются совсем иными принципами.
Не буду говорить уже о некотором материализме, господствующем в окружающем нас обществе. Никто не станет отрицать необходимость и законность заботы о достаточном заработке для содержания семьи. Но оно не должно поглощать всё наше существо, и мы всегда должны помнить, что выше всего стоит верность Христу, которую сонм мучеников засвидетельствовал своими подвигами.
Надо трезво и разумно устраивать свою жизнь так, чтобы ничто не шло в ущерб нашему церковному общению. Так, например, очень погрешают те, кто берёт сверхурочную работу в дни церковных праздников, предпочитая в воскресение заработать несколько лишних долларов тому, чтобы пойти к Литургии.
Выбирая местожительство, необходимо сообразоваться не только с заработками, но и с тем, чтобы была возможность ходить в церковь. Этю особенно важно для семьи с маленькими детьми.
Детям совершенно необходимо с младенческого возраста приобретать благодатное воздействие Церкви. Епископ Феофан Затворник указывает на важность не только частого приобщения детей, но и того, чтобы они с самого младенчества были окружены религиозными впечатлениями. В эти годы начинает развиваться мозг, растет сознание. Чем же будет оно питаться, что будет записано в его мозгу? Зрѣелища ли убийств, которые дитя увидит в телевизоре, грубость ли или, напротив, баловство, направленное к тому, чтобы дитя ни в чём не получало отказа и не приучалось различат дозволенное от недозволенного?
Дитя легко воспринимает веру в Бога, и нередко чистые религиозные впечатления детства вспоминаются и помогают людям вернуться к утраченной в более зрелые годы вере.
Таинственная запись впечатлений в книге нашей жизни начинается с детства и в какой-то момент может быть вызвана к памяти в последующие годы.
Но если всё нас окружающее не способствует христианской жизни, то вспомним тех, кто положил начало православному быту.
Христиане первых веков жили в языческом обществе. Нравы там были ужасные. С одной стороны, — умирающее язычество создало фактических атеистов, с другой — цирки и ристалища служили грубости не меньшей, чем нынешние картины гангстеров. И ко всему этому прибавлялся культ тела и узаконенное сладострастие.
Увы, теперешнее общество, вероятно, в известных отношениях ушло в своём развращении дальше древних римлян.
Вся система школьного воспитания направлена к тому, чтобы рано возбуждать чувственность под предлогом необходимости с самаго юного возраста знакомить детей с половыми вопросами. В результате такого направления мне известны случаи, когда дети приготовительной школы получали любовные записки от своих сверстников.
Пол слишком часто рассматривается только с физической или биологической стороны, без всякого морального принципа. Всякое удовлетворение полового чувства, даже противоестественное, теперь нередко признаётся вполне законным. Если одни врачи разъясняют физический вред, проистекающий оттуда, то другие, напротив, силятся доказать, что при известной умеренности некоторые виды извращенности вовсе не вредны для здоровья и вполне законны.
Такие люди готовы подходить к полу с биологическо- материалистической точки зрения. Они рассматривают человека, какъ существо, имеющее только тело, ни мало не думая о том, какое влияние половая жизнь может иметь на душу. Для них в этой области исключается понятие добра и зла.
Между тем человек создан мужчиной и женщиной с определённым назначением продолжения рода человеческого. Именно это и служит причиной, для которой человеку одного пола дана способность влечения к человеку иного пола. Это влечение есть такое же средство, какъ данный человеку аппетит, служащий побудителем принятию пищи и пития, необходимых для поддержания жизни в теле.
Как аппетит дан нам с этой определенной целью, а не просто для нашего услаждения и, при злоупотреблении им ради объядения или чрезмерного пития, приводит к печальным последствиям, так и злоупотребление полом нарушает в человеке ту гармонию, которая должна в нём быть по замыслу Творца и какая была у первых людей до их грехопадения. Если бы мы к полу подходили иначе, если бы, как это делают материалисты, мы видели в нём только средство физического наслаждения или подходили бы к нему чисто биологически, то неизбежно стали бы на путь полной безнравственности.
Половое общение имеет своё назначение и оправдание в продолжении человеческого рода и притом ограничено известными правилами, вытекающими из существа христианского брака, в котором два человка разного пола соединяются в любви не только телесно, но и духовно, взаимно влияя друг на друга и как бы восполняя друг друга через воздействие различных свойств, присущих мужскому или женскому полу.
Поэтому блуд есть грех не только духовный, но акт и против установленного для тела естественного порядка. Апостол Павел пишет: «Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела» (1 Кор. 6, 18).
Христианский нравственный закон указывает два состояния: или безбрачие с сохранением чистоты, или вступление в брак.
«Безбрачным же и вдовам говорю,- пишет Ап. Павел: хорошо им оставаться, как я; но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7, 8-9).
Вот причина, по которой в христианском обществ всегда дорожили тем, чтобы юноши и девушки вступали в брак чистыми, о чём совсем не заботится современный материалистический мир. Он готов пренебрегать даже явными физическими последствиями, наступающими у девушек, нарушивших свою чистоту. Потеряв свое девство, девушка уже никогда не станет тем, чем была до того и часто такое падение оставляет на душе тяжелый след на всю жизнь, даже и в том случае, когда это падение не имеет следствием беременности.
В человека вложена совесть, и всякий грех против естественнаго порядка жизни его тела не может не отразиться на его психике. Психические исследования молодых преступников показывают, что большая часть изъ них начала свой печальный путь именно с какого-нибудь противоестественного порока.
Грех против седьмой заповеди неизбежно повреждает духовное здоровье, а существующий в Америке обычай для девушки непременно иметь молодого человека — boy friend толкает молодежь на грех. Газеты и журналы полны дискуссий о том, въ какой степени допустим этот грех. Одни разумно говорят, что дружба эта должна быть ограничена совершенной чистотой отношений, другие требуют только, чтобы не было слишком горячих объятий, третьи готовы допустить эти отношения, как некую пробу брака.
Но и самые разумные советы въ печати по этому вопросу свидетельствуют о том, что молодежь здесь растёт в условиях разрешенного и часто поощряемого сладострастия.
В этом отношении окружающая нас среда может быть даже опаснее для нашего нравственного здоровья, чем языческая среда, окружавшая христиан первых веков, тем более, что там не было ни журналов, ни фильмов.
Для чего я говорю о всей этой грязи?
Для того, чтобы напомнить то общее, что можно найти в положении нашем и ранних христиан, живших в развращённой языческой среде. Они умели преодолевать влияние окружающей их среды и, наконецъ, приобрели уважение язычников, которые не могли не удивляться их добродетели и, особенно, чистоте христианских женщин.
Этот пример показывает, что должны делать и мы, находясь в чужой среде. Подобно древним христианам мы должны, участвуя в общей жизни принявшего нас государства, вместе с тем беречь независимость своего духа и христианского быта.
Одним из важнейших условий для содержания этого быта является забота о том, чтобы браки не были смешанными.
Целью православного брака является создание «малой церкви». Апостол Павел в Послании к Римлянам сравнивает единство мужа и жены с единством Христа и Церкви. Муж есть глава жены, как Христос Глава Церкви. Как Церковь повинуется Христу, такъ и жёны своим мужьям во всём. Любовь Христа к Церкви ставится в пример мужьям (Еф. 5, 22-32). Муж и жена становятся одной плотью и должны быть едины духовно. Едины, конечно, не во грехе, а в истине.
Они должны вместе спасаться, т.е. вместе вести свою духовную жизнь, руководствуясь церковными правилами.
Многие церковные супруги и теперь совместно становятся на молитвенное правило, заботятся о соблюдении постов не только в пище, но и в своей интимной жизни, когда Церковь указывает супругам воздерживаться друг от друга по взаимному соглашению (1 Кор. 7, 5-6). Такой образ жизни бывает особенно важен, когда рождаются и подрастают дети. Похвально, что многие ожидающие детей молодые матери часто говеют во время беременности и непременно стараются поговеть перед самыми родами. Таким образом будущее дитя подвергается благодатному действию Таинства причащения еще во чреве матери и еще больше освящается частым приобщением после своего крещения.
Такой христианский быт возможен для каждого православного супружества, в какой бы среде оно ни жило.
Но иным является положение супруга при смешанном браке.
В очень основательном исследовании, специально посвященном смешанным бракам, составленном James Bossard и Eleanor Stokes Boll под заглавием “One marriage, two faiths” (Один брак, две Веры) с разных сторон освещаются трудности браков между лицами разных исповеданий и религий.
Авторы справедливо указывают на то, что каждая религия содержит в себе следующие элементы:
1) Систему учения о Боге, жизни и человеке,
2) Установленную форму богослужения,
3) Ряд правил (обрядов) в жизни своих верующих,
4) Ряд установок, жизненных ценностей и суждений об образе жизни.
5) Концепцию жизни, нынешней и будущей; относительное значение нынешней жизни и будущей; цели жизни и значение невидимых сил и фактов в жизни.
Если усвоить наличие этих элементов, то легко увидеть, что проблема жизни в смешанном браке не исчерпывается соглашением между двумя людьми относительно терпимости к религии друг друга.
В дни предбрачного увлечения и первое время после свадьбы молодые супруги часто бывают увлечены друг другом по преимуществу физически. Но по мере углубления в жизнь, по мере возникновения жизненных искушений и роста религиозной сознательности, супруги начинают чувствовать, что у них не может быть единства в самом главном и важном.
Сознание это может отсутствовать, пока оба супруга равнодушны к религии и духовной жизни. Но, если такая жизнь пробуждается у того или иного супруга, то неизбежно появляются скорби и искушения.
Впрочемъ, они часто появляются уже и до брака. Например, возникает сразу вопрос: где будет совершаться венчание? Если один из брачущихся не христианин, то Церковь вообще откажется венчать их. Если один из них католик, то католики могут отказываться от православного венчания. Между тем Православная Церковь тоже не признаёт венчания её чад в инославной церкви без венчания у себя.
Затем возникает вопрос о воспитании детей. И Православная Церковь и Католическая требуют обязательство в том, что дети будут воспитаны в их вере. На практике родители часто договариваются, что, скажем, мальчики будут воспитаны в вере отца, а девочки в вере матери.
На первый взгляд это, может быть, звучит неплохо, но подумайте, как это заранее делит семью.
Одни дети с отцом идут в его церковь, а их сестры с матерью — в другую. У детей возникает мучительный вопрос: почему? Кто из родителей исповедует истинную веру? Или оба правы и нет объективной истины? Дезориентация еще усугубляется общением с родственниками разных исповеданий и посещением уроков Закона Божия.
Те же авторы, на которых я сейчас ссылался, пишут, что очень тщательный анализ собранных ими данных указывает на то, что дети от смешанных браков в зрелом возрасте идут по одному из следующих путей: 1) или они держатся религии, в которой были воспитаны, 2) или они выбирают религию одного изъ своих родителей; 3) или они выбирают «нейтральную» церковь, а часто становятся агностиками и атеистами. В большинстве случаев дети вырастали чуждыми всякой церкви. Многие из них при вопросе говорили, что такое решение их внутренне не удовлетворяет, но что они не могли найти удовлетворения ни в одной церкви. Такое отношение к религии имеет последствием то, что они и их потомство в свою очередь легко заключают смешанные браки, от которых вырастают еще более безразличные к Церкви дети.
Въ той же книге «Одинъ брак, две веры» напечатана примерная родословная таблица четырех поколений среднего смешаннаго брака. Из тринадцати потомков первой пары в этой семье девять человек выросли равнодушными ко всякой церкви. Родоначальник был католик, повенчавшийся с методисткой. Верующими католиками в семье оказались только жена правнука и её дочь.
Это типичный случай.
Вот почему все религии относятся отрицательно к смешанным бракам, а мы, православные, в особенности должны их остерегаться.
Разве такой обычный пример указанной выше семьи не показывает нам, что в смешанном браке создаётся не малая Церковь, а духовно разъединенная семья?
Но не одна только разница в религии угрожает гармонии брака. Та же книга «Одинъ брак, две веры», равно как и другие источники, свидетельствуют о трудностях, возникающих в Америке при браках людей разного национального происхождения, например, католиков ирландцев с католиками немцами.
Национальные обычаи, национальные ценности должны храниться обоими супругами. И вот подумайте, каково русскому православному супругу иметь въ доме рождественский праздник в то время, когда он сам ещё соблюдает пост, как ему проводить сочельник, когда у его жены уже давно Прошло Рождество? Ещё сложнее это с Пасхой, которая тоже часто не совпадает. Жена будетъ праздновать Пасху, когда у мужа страстная седмица. Не зная русской кухни, она не сможет, а иногда не захочет приготовить привычных для нас пасхальных блюд. Волей-неволей супруг иной веры и иного народа будет отрывать русского супруга от его быта, а тем самым постепенно отдалят его и от Церкви, ибо через соблюдение бытовых обычаев нам облегчается жизнь по церковному. С помощью этих обычаев мы постимся, когда это указано Церковью, и празднуем, когда она радуется и торжествует. С помощью тех же обычаев дети приучаются помнить и соблюдать церковные праздники.
Само собою разумеется, что такая жизнь своим бытом в чужой среде представляет известные трудности.
Но Царство Божие, ради которого мы должны постоянно ограничивать себя, только трудом и достигается. При этом надо заметить, что идти этим путем легче, если от окружающих инославных мы не скрываем особенностей своего быта. Они могут удивляться, могут иногда посмеяться, но скоро привыкают считаться с нашимъ религиозным бытом и уважают тех, кто его хранит.
Нам же надо особенно оберегать себя от всяких обязательств, которые могут нас отвлечь от Православия.
В этом отношении крайне важно отклонять все приглашения поступить в какие-нибудь клубы, братства или другие объединения, связывающие своих членов разными моральными обязательствами и клятвами.
Прежде всего, у всех этих организаций бывает какая-то идеология, часто религиозного характера, несогласная с мировоззрением православного человека. Обычно, поступающие в такую организацию люди первоначально мало знают и мало вникают в эту идеологию, не понимая и того, что принятое ими обязательство может вынудить их пойти по совершенно чуждому Церкви пути.
Не напрасно Спаситель оказал: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить: или одному будет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф. 6, 24).
Вообще, когда вам предлагают поступитъ в организацию с клятвенным обещанием, то здравый разум подсказывает отказаться, ибо обязательство даётся вперед, не зная, какие требования могутъ быть предъявлены в будущем.
Практически надо отказываться от поступления в такие организации со осылкою на то, что Православная Церковь так же не разрешает это, как и Католическая.
А если кто станет сетовать, что таким образом он лишает себя больших связей и выгод, то пусть вспомнит слова Спасителя: «какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит» (Мф. 16,26).
Тлетворный дух современности со всех сторон врывается в жизнь нашей семьи. Не только детям, но и взрослым часто нелегко оберечь себя от влияния этого духа.
Вы встречаете его всюду. Откроете ли газету, или журнал, вы увидите в них много гнилостных мыслей, пойдёте ли в кинематограф — вы увидите картины, направленные к возбуждению чувственности. Большая часть рекламы фильмов старается доказать, что в них показывается неприличие в высшей мере, допустимой законом. Телевизия вносит такой соблазн и образцы преступности прямо въ наши дома. Известно, что в ряде случаев при исследовании преступлений несовершеннолетних обнаруживалось, что они действовали под впечатлением телевизии, кинематографа или детективных романов в картинках.
Православная семья должна оберегать себя и особенно детей от этих впечатлений.
Родители едва ли смогут уберечь своих детей от посторонних разлагающих впечатлений одними запретами. Этим ничего не добьешься.
Нет, надо в каждой семье создать почву для активного противодействия духовной заразе. Сами взрослые смогутъ уберечь себя от этих миазмов только если будутъ противопоставлять им другие, высокие интересы.
Я упоминал уже о значении православного быта. Но нам опять надо здесь вернуться к нему и оказать о нем несколько слов.
Прежде всего, что означает это выражение — православный быт?
Слово быт означает род жизни, обычаи, обыкновение. «Православный быт» означает, что церковное начало вносится в строй нашей ежедневной жизни. Символом этого служат иконы, которые висят в каждой комнате на почётном месте. День начинается и заканчивается молитвой. Без молитвы или хотя бы осенения себя крестным знамением никто не садится за стол.
Праздники отмечаются церковной молитвой; вся семья, по возможности, отправляется в храм ко всенощной и к Литургии. Память усопших близких отмечается панихидой. В дни своих именин говеют, а если не могут быть в храме у Литургии, то приглашают священника отслужить молебен на дому.
Молебны служатся во всех важных случаях жизни: заболел ли кто, отправляется ли кто в дальний путь, предпринимает ли какое-нибудь важное дело. Въехав в новую квартиру или новый дом, зовут священника, чтобы его освятить. Заботятся и о том, чтобы священник посетил дом и внёс в него радость Праздника на Святках, На Пасху, на Крещение со Святой водой. Многие церковные люди теперь просят освятить для них не только их дом, но и автомобиль, в котором стараются иметь икону. Наконец, заботятся о посильном соблюдении постов, приучая к нему детей с отроческого возраста.
Над всем этим стоит взаимная любовь, так что каждый член семьи чувствует близость другого.
Любовь побуждает и к выдержке и к уважительному отношению друг ко друту, что крайне важно в отношении мужа и жены, особенно, когда в семье есть дети.
Важно выписывать православную литературу и стараться заинтересовать ею детей, начиная с чтения им житий святых.
Дети способны увлекаться здоровыми интересами, если родители не предписываютъ им этого, а сами живут ими и детей делают своими соучастниками. Тогда окружающая нас грязь будет противна нашему молодому поколению при сравнении с чистыми церковными и домашними впечатлениями.
Дружба с другими православными семьями, а для молодых людей Св. Владимирские кружки могут создать церковную среду, чтобы православные люди не чувствовали себя одинокими, а помогали бы друг другу накоплять здоровые, православные впечатления.
Трудной и тернистой может показаться такая жизнь в некоторой изоляции от окружающего нас мира сего.
Но тому, кто станет на этот путь, откроется много чистого, радостного и увлекательного.
Так о молодежи первых христиан можно подумать, что и ей тяжело было жить, сторонясь от развлечений своих развращенных языческих сверстников. Но она в своей церковной жизни находила источник воодушевления и радости.
Как тогда, так и теперь, Церковь зовёт нас на этот путь и ищущим дает благодатную силу идти по нему в Царствие Божие.
Епископъ Григорий (Граббе), Церковь и ея учение въ жизни. (Собрание сочинений.) Том 2, Монреаль 1970, С. 302-315.