Дверь ко спасенію (Крещеніе).
Крещеніе есть дверь ко спасенію, поэтому Іисусъ Христосъ, прежде чѣмъ начать общественное служеніе, отворилъ людямъ дверь ко спасенію. Самъ первый крестился отъ Іоанна въ струяхъ Іорданскихь. «Онъ крестился, – говоритъ св. Епифаній, – не потому, что имѣлъ нужду въ этомъ омовеніи, но для того, чтобы исполнить до конца все, что свойственна воспринятому Имъ человѣческому естеству, и показать, что Онъ носилъ истинную плоть и есть истинный человѣкъ».
И «никогда бы воды крещенія, – подтверждаетъ св. Амвросій, – не способны были очищать грѣхи человѣческіе, если бы онѣ не были освящены прикосновеніемъ къ тѣлу Спасителя. Погрузившись въ водѣ, Спаситель освятилъ воды, бездны и ключи всѣхъ источниковъ».
Открытый источникъ однако плодотворенъ тогда, когда течетъ и не останавливается въ своемъ стремленіи. Вотъ почему Спаситель, уже Воскресшій, окончивши Свое земное служеніе, велѣлъ св. Апостоламъ итти въ міръ весь и крестить водою и духомъ всѣ народы во имя Св. Троицы (Мѳ. 28. 19). Онъ, такимъ образомъ, желалъ, чтобы всѣ люди входили въ открытую имъ дверь спасенія, всѣ бы омывались животворными струями.
Св. отцы Церкви чутко отозвались на зовъ Христовъ: они восхваляютъ св. крещеніе и убѣждаютъ людей принимать его.
«Великая вещь крещеніе, – восклицаетъ св. Кириллъ Іерус. – Оно есть плѣнныхъ искупленіе, смерть грѣха, возрожденіе души, одежда свѣтлая, святая, колесница на небо, утѣшеніе райское!» «Благодать и сила крещенія не потопляетъ міра, но очищаетъ грѣхъ въ каждомъ человѣкѣ и совершенно измываетъ всякую нечистоту»... «Крещеніе не просто отпускаетъ намъ грѣхи, добавляетъ св. Іоаннъ Златоустъ, не просто очищаетъ насъ отъ беззаконій, но такъ, какъ бы мы вновь родились: ибо оно вновь творитъ насъ и образуетъ»... «Дѣйствія крещенія, – пишутъ восточные патріархи въ посланіи о благодатныхъ дарахъ, – слѣдующія: во-1-хъ, чрезъ него даруется отпущеніе въ прародительскомъ грѣхѣ и во всѣхъ другихъ грѣхахъ, содѣланныхъ крещаемымъ. Bo-2-хъ, крещаемый освобождается отъ вѣчнаго наказанія, которому подлежитъ каждый, какъ за прирожденный грѣхъ, такъ и за собственные смертные грѣхи. Въ-3-хъ, крещеніе даруетъ блаженное безсмертіе.
Необходимость таинства крещенія ясно подтвердилъ и св. Ап. Петръ, когда крестилъ Корнилія сотника, хотя тотъ былъ добродѣтеленъ, видѣлъ ангела, сподобился чуда, получилъ вмѣстѣ съ домашними даръ языковъ, при всемъ томъ Апостолъ счелъ необходимымъ запечатлѣть Корнилія св. крещеніемъ. А какъ возрождаетъ человѣка благодать св. крещенія, ясно свидѣтельствуютъ слѣдующіе примѣры:
Антіохія – въ началѣ христіанства – столица Востока съ 500.000 жителей. Нигдѣ язычество не являлось въ такой полнотѣ безобразія своего, какъ въ Антіохіи. Здѣсь былъ сборъ жрецовъ, городъ плясокъ, оргій изступленныхъ, роскоши бѣшеной. Когда явилось тутъ христіанство, – чудная перемѣна произошла въ роскошной столицѣ Востока. При св. Златоустѣ въ Антіохіи и ея окресностяхъ были уже цѣлые сонмы чистыхъ дѣвъ. Вотъ что говоритъ онъ въ одной бесѣдѣ къ антіохіянамъ: «дѣвы, еще не достигшія двадцатилѣтняго возраста, проводившія все время въ своихъ покояхъ, воспитанныя въ нѣгѣ, почивавшія на мягкомъ ложѣ, пропитанныя благовоніями и еще болѣе изнѣженныя отъ усердныхъ ухаживаній, не знавшія въ продолженіе цѣлаго дня другого занятія, какъ только украшать свою наружность, носить на себѣ золотые уборы и предаваться сластолюбію, не дѣлавшія ничего, даже для себя, но имѣвшія множество служанокъ, носившія одежды болѣе нѣжныя, чѣмъ самое ихъ тѣло, употреблявшія тонкія и мягкія покрывала, постоянно наслаждавшіяся запахомъ розъ и подобныхъ благовоній, – эти дѣвы, бывъ внезапно объяты огнемъ Христовымъ, бросили всю эту роскошь и пышность, забывъ о своей нѣжности, о своемъ возрастѣ, разстались со всѣми удовольствіями и, подобно храбрымъ борцамъ, вступили на поприще подвиговъ. По-видимому, говорю я невѣроятное, однакожъ вѣрное. Я слышалъ, что эти столь нѣжныя дѣвы достигли такой строгости въ жизни, что надѣвали на свои нагія тѣла самыя грубыя власяницы; ноги ихъ оставались босыми и ложемъ ихъ были тростниковые прутья, большую часть ночи онѣ проводили безъ сна. Трапеза у нихъ бываетъ только вечеромъ, трапеза, на которой нѣтъ ни травъ, ни хлѣба, а только бобы, горохъ, елей и смоквы. Постоянно заняты онѣ пряденіемъ шерсти и другими болѣе трудными рукодѣліями, чѣмъ какими у нихъ занимались служанки. Онѣ взяли на себя трудъ лѣчить больныхъ, носить одры ихъ, умывать ноги имъ. Многія изъ нихъ занимаются и приготовленіемъ пищи. Такую имѣетъ силу огонь Христовъ».
Когда св. Пелагея сподобилась крещенія, она совершенно измѣнилась. Просвѣщенная св. вѣрою и крещеніемъ, новая дщерь церкви Христовой не хотѣла надѣвать на себя украшенія и драгоцѣнности и вручила ихъ крестившему ее епископу съ тѣмъ, чтобы онъ продалъ ихъ и вырученныя деньги роздалъ бѣднымъ; сама же осталась въ простой убогой одеждѣ. Прежде Пелагея была горделива, а теперь смиренна и кротка; преждѣ любила много говоритъ, теперь была молчалива; прежде любила сладкія кушанья, праздность и веселье, а теперь была воздержна, дни и ночи проводила въ молитвѣ.
Въ Римѣ, въ царствованіе Діоклетіана, въ 304 г. по Р. X., на сценѣ театра, во время кощунственнаго изображенія христіанскаго таинства крещенія, совершилось слѣдующее чудо. Дѣло было такъ. Діоклетіанъ прибылъ въ Римъ торжествовать двадцатилѣтіе Максиміанова царствованія. Въ числѣ удовольствій, устроенныхъ по этому случаю, были театральныя зрѣлища. На сценѣ игралъ комедіантъ Генезъ. Играя въ театрѣ предъ императорами и всѣмъ народомъ, онъ показалъ видъ, что боленъ, и вскричалъ: «ахъ, друзья мои! мнѣ тяжело; желалъ бы облегченія». Другіе отвѣтили: «какъ бы намъ помочь тебѣ? не построгать ли тебя, чтобы, сдѣлать болѣе легкимъ?» «Неосмысленные», сказалъ Генезъ, «я хочу умереть христіаниномъ». «Для чего?» – спросили тѣ. – «Для того, чтобы въ этотъ великій день Богъ принялъ меня, какъ бѣглеца». Послѣ этого онъ позвалъ къ себѣ священника и заклинателя, т.-е. комедіантовъ, представлявшихъ ихъ. Приблизившись къ его ложу, священникъ, сказалъ: «чадо, для чего ты позвалъ насъ?» Тогда Генезъ, какъ бы по вдохновенію свыше, отвѣчалъ имъ съ твердостію: «хочу принять благодать Iисуса Христа и возродиться, чтобы получить отпущеніе во грѣхахъ». Они совершили надъ нимъ обрядъ крещенія, и когда онъ былъ облеченъ въ бѣлыя одежды, солдаты (комедіанты) схватили его и представили императору для допроса, какъ исповѣдника. Тогда онъ, не ожидая вопросовъ, воскликнулъ: «внимайте, императоръ и весь дворъ, мудрые и жители сего города! всякій разъ, какъ только называли мнѣ христіанина, я чувствовалъ отвращеніе и оскорблялъ твердыхъ въ исповѣданіи этой вѣры. Я отрекся самыхъ родителей и родства потому только, что они были христіане, презиралъ я эту вѣру до того, что для вашего удовольствія копировалъ ихь таинства. Но когда вода коснулась меня обнаженнаго и на вопросъ: вѣруешь ли, я далъ отвѣтъ, что вѣрую, я увидѣлъ руку, сходящую съ небесъ, и свѣтоносныхъ ангеловъ надо мною, читавшихъ въ книгѣ всѣ грѣхи, отъ юности мною содѣланные; они омыли потомъ книгу въ водѣ крещенія и показали мнѣ ее чистою и бѣлою».
Свящ. В. В.
«Рязанскія Епархіальныя Вѣдомости». 1914. № 2. Отд. Неофф. С. 41-45.
- ← Священникъ Александръ Кычигинъ – Праздникъ Богоявленія или Крещенія Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа и значеніе его въ ряду другихъ великихъ праздниковъ (Краткій догматико-литургическій и историческій очеркъ).
- Священникъ Несторъ Шараевскій – Іорданская радость (Поученіе въ праздникъ Богоявленія). →
