Іеромонахъ Василій (Жудро) – Чудотворная Икона Божіей Матери въ Могилевскомъ Братскомъ Монастырѣ.
В 1910 г. Божия Матерь спасла весь город от уничтожения огнем. Тогда загорелось предместье Луполово, пожар из-за ветра перешел в город и угрожал Воскресенской церкви и Богоявленскому монастырю. Горожане вынесли чудотворный образ на объятые пламенем улицы – и ветер, внезапно повернув, погнал огонь в обратном направлении от центра города. Благодарные горожане устроили на другой день крестный ход по главным улицам Могилева. Крестный ход повторялся ежегодно плоть до 1917 г. Послереволюционная судьба подлинника иконы неизвестна. В Трехсвятительском кафедральном соборе города Могилева находится древняя копия иконы. Ред.
Въ годину тяжкихъ бѣдъ, отмѣченныхъ яркими красками на страницахъ исторіи города Могилева, для православныхъ жителей его поддержкой, утѣшеніемъ и нравственнымъ ободреніемъ служила чудесная помощь отъ иконы Божіей Матери, находящейся теперь въ Братскомъ Богоявленскомъ монастырѣ.
Первое чудо, прославившее эту икону, было въ 1655 г. при слѣдующихъ обстоятельствахъ. Въ войну Алексѣя Михайловича съ Польшею, когда Могилевъ былъ уже въ добровольномъ подданствѣ у Русскихъ, гетманъ польскій Радзивилъ, зная, что Могилевъ имѣетъ большое значеніе среди бѣлорусскихъ городовъ, направлялъ всѣ свои усилія къ тому, чтобы возвратить этотъ городъ опять Польшѣ. 3 февраля 1655 г. онъ вмѣстѣ съ Гонсевскимъ подступилъ къ городу и держалъ его въ осадѣ до 1-го мая. Сначала онъ пытался склонить городъ къ сдачѣ разными «прелестными письмами», но не имѣвъ успѣха въ этомъ отношеніи, сталъ осаждать городъ «приступами, подкопами, огненныхъ ядеръ напущеніемъ и иными многими своими вымыслы»{1}. «Въ продолженіе такихъ предпріятій и покушеніи Радзивида Могилевскіе жители, укрывавшіеся внутри валовыхъ огражденій, усердно молились Богу объ избавленіи отъ угрожающей бѣды. Въ числѣ молившихся жителей была вдова пекарка, старушка, которая у себя дома предъ иконою Пресвятой Богородицы постоянно молилась и наконецъ 19 марта усмотрѣла изъ очей иконы истекающія слезы; и въ это время князь Радзивилъ поджегъ сложенный въ минѣ порохъ, но взорванная пороховою силою земля упала на самихъ осаждавшихъ и убила много людей, не причинивъ городу, ни жителямъ никакого вреда. Послѣ такой неудачи, а къ тому получивъ свѣдѣніе о направленіи къ Могилеву казака Коробки съ Московскимъ войскомъ, Радзивилъ, разграбивши и пожегши всѣ могилевскія предмѣстья, 2 мая снялъ осаду и отступилъ отъ города, уведя съ собою въ плѣнъ много разныхъ лицъ. Источившая слезы иконы Пресвятой Богородицы и спасшая своимъ заступленіемъ отъ осады городъ признана обывателями чудотворною и помѣщена въ Братской Богоявленской церкви, съ назначеніемъ ей празднованія 19-го марта, въ день Св. Хрисаиѳа и Даріи»{2}.
Второй случай чудесной помощи отъ иконы цѣлому городу былъ въ 1708 г., когда городъ страдалъ отъ тяжестей шведско-русской войны. На страницахъ мѣстной лѣтописи читаемъ: «Князь Меншиковъ, пребывая въ Могилевѣ, подумывалъ, какимъ-бы образомъ отомстить городу за побіеніе москвитянъ (въ 1661 г.) и какъ-бы склонить на то царя, чтобы перебить всѣхъ жителей, и когда о такомъ своемъ намѣреніи при пиршествѣ высказался старому кавалеру, ведущему родъ свой отъ древнихъ знаменитыхъ предковъ, князю Шереметьеву и прочимъ бывшимъ здѣсь офицерамъ, то старикъ Шереметьевъ отвѣчалъ сими словами: «полно, Александръ Даниловичъ говорить, вѣдь на то война была, и наши сами были виноваты; смотри и нониче не мало-ли нашихъ побито, да будемъ ли за это мстить? Во всемъ изволеніе Божіе! плюнь на это и посмотри, какъ нониче городъ Могилевъ и насъ самихъ и солдатъ драгунъ и офицеровъ царскихъ хлѣбомъ и солью кормитъ, а бѣды никакой намъ не творитъ, и мы имъ благодарны, то пусть себѣ здравствуютъ». Такимъ-же образомъ и другіе старшіе офицеры о намѣреніяхъ Меншикова отозвались, а тѣ, которые благопріятствовали городу, этотъ секретный разговоръ передали. Князь Меншиковъ, питая въ сердцѣ постоянную свою злую мысль объ избіеніи города, а между тѣмъ бывая по обыкновенію на богослуженіяхъ въ Братской церкви, когда, стоя предъ чудотворною иконою Прествятой Богородицы, сталъ обдумывать, какъ бы осуществить свое злобное предположеніе, вдругъ внезапно поверженъ на землю, и съ сего времени пересталъ посѣщать Братскую церковь и ходилъ уже въ Спасскую, и такъ покровительствомъ Пресвятой Дѣвы Маріи злобныя преднамѣренія не возъимѣли никакихъ послѣдствій»{3}.
Празднованіе дня чудесной помощи отъ иконы Божіей Матери въ 1655 г. было установлено вскорѣ послѣ самаго событія: были установлены крестные ходы въ день 19 марта и въ день преполовенія на мѣсто, гдѣ находилась хижина бѣдной пекарки; о крестномъ ходѣ 19 марта упоминается уже въ 1682 г.{4}. Вскорѣ же послѣ перваго чуда, неизвѣстно кѣмъ, была составлена особая молитва къ иконѣ{5}. Въ 1702 г. мѣщане испросили у польскаго короля позволеніе построить на мѣстѣ, гдѣ была изба старушки пекарки, деревянную или даже и каменную часовню; въ просьбѣ они писали, что образъ Божіей Матери спасъ ихъ отъ раззоренія во время войны съ Москвою и до сего дня (т. е. до 1702) не перестаетъ проявляться въ чудесахъ{6}. Деревянная часовня была выстроена и стояла до 1809 г., когда по ветхости была разобрана. Мѣсто, гдѣ была часовня, находилось между семинарскимъ и архіерейскимъ домами.
Ѳ. Ж.
«Могилевскія Епархіальныя Вѣдомости». 1892. № 8. Ч. Неофф. С. 115-117.
{1} Акты Западной и Южной Россіи, т. XIV, стр. 576.
{2} Хроника Трубницкаго, подъ 1655 г.
{3} Хроника Трубницкаго, подъ 1708 г.
{4} Историко-юридическіе матеріалы, изд. Созоновымъ, т. I, стр. 230.
{5} Молитва эта находится въ рукописномъ сборникѣ, хранящемся въ Братскомъ монастырѣ, составленномъ въ XVII в. Написана она языкомъ церковно-славянскимъ, смѣшаннымъ съ западно-русскимъ. Вотъ эта молитва: «Икосъ о явленіи Иконы Пресвятыя Владычицы нашел Богородпци и Приснодѣвы Маріи Плачущой въ Богоспасаемомъ градѣ Могилевѣ. Року 1665 мѣсяца марта 23 дня.
О пречистая Госпоже Дѣво Богородице, радость отъ Ангела пріемшая и рождшія печали Адамовы потребителя, радости же Виновника, Христа Бога нашего, почто сѣтуя плачеши радости сущимъ пріятелище, почто въ радости некончаемой, Царице неба и земли, престолу славы Сына твоего и Бога предстоящи душею и тѣломъ, Икону твою Пречистую слезами орошаеши, – отвѣщати не смѣемъ, пачеже недоуміемъ. Свое же неистовство истинно познавающе, достовѣримся, яко твои, Пречистая Дѣво, слезы не всуе проливаются, но о нашихъ безчисленныхъ согрѣшеніихъ, безчисленныя слезы точиши капли, да намъ во удолѣ плачевномъ сущимъ, горное веселіе у Сына твоего и Бога исходатайствуеши. Сего ради мы, недостойніи, зряще твою печаль, на радость прелагающую, радостная ти умильно вопіемъ! Радуйся, слезами твоими мягкчащая ярость гнѣва Божія. Радуйся, плачемъ твоимъ насъ радости вѣчныя сподобляющая. Радуйся, слезами твоими пламенное оружіе угасившая. Радуйся, слезами твоими землю проклятую обѣтованну сотворившая. Радуйся, яко слезами твоими наши слезы изсушившая. Радуйся, яко слезами твоими беззаконія наша туне очищаеши. Радуйся, яко слезами твоими пламень адскій угасившая. Радуйся, слезами твоими иссохшая души наша оросившая. Радуйся, во слезахъ твоихъ потопившая фараона мысленнаго, аки въ морѣ. Радуйся, яко новый Израиль во пристанище тихое наставляется. Радуйся, яко слезами твоими, аки бисерми вѣнцы царей украшаеши. Радуйся, тѣми же архіереевъ дѣядимы (митры) украшаеши. Радуйся, яко слезы твоей горькое сладчайшее намъ паче меда и млека. Радуйся, яко слезами твоими насъ о грѣсѣхъ нашихъ плакати поучаеши. Радуйся, яко слезы твоя честнѣя росы, Ермонскія, превосходящая горы Сіона небеснаго. Радуйся, яко слезы твоя вышши водъ, иже превышше небесъ. Радуйся, яко слезъ твоихъ глубина недовидомая. Радуйся, яко слезы твоя точатъ пучину милосердія Божія. Радуйся, яко слезъ твоихъ широта неизмѣримая. Радуйся, яко слезы твоя ранамъ нашимъ елей и вино. Радуйся, яко слезы твоя бѣсомъ вредъ и язва. Радуйся обрадованная слезами твоими насъ обрадовавшая» (Сборникъ рук., листъ 135 на оборотѣ).
{6} Историко-юридическіе матеріалы, изд. Созоновымъ, т. ХVII, стр. 569.
