Священникъ Серапіонъ Брояковскій – Чему учитъ насъ исторія праздника Срѣтенія Господня? (Для внѣбогослужебнаго чтенія).
За нѣсколько лѣтъ до Рождества Христова египетскій царь Птоломей Филадельфъ пожелалъ имѣть въ своей царской библіотекѣ священныя книги еврейскаго народа въ переводѣ на греческомъ языкѣ. Согласно волѣ и желанію царя посланы были изъ Іерусалима ученые мужи, хорошо знающіе языки греческій и еврейскій, дабы эти мужи перевели священныя книги съ еврейскаго языка на греческій. Въ числѣ этихъ переводчиковъ былъ праведный и благочестивый человѣкъ, по имени Симеонъ.
Занимаясь переводомъ свящ. книгъ съ еврейскаго на греческій языкъ, онъ въ недоумѣніи остановился на слѣдующихъ словахъ пророка Исаіи: «Се Дѣва во чревѣ пріиметъ, и родитъ Сына, и нарекутъ имя Ему Еммануилъ» (Ис. 7, 14). Не постигая тайны рожденія отъ Дѣвы, благочестивый старецъ уже взялъ ножъ, чтобы выскоблить это мѣсто изъ священныхъ книгъ, полагая, что это ошибка; но явившійся ему Ангелъ Господень остановилъ его и сказалъ: «за то, что ты не повѣрилъ Слову Божію, до тѣхъ поръ не умрешь, доколѣ собственными глазами не увидишь исполненія этого предсказанія. Вѣрь, что дѣйствительно Дѣва родить Спасителя міра». И что-же? Во истину не изнеможетъ у Бога всякъ глаголъ (Лук. 1, 37). Уже въ то время старъ былъ Симеонъ, но по волѣ Божіей пришлось ему жить еще долгіе и долгіе годы въ ожиданіи Утѣхи Израиля. Симеонъ достигъ глубокой старости, по преданію онъ прожилъ до 300 лѣтъ. И вотъ по внушенію Св. Духа идетъ старецъ Симеонъ въ храмъ Іерусалимскій и здѣсь видитъ Божественнаго Младенца и Матерь Его и Іосифа Обручника. Что же ихъ заставило прійти въ храмъ?
Исполненіе закона побудило Іосифа и Марію принести 40-дневнаго младенца Іисуса во храмъ. О томъ, какъ закона Творецъ законная исполняетъ, Евангелистъ Лука повѣствуетъ слѣдующее:
«Когда окончились дни очищенія Пресвятой Дѣвы Маріи, а именно въ сороковый день по рожденіи Младенца Іисуса, родители Іосифъ и Марія принесли Его во храмъ для того, чтобы представить предъ Господа, такъ какъ Онъ былъ первенецъ, какъ предписано о семъ въ законѣ Господнемъ. При этомъ Божія Матерь, по бѣдности Своей, не могла принести другой жертвы, кромѣ двухъ голубей. Въ это время въ Іерусалимѣ жилъ человѣкъ, по имени Симеонъ. Онъ былъ мужъ праведный и благочестивый, ожидавшій, когда прійдетъ обѣщанный Спаситель, такъ какъ ему было предсказано Святымъ Духомъ, что онъ не умретъ до тѣхъ поръ, пока не увидитъ Христа Господня. Прійдя, по внушенію Св. Духа во храмъ и увидѣвъ Младенца, онъ сейчасъ-же узналъ, кто этотъ Младенецъ, а потому взялъ Его на свои старческія руки и сказалъ: Нынѣ отпущаеши раба Твоею, Владыко, по глаголу Твоему съ миромъ: яко видѣстѣ очи мои спасеніе Твое, еже ecи уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ людей, свѣтъ во откровеніе языковъ, и славу людей Твоихъ Израля, – то есть: «я теперь могу умереть спокойно, потому что собственными своими глазами увидалъ исполненіе предреченнаго пр. Исаіею таинства рожденія отъ Дѣвы Спасителя міра, – Онъ Спасителъ всѣхъ народовъ, – Онъ свѣтъ къ просвѣщенію язычниковъ. Онъ утѣха Израиля. Іосифъ и Марія удивлялись сказанному о Немъ. А старецъ благословилъ ихъ, и, подавая Младенца Матери, сказахъ: лежитъ Сей на паденіе и возстаніе многимъ во Израили, и въ знаменіе пререкаемо. Обращаясь же къ Матери, онъ сказалъ: и Тебѣ самой душу пройдетъ оружіе, т. е., Ты нѣкогда чрезъ этого Младенца испытаешь такую скорбь, которая какъ мечемъ пронзитъ Твое сердце и Онъ будетъ предметомъ большого спора среди людей. Кромѣ Симеона удостоилась срѣтить Спасителя во храмѣ еще благочестивая старица Анна. Евангелистъ называетъ ее пророчицей. Ей было отъ роду 84 года. Пробывши въ замужествѣ семь лѣтъ, она осталась навсегда вдовою, жила при храмѣ, день и ночь проводила въ молитвѣ и постѣ. Ей тоже было открыто, кто этотъ Младенецъ, и она прославила Бога и возвѣстила всѣмъ объ этомъ. По совершеніи обряда воцерковленія и принесеніи установленныхъ закономъ жертвъ, Іосифъ и Марія съ младенцемъ Іисусомъ возвратились въ Галилею, въ городъ Назаретъ. Младенецъ тамъ возрасталъ и укрѣплялся духомъ, преисполняясь премудрости, и на немъ почивала благодать Божія» (Лук. 2, 22-40).
Въ воспоминаніе этого событія, во 2-й день февраля (т. е. въ 40-й день отъ рожденія, 25 декабря), установленъ св. Церковію праздникъ Срѣтенія Господня. Праздникъ этотъ очень древній. О немъ упоминаютъ въ своихъ сочиненіяхъ отцы и учители III и ІV вѣковъ по Р. X., какъ-то: Амфилохій, епископъ Иконійскій, Григорій Нисскій, Іоаннъ Златоустъ и Меѳодій Тирскій. Праздникъ Срѣтенія Господня, бывшій во всеобщемъ уваженіи какъ на Востокѣ, такъ и на Западѣ въ первые вѣка христіанства, особенно торжественно сталъ праздноваться съ VI вѣка, по слѣдующему поводу. Въ концѣ 541 года, въ Константинополѣ и окрестныхъ странахъ появилась страшная моровая язва, ежедневно поражавшая смертію отъ 5-10 тысячъ человѣкъ. Къ этому ужасному бѣдствію, длившемуся три мѣсяца, присоединилось новое – землетрясеніе, разрушившее много зданій и даже цѣлый городъ. Въ это время гнѣва небеснаго Богъ открылъ одному благочестивому мужу, что бѣдствія, постигшія Грецію, прекратятся, какъ скоро установлено будетъ торжественное празднованіе Срѣтенія Господня. Слово откровенія Божія всѣми было принято съ вѣрою и радостію и во второй день февраля 542 года совершено было торжественное празднество. Въ тотъ же день прекратились и бѣдствія, постигшія Константинополь, Антіохію и другіе города Греціи. Греческій императоръ Юстиніанъ повелѣлъ во всей своей имперіи причислить день сей къ большимъ праздникамъ Церкви Христовой. Такимъ образомъ Церковь, воспоминая обстоятельства Срѣтенія Господня, описанныя во св. Евангеліи, молитъ также Господа укрѣпить императора (стих. на лит. 2 фев.). Кромѣ того, для постояннаго памятованія нашего объ этомъ грозномъ посѣщеніи гнѣва Божія, Церковію установлено ежегодно освящать воду, которая, чрезъ погруженіе святаго и животворящаго креста, получаетъ благодать «къ исцѣленію душъ и тѣлесъ нашихъ и къ предохраненію насъ отъ всякія смертоносныя язвы».
Установивъ торжественное празднованіе дня Срѣтенія Господня, св. Церковь имѣла въ виду наше назиданіе. Въ событіяхъ и обстоятельствахъ установленія сего праздника все знаменательно, и все для насъ поучительно. Первый примѣръ подаетъ намъ Божественный Младенецъ Іисусъ, примѣръ строгаго исполненія требованій закона, по которому всѣ младенцы мужскаго пола въ 40 день по рожденіи должны быть приносимы въ храмъ для воцерковенія, и первенцы – для посвященія Богу. Какъ Сынъ Божій, безначальный по Отцу, Онъ былъ свободенъ отъ закона для сыновъ человѣческихъ. И однакоже, какъ Сынъ человѣческій, 40-дневный по Матери, рожденный отъ подзаконной исполняетъ законное. Закона Творецъ законная исполняетъ. Для чего? Дабы собственнымъ примѣромъ научить насъ подчиняться всѣмъ уставамъ Церкви. Какъ-же послѣ этого мы осмѣлимся уклоняться отъ обязательствъ исполненія требованій закона и за себя и за дѣтей своихъ (какъ поступаютъ сектанты)? А Пресвятая Дѣва Марія? Сдѣлавшись Матерію Господа, Она освятилась въ самомъ рожденіи Его и, не переставая быть Дѣвою, не имѣла нужды въ очищеніи, «яко нескверная, неблазная, нетлѣнная и пречистая», но, не отличаясь отъ прочихъ женъ подзаконныхъ, Она смиренно подчинилась предписанію закона. И, не смотря на дальность пути, Божія Матерь, сопутствуемая праведнымъ Іосифомъ, несетъ Младенца Іисуса въ храмъ Іерусалимскій и не только Младенца, но и жертву, положенную на этотъ случай – два птенца голубиныхъ. Какъ послѣ этого наши жены-родильницы могутъ уклоняться отъ исполненія закона, предписывающаго имъ съ новорожденными младенцами приходить въ 40-й день послѣ родовъ во храмъ Божій для принятія себѣ очистительной молитвы, обыкновенно называемой сороковою и для воцерковленія младенца? Требуетъ Господь искупительной жертвы при воцерковленіи младенца и должно дѣлать посильную жертву на храмъ Божій. Пусть никто не говорить, что онъ бѣденъ, бѣдность не оправдаетъ предъ Богомъ нарушителя закона: Іосифъ и Марія тоже были люди бѣдные, но движимые чувствомъ необходимости повиновенія закону выполняютъ его по мѣрѣ средствъ своихъ. Въ ветхомъ завѣтѣ люди богатые приносили въ жертву Богу агнца, а бѣдные два горличища, или птенца голубина. И та и другая жертва была равно угодна Богу. Такъ и наши жертвы на дѣла богоугодныя должны выражаться не въ цѣнности ихъ. Святое намѣреніе ваше, братіе, есть уже пріятная жертва Господу, Который благихъ нашихъ не требуетъ, и взираетъ не на дары, а на сердце наше. Все дѣло заключается въ всегдашней готовности исполнить уставъ обрядовъ и законоположеній Церкви. Всецѣлая покорность закону, всѣмъ уставамъ и велѣніямъ Церкви есть самая пріятная и угодная жертва Богу, въ чемъ и подаетъ намъ примѣръ Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ и Его пречистая Матерь.
Что можно сказать объ Аннѣ Пророчицѣ, дочери Фануилевой и праведномъ Симеонѣ, который воспріялъ въ свои объятія Того, Котораго и весь міръ обнять не можетъ? Жизнь и дѣянія сихъ лицъ представляютъ для насъ, братіе, также весьма много назидательнаго и поучительнаго. Праведный старецъ Симеонъ былъ чудесно вразумленъ за то, что можетъ быть одинъ разъ въ жизни усумнился въ подлинномъ смыслѣ словъ св. Писанія, повѣствующаго о рожденіи Спасителя отъ Дѣвы. А между нами всѣ-ли и всегда склонны вѣрить всему тому, что заключается въ божественномъ откровеніи? Не бываетъ ли такъ, что одни по своеволію, а другіе по недомыслію или сомнѣваются, или же извращаютъ подлинный смыслъ ясныхъ словъ св. Писанія? Къ сожалѣнію и великому прискорбію случается это часто. Но послушаемъ, что говоритъ о семъ одинъ доблестный пастырь и ревностный проповѣдникъ Слова Божія: «ученіе нашей вѣры заключаетъ въ себѣ много таинственнаго и непостижимаго для нашего разума. Но бойтесь сомнѣваться въ чемъ-либо: какъ вѣра учить, такъ и вѣруйте. Непостижимаго нельзя постигнуть, и нѣтъ нужды постигать. Не будемъ ожидать и чудеснаго явленія какого-нибудь Ангела, который бы вразумилъ насъ и истолковалъ намъ то, чего не понимаемъ; у насъ есть Ангелъ, вѣрный наставникъ и истолкователь – св. Церковь. Ея будемъ слушаться, ей будемъ вѣрить во всемъ. Праведный Симеонъ предъ смертію увидѣть исполненіе непостижимаго таинства, въ которомъ однажды дерзнулъ было усомниться. Предъ смертію, братіе, и у насъ откроются глаза и мы узнаемъ то, въ чемъ теперь сомнѣваемся. Да, передъ смертію ясно узнаемъ и вполнѣ убѣдимся тогда во всемъ, чему учитъ насъ св. Церковь, которой мы такъ мало слушаемся; но, увы! можетъ быть, не на радость намъ откроются тогда наши глаза». (Изъ поуч. прот. Р. Путятина). Можетъ быть не одинъ будетъ наказанъ за сомнѣнія, произвольное толкованіе и пониманіе Слова Божія по своему крайнему разумѣнію, а не такъ, какъ учитъ насъ понимать св. Церковь. Но будетъ уже поздно, ибо послѣ смерти нѣть покаянія. Какъ же послѣ этого нѣкоторые самовольники осмѣливаются толковать Слово Божіе по своему разумѣнію? Да не будетъ сего! Св. Церковь открыла намъ все, что необходимо для нашего спасенія, а посему будемъ слушать голоса ея, ибо, какъ говоритъ св. Кипріанъ Карѳагенскій: «Кому Церковь не мать, тому Богъ не Отецъ».
Итакъ, братіе, вотъ чему учатъ насъ событія въ честь и воспоминаніе коихъ установленъ праздникъ Срѣтенія Господня. Учитъ точному исполненію закона Господня, всѣхъ постановленій и обрядовъ Православной Церкви, учить содержать вѣру православную во всей неповрежденной чистотѣ, вѣрить безусловно всему тому, что заключается въ Словѣ Божіемъ, и понимать его такъ, какъ преподали намъ это святые богодухновенные отцы и учители Церкви, побуждаетъ избѣгать произвольныхъ толкованій, дабы не согрѣшить смертно и не подпасть вѣчному осужденію за хулу на Духа Святаго, наконецъ, самый поводъ къ торжественному празднованію сего дня учитъ насъ чтить сей день по преимуществу дѣлами благочестія, каковы: усердная общественная молитва въ храмѣ Божіемъ и дѣла христіанской любви, милосердія и благотворенія нуждающимся ближнимъ, дабы тѣмъ искупить свои вины вольныя и невольныя и предотвратить страшный гнѣвъ Божій, которому подверглись во время оно жители Греціи и Антіохіи. Тяжко грѣшатъ тѣ, которые оставляютъ праздники Божіи совсѣмъ въ небреженіи, продолжая свои житейскія занятія, а употребляющіе ихъ на дѣла, не достойныя христіанина – навлекаютъ на себя великій гнѣвъ Божій, ибо Богъ поругаемъ не бываетъ.
Священникъ Серапіонъ Брояковскій.
«Миссіонерское Обозрѣніе». 1897. Февраль. Кн. 2-я. С. 107-112.
Объ авторѣ. Священникъ Серапіонъ Серапіоновичъ Брояковскій (1862-1938) – духовный писатель и издатель. Родился въ 7 апреля 1861 г. въ семьѣ священнослужителя с. Паволочъ, Сквирскаго у., Кіев. губ. (нынѣ Попельнянскій посел.-община Житомір. р-на той-же обл.). Образованіе получилъ въ Кіевской дух. семинаріи. Сотрудничалъ въ «Кіевлянинѣ», «Русскомъ Паломникѣ», «Церковномъ Вѣстникѣ», «Миссіонерскомъ Обозрѣніи», «Странникѣ», «Воскресномъ Чтеніи» и др. Съ 1909 г. издавалъ ежемесячный журналъ «Духовная Бесѣда». До 1938 г. служилъ въ с. Романовка, Попельнянскаго р-на, Житомір. обл., своего прихода не имѣлъ. 27 февр. 1938 г. арестованъ, 17 апр. 1938 г. Тройкой при УНКВД УССР по Житомір. обл. приговоренъ къ ВМН. 28 апрѣля 1938 г. разстрелянъ въ Житомирѣ. Реабилитированъ въ 1998 г. Труды: «Изъ исторіи обрѣтенія и воздвиженія честнаго и животворящаго Креста» (К. 1898), «Хлѣбъ жизни. Сборникъ поучительныхъ чтеній» (К. 1901), «Чудотворный Козельщинскій Образъ Божіей Матери» (К. 1901), «Крестъ Христовъ, крестные ходы и ихъ значеніе» (К. 1901), «Святки. Праздникъ Рождества Христова у разныхъ народовъ» (К. 1901), «Загробное состояніе умершихъ, милостыня и молитвы о нихъ Церкви» (2-е изд. 1901), «Благодатная сила св. таинства елеосвященія» (Сквира 1901), «Крестные ходы и ихъ значеніе» (2-е изд. знач. доп. К. 1901), «Врачъ духовный. Очеркъ изъ временъ послѣдняго гоненія на христіанъ (Разсказъ изъ жизни св. великомуч. Пантелеимона)» (К. 1901) «Дочь Римскаго проконсула. Разсказъ изъ исторіи первенствующей христіанской церкви (Св. великомуч. Ирина)» (К. 1901), «Мученикъ колизея. Очеркъ изъ жизни первенствующей христіанской церкви (Изъ житія св. Игнатія Богоносца)». (К. 1901), «За вѣру и противъ лжевѣрія. Опытъ противосектантской хрестоматіи» (К. 1903), «Поученія и рѣчи на всевозможныя случаи изъ пастырской практики» (СПб. 1904, репр.: М. 1999), «Спутникъ пастыря. Сборникъ статей и замѣтокъ по вопросамъ пастырскаго служенія» (1-е изд. Вып. 1-2. К. 1903-1904, 2-е изд. К. 1906, 3-е изд. К. 1912), «Христіане и иновѣрцы: Какъ должны относиться оно между собою» (К. 1904), «О силѣ крестнаго знаменія» (СПб. 1904), «Церковная лѣтопись. Практическое руководство для пастырей при описаніи прихода въ историческомъ, статистическомъ, религіозно-нравственномъ и др. отношеніяхъ» (Вып. 1-2. 1904-5, 2-е изд. К. 1912), «Поученія и рѣчи на воскресные, праздничные, поминальные дни и разные случаи» (К. 1907), «Сборникъ краткихъ поученій на воскресные и праздничные дни» (3-е изд. К. 1908), «За вѣру Христову. Сборникъ назидательнаго чтенія въ дни великихъ двунадесятыхъ праздниковъ» (1-е К. 1903. 2-е изд. К. 1905), «Поученія на всѣ воскресные и праздничные дни» (3-е изд. знач. доп. К. 1909), «Поученія и рѣчи на всевозможные случаи» (2-е изд. К. 1912), «Сборникъ краткихъ поученій на воскресные и праздничные дни» (4-е изд. Кіевъ 1912), «Полное собраніе сочиненій» в 5 т. (4-е изд., испр. и знач. доп. К. 1912-1913), «Проповѣди для дѣтей, или Простые и задушевные бесѣды о предметахъ вѣры и благоповеденія христіанскаго» (Вып. 1. К. 1913), «Противъ хулиганства, озорства и буйства молодежи» (К. 1915), «Досугъ школьника» (К. 1915), «Наши воздушные друзья. Сборникъ статей и стихотвореній о пользѣ птицъ и вредѣ ихъ истребленія» (2-е изд. доп. М. 1916) и мн. др.
