Святый Іоаннъ Златоустъ, Архіепископъ Константинопольскій.
«Устъ твоихъ, якоже свѣтлость огня, возсіявши благодать, вселенную просвѣти: не сребролюбія мірови сокровища сниска, высоту намъ смиренномудрія показа. Но твоими словесы наказуя, отче Іоанне Златоусте, моли Слова Христа Бога, спастися душамъ нашимъ.» (Тропарь Св. Іоанну Златоусту 13 Ноября).
Въ 407 г., въ праздникъ Воздвиженія Честнаго Животворящаго Креста Господня, въ предѣлахъ нашего отечества въ Команахъ (Питіумѣ, на сѣверномъ берегу Чернаго моря, близъ нынѣшняго Сухума) скончался великій учитель, вселенскій святитель Христовой Церкви, cв. Іоаннъ Златоустъ, Архіепископъ Константинопольскій. Въ текущемъ 1907 году исполнилось такимъ образомъ 1500 лѣтъ отъ его кончины. Не только Православная Восточная, но и Западная Церковь торжественное празднованіе памяти сего знаменитаго Іерарха, ради великаго праздника Воздвиженія Честнаго Креста Господня, перенесла на 13-е Ноября{1}. Въ этотъ день Католики, по распоряженію Римскаго папы (Пія X), задумали свѣтло отпраздновать 1500-лѣтній юбилей въ честь св. Іоанна Златоуста, но этотъ великій святитель принадлежалъ и по мѣсту своего рожденія и славной пастырской дѣятельности – восточной Церкви, поэтому и намъ православнымъ слѣдуетъ достойно, почтить хотя церковнымъ торжественнымъ празднованіемъ, память вселенскаго святителя, св. Іоанна Златоустаго, тѣмъ болѣе, что во время своей жизни онъ много заботился о просвѣщеніи Св. вѣрою нашихъ предковъ – разныхъ славянскихъ племенъ, обитавшихъ по сѣверному и восточному берегамъ Чернаго моря. Для привлеченія къ Церкви Христовой и просвѣщенія свѣтомъ Евангелія, Св. Iоаннъ Златоустъ въ Константинополѣ завелъ школу для дѣтей инородцевъ – готѳовъ, скиѳовъ, славянъ, открылъ храмы для совершенія на ихъ языкѣ богослуженія, съ особеннымъ удовольствіемъ онъ посѣщалъ эти храмы и въ нихъ проповѣдывалъ слово Божіе. О пастырскихъ трудахъ Св. Iоаннъ Златоуста среди нашихъ предковъ-славянъ свидѣтельствуетъ блаженный Ѳеодоритъ, Епископъ Киррскій: «И другое сродство есть у тебя (т. е. у св. Iоанна Златоуста) съ Апостолами. Ты первый воздвигъ алтари у скиѳовъ-амаксобовъ – и тотъ, который едва сходилъ съ коня, научился преклонять колѣна, сталъ повергаться (въ молитвѣ Истинному Богу) на землю; не трогавшійся слезами плѣнниковъ – научился оплакивать свои грѣхи». (Изъ 5 книги Ѳеодорита, у п. Фотія, Віblioth. 273, p. 1518). Самъ св. Златоустъ говорилъ, что «олтари Истинному Богу воздвигнуты повсюду, – въ странѣ римской, въ Персіи, въ Скиѳіи, въ Мавританіи, въ Индіи» (Творенія Св. I. Златоуста, С.П.Б. 1895 г., т. I, стр. 621).
Ни одинъ изъ вселенскихъ учителей и отцевъ Церкви, за исключеніемъ Святителя Николая Чудотворца, не пользуется въ Россіи такимъ благоговѣйннымъ уваженіемъ, какъ св. Іоаннъ Златоустъ... Его вдохновенныя бесѣды, его отличныя толкованія на св. Писаніе съ начала распространенія христіанства въ нашемъ отечествѣ были любимымъ чтеніемъ и въ домѣ, и въ церкви у нашихъ предковъ. Едва только появились въ Россіи душеспасительныя книги – въ библіотекахъ Русскихъ князей и въ школахъ, – творенія златоглаголиваго проповѣдника были первыми послѣ книгъ св. Писанія. Первый изъ великихъ князей въ Россіи, Мудрый Ярославъ I. по отзыву преподобнаго Нестора, любилъ книги, прилежно читалъ днемъ и ночью, собралъ много писцовъ и велѣлъ переводить книги съ греческаго на славянскій языкъ. По изслѣдованіямъ ученыхъ оказывается, что болѣе всего было переведено при Ярославѣ Владиміровичѣ изъ твореній св. Златоуста. Такъ, изъ 22-хъ словъ, упомянутыхъ у Преосвященнаго Филарета, какъ переведенныхъ при этомъ великомъ князѣ, 20 словъ принадлежатъ св. Златоусту. (Обзоръ духовн. литер., т. I, стр. 14). Для списыванія богодухновенныхъ писаній св. Іоанна не рѣдко въ древности настоятели русскихъ монастырей отправлялись въ Царьградъ и тамъ проживали по нѣскольку лѣтъ, трудясь надъ списываніемъ его твореній, какъ наприм. преподобный Аѳанасій, игуменъ Высоцкій (12 сент. Опис. Румянц. музея, стр. 516). Вызванный изъ Аѳона великимъ княземъ Іоанномъ III, преподобный Максимъ Грекъ, по порученію его и по желанію митрополита, болѣе всего трудился надъ переводомъ толкованій св. Златоуста на книги св. Писанія. – Какъ высоко чтили творенія св. Златоустаго въ древней Россіи, это видно изъ того, что ихъ (т. е. слова Златоуста) предписывали читать въ церкви и на трапезѣ въ монастыряхъ (Историч. акты, т. I, 478 стр.). Преисполненное всеобъемлющею любовію ко всѣмъ слово Златоуста на Пасху церковнымъ уставомъ предписано читать на утрени на св. Пасху и было бы святотатствомъ со стороны и даровитыхъ церковныхъ проповѣдниковъ въ этотъ день вмѣсто неподражаемаго слова Златоуста произносить свое; вслѣдствіе глубокаго уваженія къ святителю въ Россіи въ обычай вошло русскимъ проповѣдникамъ произносить свои слова на вечерни въ первый день Пасхи. Московскій митрополитъ Платонъ, славный въ свое время проповѣдникъ, такъ увлекался бесѣдами св. Іоанна Златоуста, что говорилъ, что «изъ-за одного этого святителя слѣдуетъ учиться эллинскому языку» (Снегир. 8 ст.). Книжнымъ просвѣщеніемъ своимъ Россія была обязана единоплеменнымъ намъ славянамъ (болгарамъ, сербамъ); отъ нихъ, какъ дорогое наслѣдіе, перешли творенія св. отцевъ на церковно-славянскомъ языкѣ, и между этими книгами первое мѣсто занимали творенія св. Златоуста. Такъ изъ Болгаріи въ Россію, вскорѣ по крещеніи русскихъ при св. Владимірѣ, перешли сборники, составленные исключительно изъ твореній св. Златоуста, какъ наприм.: Златоструй – трудъ перваго болгарскаго царя Симеона († 927 г.); Шестодневъ изъ сочиненій св. Василія и Златоуста, составленный болгарскимъ экзархомъ Іоанномъ; Благовѣстникъ – толкованіе на четверо-евангеліе, составленное изъ бесѣдъ св. Златоуста на евангелія, болгарскимъ архіепископомъ Ѳеофилактомъ. Поученія недѣльныя и праздничныя, выбранныя изъ Златоуста патріархами Каллистомъ и Филоѳеемъ и переведенныя на славянскій языкъ, нѣсколько разъ издавались въ Россіи (1343, 1407, 1569, 1652 гг. и др.). Не довольствуясь сборниками изъ сочиненій св. Златоуста, заимствованными изъ Болгаріи, пастыри русской церкви и книжные люди въ Россіи составляли новые сборники изъ бесѣдъ того же святителя, подъ различными наименованіями, какъ то: Маргаритъ, Измарагдъ, Златоустъ, Златоструй, и Новый Маргаритъ (у Курбскаго) и т. п. Творенія св. Златоуста съ начала распространенія христіанства и доселѣ въ Россіи служатъ неисчерпаемымъ источникамъ по составленію сборниковъ для благочестиваго чтенія, наприм. Духъ св. Златоуста – извлеченія изъ его твореній. составленныя на каждый день Московскимъ митрополитомъ Платономъ; Поученія на каждый день – составленныя изъ сочиненій св. Златоуста. Въ сборникѣ проповѣдей, изданномъ Св. Сѵнодомъ въ шестидесятыхъ годахъ прошлаго XIX столѣтія, на воскресные и праздничные дни – большинство словъ – и во главѣ всѣхъ другихъ и, конечно, лучшія – принадлежатъ св. Златоусту. Въ періодъ возрожденія въ Россіи просвѣщенія (въ XVI и XVII в.) ученѣйшіе мужи, какъ-то: Константинъ Константиновичъ Острожскій, Памва Берында, Епифаній Славинецкій, Лаврентій Зизаній и другіе трудились или надъ переводомъ твореній св. Златоуста, или надъ изданіемъ ихъ, или, наконецъ, надъ исправленіемъ ихъ.
Авторитетъ св. Златоуста, какъ знаменитѣйшаго проповѣдника, какъ отличнаго Богослова, какъ свыше вдохновеннаго толкователя св. Писанія, такъ былъ великъ, что многіе изъ русскихъ книжниковъ XIV-XVII в. свои скудныя писанія издавали подъ его именемъ, чтобы этимъ привлечь вниманіе читателей и, по возможноности, распространить между народомъ; вслѣдствіе чего начали въ Россіи появляться апокрифы, съ именемъ этого святителя, какъ наприм. извѣстное еще въ XII вѣкѣ слово о женахъ (Обзоръ духовн. литературы. т. I, § 35), бесѣды трехъ святителей (въ «Старин. памятникахъ литературы», издан. Костомарова), слово пророка Исаіи, истолкованное Златоустомъ противъ рода и рожаницъ (см. Архивъ Калачева, кн. II, ч. I, стр. 100) и многіе другіе.
Св. Златоустъ въ Россіи пользовался такою славою знаменитаго церковнаго оратора, что наименованіе кого-либо изъ отечественныхъ проповѣдниковъ Златоустомъ считалось высшею похвалою. У насъ рано начали появляться свои Златоусты. Такъ въ XII в. Златоустомъ былъ наименованъ св. Кириллъ Туровскій, въ XIII в. – Кириллъ, епископъ Ростовскій, въ XV в. – Леонтій Карповичъ, подобный Златоусту въ витійствѣ (Обзоръ духовн. литературы, т. I, стр. 240), въ XVII в. – св. Димитрій Ростовскій, въ XVIII в. – св. Тихонъ Задонскій, въ XIX в. – Августинъ Московскій архіепископъ (Златоустъ 1812 г.), Иннокентій, архіепископъ Херсонскій, и другіе.
Ореолъ славы проповѣдника и смѣлаго обличителя пороковъ въ современникахъ (даже и царей), окружавшій св. Златоустаго, такъ казался обаятельнымъ для русскихъ, что нерѣдко смѣлыхъ обличителей неправдъ, замѣченныхъ въ высшихъ лицахъ, сравнивали съ Златоустомъ, называли ихъ Златоустами. Такъ Серапіона, архіепископа Новгородскаго (1516 г.), препиравшагося съ великимъ княземъ Іоанномъ III, по случаю самовольнаго поступка преподобнаго Іосифа Волоцкаго, перечислившагося съ своимъ монастыремъ изъ Новгородской области въ область Великаго князя, называли Златоустомъ (Терновскій, Изуч. Визант. истор. въ древней Руси, I, 53). Благовѣщенскаго протоіерея Сильверста, по поводу несправедливаго удаленія его Грознымъ отъ царскаго двора, сторонники его сравнивали съ Златоустомъ (Костомаровъ, Рус. Исторія въ жизнеописаніяхъ. I-II. 442). Заочное осужденіе Сильвестра А. М. Курбскій въ своей исторіи Іоанна Грознаго сравниваетъ съ заочнымъ судомъ на Іоанна Златоуста (Сказаніе Курбскаго, 1833 г., I, 101). Русскій Златоустъ явился у насъ въ лицѣ св. Филиппа 2-го, Московскаго митрополита (Филаретъ, Рус. святые. I, 39). Никонъ патріархъ любилъ себя сравнивать съ Златоустомъ и считалъ его своимъ первообразомъ: «Намъ первообразныхъ много, писалъ онъ, вотъ ихъ реестръ: Іоаннъ Златоустый»... (Соловьевъ, Исторія Россіи, IX, 310). Почитатели Никона также сравнивали его съ Златоустомъ. Такъ, полоцкій игуменъ, подавая въ защиту Никона голосъ на соборѣ 1660 г., сравниваетъ Никона съ св. Златоустомъ. (Новикова, Рос. Вивліоѳ., III, 376). Ростовскій митрополитъ Арсеній Маціевичъ сравнивалъ себя съ св. Златоустомъ въ извѣстномъ дѣлѣ по отобранію церковныхъ имуществъ.
Вслѣдствіе глубокаго уваженія къ великому святителю у насъ на Руси, еще со времени первыхъ христіанскихъ князей, старались пріобрѣтать частицы мощей св. Іоанна Златоуста. Во многихъ православныхъ обителяхъ и церквахъ въ нашемъ отечествѣ находится эта святыня. Замѣчательно то, что частицы мощей св. Златоуста у насъ (въ XI и XII в.) полагали въ основаніе (фундаментъ) древнихъ церквей. Такъ, въ основаніе великой Кіево-Печерской Успенской церкви были положены частицы мощей св. Златоуста.
Въ XI вѣкѣ былъ споръ между христіанами въ Константинополѣ: какой изъ трехъ святителей выше и славнѣе, и ближе къ Богу: Василій-ли Великій, или Григорій Богословъ, или Іоаннъ Златоустъ? Для прекращенія этого безполезнаго спора, угрожавшаго раздѣленіемъ православныхъ на партіи Василіанъ, Григоріанъ и Іоаннитовъ, эти святители явились Іоанну, Епископу Евхаитскому, и объявили ему, что они всѣ равны предъ Богомъ, и въ память ихъ равенства установленъ былъ имъ общій праздникъ – 30 января (Соборъ трехъ святителей Василія Великаго, Григорія Богослова и Іоанна Златоуста). Но несмотря на это, въ Россіи въ старину праздновали св. Іоанну Златоусту нѣсколько дней (13 ноября, 27 января, 26 февраля и др.). Мало этого праздникъ св. Іоанну Златоусту – 13 ноября былъ обставленъ, какъ великій двунадесятый праздникъ, предпразднествомъ, попразднествомъ и отданіемъ, каковой чести русскіе не оказывали даже Святителю Николаю, такъ: 11 ноября совершалось бдѣніе (παννυχίς) по Златоустѣ, 12 ноября – предпразндство св. Iоанну Златоусту, 13 ноября – торжественное празднованіе ему, вмѣсто 14 сентября, 14 ноября – воспоминаніе поставленія его во пресвитера, 15 ноября – возстановленіе въ Патріархи, а далѣе отданіе праздника. Кромѣ сихъ дней ему праздновали 26 февраля поставленіе во пресвитера (или вѣрнѣе въ патріархи), 26 января возвращеніе мощей, 27 января (и доселѣ – воспоминаніе) перенесенія мощей въ Константинополь. Въ старинныхъ изданіяхъ Цвѣтной Тріоди предъ словомъ Св. Златоуста на праздникъ Пасхи уста (богодухновенныя слова) его уподобляются Христовымъ устамъ: Христовы уста – Павловы уста: Павловы уста – Златоустаго уста: Златоустаго уста – Христовы и Павловы уста (см. Поученіе св. Димитрія Ростовскаго на память св. I. Златоуста, Кіевъ, 1877 г., ч. 3, стр. 334). Такъ высоко въ старину у насъ въ Россіи чтили св. Iоанна Златоуста за его вдохновенныя бесѣды. Преп. Исидоръ Пелусіотъ такъ отзывается объ его златоглаголивыхъ трудахъ: «Не знать столь прекрасныхъ твореній значитъ то же, что не видѣть солнца въ самый полдень»... а въ другомъ мѣстѣ своихъ писемъ св. отецъ говоритъ: «Есть-ли столь безчувственный человѣкъ, который не возблагодаритъ Провидѣніе, даровавшее (въ лицѣ св. I. Златоуста) столь блистательное свѣтило!»
«Ликуетъ божественная Церковь, и вселенная празднуетъ вся свѣтло пренесеніе твоихъ честныхъ мощей, Святителю Іоанне Златоусте преподобне, во святителехъ благочестно поживъ, и мученикъ произволеніемъ бывый. Тѣмъ вопіемъ ти: Страдальче, и Страстотерпче, и Святителемъ сопрестольниче, моли Христа Бога спастися душамъ нашимъ.» (Тропарь Св. Іоанну Златоусту 27 января).
«Извѣстія по Казанской епархіи». 1907. № 40. Отд. Неофф. С. 1228-1235.
{1} Перенесеніе памяти святыхъ, скончавшихся въ великіе праздники, въ Православной Церкви, было нерѣдко. Въ Никомидіи въ ночь подъ праздникъ Рождества Христова сожженныхъ память совершается 28 декабря (см. 25 числа); Св. мученикъ Лукіанъ пресвитеръ, основатель знаменитой Ангіохійской школы, пострадалъ на праздникъ Богоявленій, но память его перенесена на 15 октября; Св. Амвросій, Архіепископъ Медіоланскій, скончался въ праздникъ Св. Пасхи, но богослуженіе въ честь сего святителя отправляется 7 декабря и др.
