Архіепископъ Амвросій (Ключаревъ) – Объ отношеніяхъ христіанъ къ своему вѣку (Слово на Новый годъ).
Молю васъ, братіе, щедротами Божіими, – не сообразуйтеся вѣку сему, но преобразуйтеся обновленіемъ ума вашего, во еже искушати вамъ, что есть воля Божія благая и угодная и совершенная (Рим. 12, 1-2).
Возьмемъ себѣ въ напутствіе на новый годъ это прекрасное наставленіе св. Апостола Павла, столь близкое къ нашему настоящему положенію относительно нашего вѣка.
«Не отставать отъ вѣка» нынѣ признается правиломъ обязательнымъ для всякаго мыслящаго человѣка. Въ этомъ поставляется и честь, и польза, и преуспѣяніе современныхъ людей и цѣлыхъ народовъ... Нельзя, говорятъ, отставать отъ вѣка въ дѣлѣ образованія и воспитанія молодыхъ поколѣній, потому что этого требуетъ достоинство человѣка, честь государства и его значеніе въ средѣ другихъ народовъ. Нельзя отставать отъ другихъ народовъ въ увеличеніи армій, въ изученіи военнаго искусства, въ усовершенствованіи орудій и путей сообщенія, потому что безъ этого можно лишиться своихъ владѣній, потерять свободу и стать рабами другихъ народовъ. Нельзя отставать въ развитіи промышленности, такъ какъ отсталый въ этомъ отношеніи народъ, и при богатствѣ своей страны, можетъ сдѣлаться данникомъ и жертвою корыстолюбія болѣе предпріимчивыхъ дѣятельныхъ народовъ. Нельзя отставать и въ области искусства, въ удобствахъ и украшеніи жизни, такъ какъ просвѣщенному народу несвойственно и противно жить въ условіяхъ, въ какихъ живутъ племена дикія и невѣжественныя. Все это совершенно справедливо и съ христіанскимъ ученіемъ совершенно согласно. Мы признаемъ и открыто выражаемъ это вопреки мнѣніямъ многихъ современныхъ мыслителей, будто христіанство, какъ религія свойственная вѣкамъ прошедшимъ, временамъ младенчества рода человѣческаго, задерживаетъ движеніе нашего вѣка къ такъ называемому прогрессу. Если и есть христіанскія исповѣданія, относящіяся враждебно ко многимъ безусловно полезнымъ усовершенствованіямъ нашего времени, то уже никакъ не православное исповѣданіе и не Православная Церковь.
Но иное дѣло общіе взгляды, общія начала и цѣли, принятыя и преслѣдуемыя нашимъ вѣкомъ – и иное дѣло развитіе началъ въ подробностяхъ и приложеніе ихъ къ жизни. Безспорна обязанность человѣчества стремиться къ совершенству, но съ чего начинается усовершенствованіе, въ чемъ состоитъ и какими средствами достигается полное и истинное совершенство, – эти вопросы нынѣ рѣшаются до крайности различно. Всѣмъ естественно желать образованія, свободы, независимости, довольства, благосостоянія, но въ опредѣленіи сущности и границъ всѣхъ этихъ искомыхъ благъ современные люди расходятся и противорѣчатъ другъ другу. Въ этомъ разнообразіи воззрѣній, и при искреннемъ желаніи найти вѣрное рѣшеніе столь важныхъ вопросовъ, нынѣ можно совсѣмъ растеряться, а въ жизни и дѣятельности можно сбиться съ прямаго пути. Это мы и видимъ въ настоящее время. Противъ многаго, что представляетъ намъ настоящій вѣкъ, возмущается христіанская совѣсть. Политическія волненія въ средѣ христіанскихъ народовъ, недоброжелательство ихъ другъ другу, обуявшій всѣхъ духъ корыстолюбія, страсть къ чувственнымъ наслажденіямъ, разстройство семейной жизни, оскудѣніе въ людяхъ честности, безкорыстія и вѣрности, – всѣ эти печальныя явленія, о которыхъ въ настоящій день и говорить прискорбно, убѣждаютъ насъ, что нашъ просвѣщенный вѣкъ больше обѣщаетъ, нежели даетъ намъ совершенства и счастія. Отсюда ясно, что мы не можемъ и не должны во всемъ идти за вѣкомъ безъ и осторожности и безъ оглядки, закрывши глаза.
Этого именно и требуетъ отъ насъ наставленіе Апостола, такъ настойчиво и съ такою любовію намъ предлагаемое: «умоляю васъ, братіе, милосердіемъ Божіимъ, – не сообразуйтесь съ вѣкомъ симъ, но преобразуйтесь обновленіемъ ума вашего, чтобы вамъ познавать, что есть воля Божія, благая, угодная и совершенная».
Христіанину, не утратившему совершенно познаній въ ученіи своей вѣры и не порабощенному противохристіанскими воззрѣніями, при безпристрастномъ размышленіи, не трудно убѣдиться въ божественной истинѣ и благотворной силѣ этого апостольскаго изреченія.
Но прежде всего, въ избѣжаніе недоразумѣній, нужно имѣть правильное понятіе о томъ, что на языкѣ Священнаго Писанія разумѣется подъ словомъ вѣкъ сей. Точное понятіе о значеніи этого слова преподалъ намъ Самъ Іисусъ Христосъ: «чада вѣка сего, говоритъ Онъ, женятся и выходятъ замужъ, а сподобившіеся достигнуть того вѣка и воскресенія изъ мертвыхъ ни женятся, ни за-мужъ не выходятъ, и умереть уже не могутъ, ибо они равны Ангеламъ» (Лук. 20, 34-36). И такъ, п подъ словомъ вѣкъ сей разумѣется вообще наша земная жизнь въ ея противоположности жизни вѣчной: вѣкъ сей и вѣкъ тотъ. По самому этому противоположенію видно, что жизнь вѣка сего есть жизнь печальная и несоотвѣтствующая высшимъ стремленіямъ человѣка. Въ томъ вѣкѣ – отсутствіе тѣлесныхъ нуждъ и недостатковъ, безсмертіе, ангельское совершенство знанія и блаженство: здѣсь – тягостныя житейскія нужды, заблужденія, пороки, болѣзни, смерть. Причина этого великаго различія между симъ и тѣмъ вѣкомъ есть грѣхъ, царствующій въ мірѣ. Отъ извращенія природы человѣческой грѣхомъ произошли, по ученію слова Божія, печаль, или заботы вѣка сего (Матѳ. 13, 22), ложная мудрость вѣка сего (1 Кор. 2, 6), хитрости и лукавства людей вѣка сего (Лук. 16, 8) и вообще всѣ тѣ бѣдствія внѣшнія и во внутреннія, отъ которыхъ уврачевать родъ человѣческій пришелъ на землю Сынъ Божій, отдавшій Себя, по слову Апостола, за грѣхи наши, да избавить насъ отъ настоящаго вѣка лукаваго (Гал. 1, 4).
Этотъ длинный вѣкъ, т. е. время земной жизни всего человѣчества и существованіе этого видимаго міра началось съ сотворенія міра и человѣка, и окончится тогда, когда это угодно обудетъ Тому, Которымъ и вѣки сотворены (Евр. 1, 2). Но люди сами, для опредѣленія времени рожденія и смерти частныхъ лицъ и смѣны поколѣній, возникновенія и исчезновенія съ земли цѣлыхъ народовъ, и совершенія тѣхъ или другихъ важныхъ событій, раздѣлили этотъ вѣкъ на части и, главнымъ образомъ, по общепринятому порядку, – на столѣтія. Что же? Это раздѣленіе между столѣтіями, или такъ называемыми вѣками, полагаетъ-ли какую-нибудь существенную грань, отдѣляющую одинъ вѣкъ отъ другаго въ самой природѣ вещей и самой жизни человѣчества? Нѣтъ; жизнь идетъ непрерывнымъ ходомъ, міровыя явленія смѣняются, люди раждаются и исчезаютъ, не справляясь съ нашимъ счетомъ лѣтъ, и вчерашнее переходитъ въ нынѣшнее, прошлогоднее въ новогоднее и жизнь прошлаго вѣка въ новое столѣтіе по непрерывному теченію событій. И такъ, нашъ новый день, новый годъ и новый вѣкъ суть простыя числа, стоящія въ нашемъ умѣ и памяти, не имѣющія на жизнь никакого вліянія и ничего съ собою неприносящія. Что же здѣсь существенное, дѣйствительное? Смѣна событій, возникновеніе новыхъ явленій изъ предшествовавшихъ причинъ. И такъ, нашъ вѣкъ, породившій такихъ же людей, какіе были и прежде, съ тѣми же силами, свойствами и стремленіями, есть часть того общаго вѣка, которымъ, по слову Спасителя, опредѣляется жизнь двсего человѣчества, – и люди девятнадцатаго вѣка ничто иное, кикъ сыны вѣка сего. Нѣтъ надобности доказывать, что и въ наше время не уменьшаются дни заблужденія, ни пороки, ни бѣдствія сравнительно съ вѣками предшествовавшими, а только видоизмѣняются. Многое поражаетъ насъ своею новостію, какъ и всегда поражали людей неожиданныя событія, появленіе великихъ геніевъ, смѣлые замыслы, неожиданныя открытія, но въ сущности все идетъ по старому. Современныя человѣческія усилія не измѣнили нашей природы, не влили въ нее новыхъ силъ, не искоренили въ насъ склонности къ грѣху, не прекрающаютъ бѣдствій, удручающихъ человѣчество.
И такъ наставленіе Апостола, сказанное христіанамъ перваго вѣка, имѣетъ силу на всѣ времена, а слѣдовательно и для христіанъ нашего вѣка: «не сообразуйтесь вѣку сему». Это значитъ: не почитайте образцомъ, или первообразомъ для вашихъ воззрѣній и убѣжденій идеи и ученія людей нашего вѣка, кто-бы они ни были, а особенно утратившихъ цѣльность и чистоту вѣры Христовой; не ставьте законами для себя новые обычаи вѣка, противорѣчащіе божественнымъ заповѣдямъ христіанства; не увлекайтесь современными удовольствіями, льстящими чувственности. Не стыдитесь мыслить, говорить и дѣйствовать истинно по-христіански. Не бойтесь ни упрековъ, ни порицаній; не гонитесь за вѣкомъ; будьте самостоятельны.
«Но преобразуйтесь обновленіемъ ума вашего». Преобразоваться, обновляться умомъ, – что это значитъ? – Чтобы понять глубокое значеніе этихъ словъ, надобно опять возвратиться къ тому времени, когда они были сказаны. При первоначальномъ распространеніи христіанства въ Iудеѣ господствовали суевѣрія, въ язычествѣ – грубыя заблужденія и пороки. Христіане, просвѣщенные ученіемъ Спасителя, озаренные благодатными дарованіями, утверждаемые въ чистой жизни благотворными правилами и учрежденіями, были, по слову Спасителя, свѣтомъ міра (Мат. 5, 14). – Но они входили въ Церковь Христову изъ іудеевъ и язычниковъ; въ нихъ могли быть остатки прежнихъ вѣрованій, склонностей и обычаевъ. Міръ, въ которомъ дотолѣ они жили, могъ быть для нихъ и обольстительнымъ и опаснымъ, представляя нимъ безчисленные соблазны. Возрожденные благодатію Божіею къ новой жизни, они должны были свободною самодѣятельностію совлекаться ветхаго человѣка и облекаться въ новаго (Кол. 3, 9), преобразоваться во всѣхъ силахъ духа и прежде всего въ умѣ, чтобы подъ руководствомъ вѣры, вмѣсто ума естественнаго, пріобрѣтать умъ Христовъ (1 Коринѳ. 2, 16). Это дѣлалось, конечно, не вдругъ, а постепенно, – и не разомъ по отношенію ко всѣмъ вопросамъ жизни, а къ каждому отдѣльному случаю и предмету силою собственнаго размышленія и усвоенія воззрѣній христіанскихъ. Такимъ образомъ, первые христіане должны были и постоянно справляться съ ученіемъ вѣры и въ немъ искать разрѣшенія трудныхъ вопросовъ и недоумѣній. Въ помощь имъ, для этой цѣли учили и описали Апостолы, непрестанно проповѣдывали пастыри Церкви; для этого христіане приглашаемы были къ постоянному и прилежному чтенію божественныхъ писаній, «пока не начнетъ разсвѣтать день, и не взойдетъ утренняя звѣзда въ сердцахъ ихъ» (2 Петр. 1, 19). И такъ какъ ниспаденіе даже съ высоты истиннаго знанія и нравственнаго совершенства всегда возможно, а въ сынахъ вѣка сего, – съ которыми неизбѣжно христіане приходятъ въ соприкосновеніе, – образъ мыслей, стремленія и обычаи постоянно измѣняются, и между самими христіанами всегда появляются люди неправомыслящіе и неутвержденные въ жизни: то во всѣ времена, всѣ христіане, желающіе быть вѣрными своему призванію, должны постоянно продолжать этотъ трудъ преобразованія и обновленія своего ума.
Съ этой точки зрѣнія посмотрите на наше положеніе по отношенію къ нашему вѣку. Древніе христіане держали себя по возможности въ строгой отдѣльности и обособленности отъ остальнаго міра въ религіи и образѣ жизни, но и имъ грозили опасности. А нынѣ заблужденія и пороки вторглись въ самыя нѣдра христіанства и овладѣли цѣлыми народами, носящими христіанское имя. Нынѣ въ отчужденіи отъ христіанскихъ вѣрованій и правилъ жизни полагается своего рода свобода. Нашъ вѣкъ, подобно коню сбросившему съ себя узду, несется невѣдомо куда впередъ. Ослѣпленные проповѣдники новыхъ ученій кричатъ во всѣ голоса: «не отставайте отъ вѣка!» Христіане, не имѣющіе собственныхъ убѣжденій, какъ-бы отуманенные, безъ размышленія, безъ сопротивленія, толкая и поощряя другъ друга, уносятся въ это неизвѣстное впередъ неудержимою толпою, съ беззаботностію и даже съ улыбкою самодовольствія. Ясно, что и тѣмъ, которые совсѣмъ измѣнили христіанскимъ убѣжденіямъ, и тѣмъ, которые запутались въ разнообразіи новыхъ ученій и нравственно разслабѣли подъ вліяніемъ противохристіанскихъ обычаевъ, пора преобразоваться умами и обновиться. И живая вода, которая можетъ освѣжить и обновить умы наши, какъ обновляла древнихъ христіанъ, всегда готова для насъ въ неизсякающемъ источникѣ божественнаго откровенія. Въ усердное изученіе его должны погружаться христіане, если хотятъ остаться вѣрными своему призванію. Но великое наше несчастіе состоитъ въ томъ, что простой народъ нашъ его не знаетъ и подражаетъ во всемъ людямъ, такъ называемымъ, просвѣщеннымъ; а эти послѣдніе ни божественнаго откровенія, ни духовныхъ писаній его изъясняющихъ, – большею частію, – и знать не хотятъ.
Чтобы при самомъ изученіи божественнаго откровенія выйти на прямой и вѣрный путь къ обновленію ума нашего, нужно не удовлетвореніе только нашей любознательности, но паче всего – познаніе воли Божіей: «преобразуйтесь обновленіемъ ума вашего, чтобы познавать вамъ, что есть воля Божія, – благая, угодная и совершенная». Величайшiя усилія самыхъ высокихъ умовъ человѣческихъ доказали, что всѣ ихъ познанія о человѣкѣ неполны, всѣ построенія о человѣческомъ совершенствѣ гадательны; отъ того и правила жизни, какъ средства для достиженія совершенства, не вѣрны, не тверды и противорѣчивы. Только Тотъ, Кто создалъ человѣка, знаетъ, что онъ есть, и чѣмъ одолженъ быть. Только Его воля можетъ направить человѣка къ тому первообразу совершенства, какой Онъ имѣлъ въ умѣ Своемъ, когда сказалъ: сотворимъ человѣка по образу Нашему и по подобію (Быт. 1, 26). И эта воля, и этотъ идеалъ совершенства могутъ быть нами узнаны только отъ Него Самого. Ни природа, ни изученіе человѣка, ни исторія человѣчества не приведутъ насъ къ этому познанію. Его сообщаетъ намъ во всей полнотѣ одно божественное откровеніе. Въ немъ Богъ благоволилъ открыть намъ и Свой божественный образъ, по которому мы созданы, и то, что Ему отъ насъ угодно, и какими Онъ желаетъ насъ видѣть. Созерцая Его Образъ и совершенства, сколько это для насъ доступно, и сличая съ Нимъ тѣ черты, которыхъ Онъ отъ насъ требуетъ, мы ясно видимъ, что можемъ совершенствоваться только по образу Создавшаго насъ. И чтобы по нашей ограниченности и поврежденности нашей природы грѣхомъ сдѣлать доступнымъ для нашего созерцанія и уподобленія невидимое Существо Божіе, Богъ послалъ къ намъ, на нашу грѣшную землю, Сына Своего Единороднаго, Иже есть образъ Бога невидимаго (2 Кор. 4, 4), въ видимомъ образѣ Богочеловѣка, съ нами жившаго, къ намъ приблизившагося и даровавшаго намъ всѣ силы и средства для дѣятельнаго единенія съ Нимъ и богоуподобленія. Вотъ воля Божія о насъ, по слову Апостола, благая, угодная и совершенная. Благая, потому, что въ ней заключена и ею выражается безконечная любовь Божія къ намъ; угодная, т. е. желательная, потому что человѣкъ, идущій по ея указаніямъ, съ каждымъ шагомъ чувствуетъ себя сильнѣе, довольнѣе, счастливѣе; совершенная, потому, что объемлетъ весь міръ и все человѣчество во всей широтѣ и полнотѣ ихъ свойствъ, цѣлей, обязанностей, взаимныхъ отношеній, состояній возрастовъ, ихъ настоящаго и будущаго.
Осуществленіемъ воли Божіей въ жизни каждаго истиннаго христіанина оправдывается то различiе, которое указалъ Господь между своими послѣдователями и остальными людьми, назвавъ первыхъ сынами свѣта, а послѣднихъ сынами вѣка сего (Лук. 16, 8). Первые, по слову Псалмопѣвца, ходятъ во свѣтѣ лица Божія (Пс. 88, 16), т. е. устремленіемъ ума и сердца ко всесовершенному образу Божію и къ святымъ заповѣдямъ Божіимъ, они стараются о нравственномъ самоисправленіи; вторые, не имѣя въ своемъ сознаніи этого образа, и не сличая, не провѣряя съ заповѣдями Божіими своихъ дѣйствій, ходятъ по волѣ своихъ помысловъ и, неотразимо дѣйствующихъ въ поврежденномъ человѣкѣ, чувственныхъ вожделѣній и страстей. Первые всѣ свои дѣйствія подчиняютъ господствующей въ нихъ мысли и заботѣ о вѣкѣ грядущемъ; послѣдніе все бытіе свое, все счастіе и надежды сосредоточиваютъ въ этой жизни. Первые, по выраженію Апостола, имѣютъ «чувства навыкомъ обученныя къ различенію добра и зла» (Евр. 5, 14); послѣдніе, тупѣя въ своей совѣсти и грубѣя въ своемъ сердцѣ, теряютъ это тонкое чувство, этотъ духовный вкусъ къ различенію во всемъ присутствія добра и примѣси зла.
Вотъ гдѣ ученіемъ слова Божія со всею точностію опредѣляются для христіанъ отношенія ихъ къ своему вѣку, разумѣется для тѣхъ, которые сами не смѣшались съ людьми этого вѣка и не огрубѣли нравственно вмѣстѣ съ ними. Вѣрные правиламъ своей жизни, добрые христіане легко различаютъ, что въ движеніяхъ нашего вѣка есть истинно достойнаго, полезнаго и заслуживающаго усвоенія и подражанія, и что ложно, вредно и опасно. Представимъ примѣры. Самый строгій православный христіанинъ, смотрящій на все безъ предубѣжденій, увѣренъ, что для человѣчества необходимы науки и образованіе, такъ какъ само христіанство есть высшее просвѣщеніе; но онъ не можетъ не страдать, когда въ его время просвѣщеніе изъ христіанскаго превращается въ языческое, и когда современное ему человѣчество, послѣ многихъ предшествовавшихъ христіанскихъ вѣковъ, ознаменованныхъ истинными и успѣхами, – отодвигается въ рѣшеніи самыхъ главныхъ вопросовъ человѣческой жизни назадъ, къ темнымъ временамъ языческой древности. Христіанинъ по существу своему есть поборникъ и защитникъ всякаго стремленія къ усовершенствованію, но ему страшно становится, когда съ забвеніемъ усовершенствованія нравственнаго, всѣ успѣхи вѣка полагаются въ однихъ изобрѣтеніяхъ и открытіяхъ, направленныхъ единственно къ цѣлямъ земной жизни, погребая духъ подъ тяжестію заботъ фабричныхъ, торговыхъ и промышленныхъ. Христіанинъ знаетъ, что самая сущность христіанства состоитъ въ освобожденіи людей отъ грѣха, а вмѣстѣ съ тѣмъ и отъ всѣхъ препятствій къ дѣланію добра подъ покровительствомъ власти и закона, въ чемъ онъ и полагаетъ истинную свободу; а сыны вѣка сего требуютъ неограниченной воли и простора, чтобы ходить въ похотѣхъ сердецъ ихъ (Рим. 1, 24), и думаютъ проложить путь къ совершенству и благополучію чрезъ ниспроверженіе общественнаго порядка и уничтоженіе власти. Христіанину, обладающему чистымъ вкусомъ, свойственна чистота, опрятность и благоприличіе въ жизни, но ему противна безцѣльная роскошь, изнѣженность и прихотливость. Христіанинъ знаетъ, что ученіе Христово освободило женщину отъ порабощенія и указало ей высокое нравственное призваніе, въ которомъ нѣсть мужескій полъ, ни женскій (Гал. 3, 28), – но онъ не можетъ безъ сердечнаго страданія смотрѣть на эти порывы современной женщины къ неограниченной свободѣ, доходящей до обезразличенія половъ, которая уноситъ ее за границы ея природы, гдѣ она расточаетъ истинныя свои достоинства – цѣломудріе, скромность, стыдливость, кротость. – Христіанинъ знаетъ, что неизбѣжна война, что необходимо защищать Богомъ данную намъ страну, но онъ не можетъ не скорбѣть о томъ, какъ далеко уклонился нашъ вѣкъ отъ цѣлей христіанскихъ, вооружая просвѣщенные народы другъ противъ друга, и хвалясь новоизобрѣтаемыми орудіями и успѣхами въ искусствѣ истребленія рода человѣческаго.
Не во власти человѣческой измѣнить направленіе вѣка; это можетъ дѣлать только Господь тайными путями Своего премудраго промышленія, или тяжкими потрясеніями и переворотами въ жизни человѣчества, направляемыми грозною десницею Его правосудія. Наша обязанность, помня свое призваніе и обновляясь внутренно, силою здравыхъ мыслей и добрыхъ примѣровъ, дѣйствовать на среду, въ которой мы поставлены. Легко распространяются заблужденія, трудно прививается истина; но ложь сама себя разрушаетъ, обнаруживаясь разстройствомъ и бѣдствіями въ жизни, а зиждительная сила христіанской истины медленно, но рѣшительно даетъ себя чувствовать въ обновленіи человѣческихъ обществъ. Позаботимся о расширеніи круга людей христіански мыслящихъ, сплотимся въ единомысліи и единодушіи, вооружимся мужествомъ и терпѣніемъ, – и не только мы сами почувствуемъ силу христіанскаго здравомыслія, но и другіе христіанскіе народы, уносимые бурными движеніями вѣка, оцѣнятъ не только чистоту нашей вѣры и воззрѣній, но и крѣпость нашихъ жизненныхъ началъ.
Господи, во свѣтѣ лица Твоего пойдемъ и о имени Твоемъ возрадуемся! (Пс. 88, 16). Аминь.
«Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1897. № 20. С. 21-27.
